摘要：王國(guó)維先生的治學(xué)方法對(duì)當(dāng)代的文學(xué)研究學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的作用和典范。本文對(duì)王國(guó)維先生的真性情、真情實(shí)感進(jìn)行了簡(jiǎn)單的剖析，對(duì)歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和李煜《浣溪沙》用王國(guó)維先生的境界說進(jìn)行了分析，對(duì)歐陽修的《蝶戀花》有我之境和無我之境進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡釋，對(duì)李煜的《浣溪沙》中的真情實(shí)感的流露進(jìn)行了整理分析，最后對(duì)王國(guó)維這位國(guó)學(xué)大師的治學(xué)主張進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：真性情 真景物 真情實(shí)感 情景交融

王國(guó)維先生是國(guó)學(xué)大師，更是中國(guó)新學(xué)術(shù)的開拓者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、金石學(xué)、甲骨文、考古學(xué)等領(lǐng)域成就卓著。他是從古代過渡到現(xiàn)代的橋梁，起到了承上啟下的繼往開來的作用，更被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。先生的治學(xué)方法更是開一代之先河。本文就是在王國(guó)維先生的眾多文學(xué)成就中選擇了先生治學(xué)方法的一部分，并在治學(xué)方法的運(yùn)用和理解上進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和解釋。

陳寅屬歸納王國(guó)維先生的治學(xué)方法：

一日取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證。

二日取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)證。

三日取外來之觀念與固有之材料互相參證。

在這三種治學(xué)方法中，不管哪一種治學(xué)方法，都體現(xiàn)了王國(guó)維先生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和結(jié)果的真實(shí)性的追求，更是多方面的驗(yàn)證和對(duì)比才得出的更為準(zhǔn)確的結(jié)果。王國(guó)維先生在他的著名著作《人間詞話》中提出的境界說具有完整的理論結(jié)構(gòu)和豐富內(nèi)容，它代表了王國(guó)維先生文藝思想的精髓，他在書中主張真性情，真情實(shí)感：第一，天下事物是一個(gè)整體，事物的整體與局部、大與小、遠(yuǎn)和近都是相對(duì)的，因此科學(xué)研究的題目可以有遠(yuǎn)有近、有大有小，只要研究得當(dāng)，均是有必要的。第二，研究事物發(fā)展或者文學(xué)規(guī)律以及學(xué)問，其任務(wù)和目的就是在于求真求實(shí)，大千事物多種多樣，千變?nèi)f化，所有的事物都有其各自的本質(zhì)和面貌，作為學(xué)者應(yīng)該力求研究和解釋它們真實(shí)的本質(zhì)和形態(tài)，求真求實(shí)。第三，對(duì)待學(xué)術(shù)研究應(yīng)該抱有一個(gè)持久的長(zhǎng)期的眼光。今天我們研究的問題，不能獲得完全的或較為完全的解決，所獲的結(jié)果一時(shí)不能產(chǎn)生作用，這也不必著急，只要是認(rèn)真、扎實(shí)地進(jìn)行研究，其價(jià)值將會(huì)在今后的研究中體現(xiàn)出來。

下面我們就對(duì)歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和李煜《浣溪沙》用王國(guó)維先生的境界說進(jìn)行了分析，對(duì)歐陽修的《蝶戀花》有我之境和無我之境進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡釋，對(duì)李煜的《浣溪沙》中的真情實(shí)感的流露進(jìn)行了整理分析，最后對(duì)王國(guó)維這位國(guó)學(xué)大師的治學(xué)主張進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹和總結(jié)。

庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。（歐陽修《蝶戀花·庭院深深》）

王國(guó)維先生對(duì)治學(xué)方法的真情感、真性情、文學(xué)之真的研究以及境界說主要討論的是“情景交融”問題。如20世紀(jì)30年代，李長(zhǎng)之先生就指出：“王國(guó)維的境界論，實(shí)際上指的是既有主觀情感，也包含客觀的存在?！彼f：“境界的觀念是王國(guó)維的文藝批評(píng)見解成熟了后的一個(gè)根本點(diǎn)，必須加以仔細(xì)的研究。我們看在普通的世界，只是客觀的存在而已，在作品的世界，卻是客觀的存在之外再加上作者的主觀，攪在一起，便變作一個(gè)混同的有真景物，有真感情的世界?！边@首詩以一個(gè)閨中少婦的角度，描寫了“自己”的傷春之J隋，也正是作者站在了少婦的角度，才將少婦的這種相見意中人而不得、盼意中人回歸而不得的幽恨怨憤之情表達(dá)得淋漓盡致，這正是有王國(guó)維先生所說的真情實(shí)感、情景交融。先說情景，詞人將女主人公的居處做了精心的安排，對(duì)環(huán)境做了細(xì)致的描繪，做盡鋪排，造足懸念，然后才放人物出場(chǎng)，如此予人以深刻的印象。再說情感，此詞將女主人公的感情層次用工筆把抽象的感情做了細(xì)致入微的刻畫，在深深庭院中，人們仿佛看到了一顆被禁錮的與世隔絕的心靈，王國(guó)維先生在《人間詞話》中說道：“一切景語，皆情語也。”詞的下片著重寫情，雨橫風(fēng)狂，催送著殘春，也催送著女主人公的芳年。她想挽留住春天，但風(fēng)雨無情，留春不住。她感到無奈和傷心。這種借客觀景物的反應(yīng)來烘托、反襯人物主觀感情的寫法，正是為了深化感情。詞人一層一層深挖感情，并非刻意雕琢，在自然渾成、淺顯易曉的語言中，蘊(yùn)藏著深摯真切的感情，這是此篇一大特色。王國(guó)維先生說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！鼻榫敖蝗谑俏覈?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本命題。王國(guó)維的境界說所強(qiáng)調(diào)的“真感情”與“真景物”，實(shí)際上指的是作者由此外在景物或情事所得的一種發(fā)自內(nèi)心的真切之感受。無論是寫景、敘事或抒情，也無論是比體、興體或賦體，總之，都需要使人內(nèi)心中先有一種由真切之感受所生發(fā)出來的感動(dòng)的力量，才能夠?qū)懗鲇猩脑娖獊?，如果沒有這種從內(nèi)心中產(chǎn)生出來的真正感動(dòng)的力量，而對(duì)景物情事只做平平板板的記錄，則其所寫便絕不能謂為“真景物，真感情”。

菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。（李煜《浣溪沙》）

這首詞將這種情感表達(dá)得很是極致。西風(fēng)吹過花萎葉殘的荷塘，引人注意到秋色蕭條，進(jìn)而想到人生與時(shí)光一起漸漸流逝的悲哀，美好之物的凋殘和環(huán)境的森寒，被寫得很突出。這種憂患之感在顯豁的背景下與“菡萏”“玉笙”等芳潔名物的襯托下，較之馮延巳所表現(xiàn)的恍然自失，更具有莊嚴(yán)意味，更加悲憤。下片用秋雨綿綿、夢(mèng)境緲遠(yuǎn)、玉笙嗚咽這樣幾個(gè)意象，構(gòu)成一個(gè)聲色虛實(shí)相交的意境，最后推出含淚倚欄的主人公，使全詞悲涼凄清、惆悵傷感的氣氛愈發(fā)濃烈。全詞較少修飾，意象雖稍密，但毫不滯重，視境轉(zhuǎn)換雖快，但意脈卻流暢而不破碎。李煜多才多藝，詩文書畫音樂，均有很高的造詣。其詞在題材內(nèi)容上前后期雖有不同，但是前期和后期有其一貫的特點(diǎn)“真”，這位“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”、閱世甚淺的詞人，始終保有較為純真的性格，在詞中一任真實(shí)的情感傾瀉，而較少有理性的節(jié)制。在這一點(diǎn)上，與王國(guó)維先生境界說的核心是“真”，不謀而合。范寧先生在他的《關(guān)于境界說》一文中，特別重視王國(guó)維境界說中的“真”的問題。他說：“他甚至把真凌駕于善之上，真不真就是一個(gè)判斷藝術(shù)作品繪畫、詩歌、詞曲有沒有境界的標(biāo)準(zhǔn)。宋朝人說一個(gè)人面對(duì)境界幽美的自然景物，會(huì)贊賞說‘如畫’，而看到一幅山水畫時(shí)又說‘逼真’。這‘逼真’和‘如畫’正說明真實(shí)性和境界的統(tǒng)一?！蓖鯂?guó)維把真和境界串結(jié)在一起，比前人只講境界有虛有實(shí)，就更深入了一步。此詞意境深遠(yuǎn)，感情真摯，音韻和諧，凄涼悲壯，語言富于感染力，正是情感的真實(shí)流露。這與王國(guó)維的“真景物、真感情”相應(yīng)。《人間詞話》說：“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。何不策高足，先據(jù)要路津？無為久貧賤，憾柯長(zhǎng)苦辛?？扇粺o視為淫詞鄙同者，以其真也。”

王國(guó)維所說的“真”，并不完全等同于當(dāng)今文藝學(xué)上的“真實(shí)”，也不能等于西方哲學(xué)上的“真理”，而是繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的古義。王國(guó)維用在審美主體上的正是此義。在這種意義上，“真”是本源，真實(shí)的摹寫、真情實(shí)感的抒發(fā)，都來源于“真”。他認(rèn)為，研究學(xué)問的目的在于求真求實(shí)。其實(shí)，王國(guó)維先生“真景物”“真感情”的闡釋正是兩個(gè)包蘊(yùn)豐富、需要多維解讀的概念。所謂“真景物”，是指詩人以自由空明的心態(tài)直觀把握外在景物，經(jīng)由創(chuàng)造性的藝術(shù)傳達(dá)而寫之于詩詞中的自然、逼真、富于特征和審美價(jià)值的感性圖景；“真感情”則指創(chuàng)作主體以審美的眼光觀照自身對(duì)宇宙人生真誠(chéng)、激動(dòng)的情感反應(yīng)，并通過獨(dú)創(chuàng)的詩藝形式表現(xiàn)出的個(gè)性化的人類情感。王國(guó)維認(rèn)為，寫出“真景物”和“真感情”的詩詞文本都可稱之為有境界?！罢婢拔铩迸c“真感情”都是含有“情”“景”兩種質(zhì)素的藝術(shù)存在，只是兩者之中的“情”“景”各有不同的特性和迥異的組合形態(tài)?！罢婢拔铩薄罢娓星椤奔瓤梢灾敢皇自娫~的整體，也可以是其中的個(gè)別詩行或詞句。而王國(guó)維先生的這種真性情、真景物、真情實(shí)感，在現(xiàn)代仍帶給我們美的享受，并仍是我們?cè)谖膶W(xué)研究、學(xué)習(xí)方面的榜樣典范。