摘要：中國(guó)古代文學(xué)作品從來不乏棄婦這一特殊的女性形象。經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)代演變，棄婦所包含的文化內(nèi)涵越來越豐富，其中最突出的一點(diǎn)就是中國(guó)文人士大夫借棄婦意象的自我心靈剖析。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)第六》云：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，因此，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來分析，曹植棄婦詩(shī)的創(chuàng)作有著內(nèi)在的情感積淀基礎(chǔ)和外物的刺激，此外還有逐臣與棄婦的共同心理訴求。

關(guān)鍵詞：曹植 棄婦 心理

中國(guó)士人的棄婦心態(tài)肇始于屈原，以男女之J隋喻君臣之關(guān)系，美化了君臣同為男性卻處于統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的殘酷現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過一代又一代男性主體作家的演化，棄婦意象的喻意越來越豐富。曹植自喻體棄婦詩(shī)的出現(xiàn)，正式將棄婦意象作為抒發(fā)“士不遇”的顯性工具。從曹植自身出發(fā)，其棄婦詩(shī)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)更具有普遍意義。

一、同情心為基礎(chǔ)

石榴植前庭，綠葉搖縹青。丹華灼烈烈，璀采有光榮。光榮曄流離，可以戲淑靈。有鳥飛來集，拊翼以悲鳴。悲鳴夫何為？丹華實(shí)不成。拊心長(zhǎng)嘆息，無子當(dāng)歸寧。有子月經(jīng)天，無子若流星；天月相終始，流星沒無精。棲遲失所宜，下與瓦石并。憂懷從中來，嘆息通雞鳴。反側(cè)不能寐，逍遙于前庭。踟躕還入房，肅肅帷幕聲。搴帷更攝帶，撫弦彈鳴箏?？犊杏嘁簦畋仪?。收淚長(zhǎng)嘆息，何以負(fù)神明。招搖待霜露，何必春夏成。晚獲為良實(shí)，愿君安且寧。（《棄婦篇》）

《棄婦篇》是曹植最早創(chuàng)作的棄婦題材的詩(shī)篇。這首詩(shī)作于建安十六年之前，此時(shí)的曹植尚未失寵于曹操，仍處于意氣風(fēng)發(fā)的階段。讀此詩(shī)很難與他之后的自喻體棄婦詩(shī)聯(lián)系起來，但是從此詩(shī)中我們?nèi)阅芸吹讲苤矊?duì)棄婦這一日后普遍運(yùn)用的意象已經(jīng)有了自己深刻的認(rèn)識(shí)。

《文心雕龍·比興》云：“至于揚(yáng)班之倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫云物，莫不織綜‘比’義，以敷其華，驚聽回視，資此效績(jī)?！贝嗽?shī)以石榴起興喻夫妻關(guān)系，從表面上看是女子因無子被休棄。《儀禮·喪服》將“無子”“不事舅姑”“口舌”等“七出”以準(zhǔn)法律的形式規(guī)定為休妻的充分理由，這樣看來女子被棄在封建制度下，是合乎禮法天經(jīng)地義的。但是事實(shí)上卻并非如此?！队衽_(tái)新詠》云：“王宋者，平虜將軍劉勛妻也。入門二十余年，后勛悅山陰司馬氏女，以宋無子出之?！庇纱丝芍?shī)中棄婦之所以被休，乃是因?yàn)檎煞蛐膼偹?。不論是否“有子”，女子的命運(yùn)都如“流星沒無精”。曹植深知女子被棄的真實(shí)原因，卻在詩(shī)中運(yùn)用了大量筆墨來描寫無子之悲，以此構(gòu)成強(qiáng)烈的諷刺效果；在詩(shī)的末尾處，女子仍言“晚獲為良實(shí)”，以此“冀夫無遽棄也”。這樣的愿望在如今看來簡(jiǎn)直是無怨無悔，以德報(bào)怨的典型。但在中國(guó)古代女子依附男權(quán)的社會(huì)體制下，女子邊緣化的地位，決定了女子對(duì)不公命運(yùn)的逆來順受，以致對(duì)命運(yùn)的施暴者抱有不切實(shí)際的美好幻想。曹植曾親眼目睹母親卞氏、嫂子甄氏的不幸，這些現(xiàn)實(shí)的因素使得他對(duì)女性的現(xiàn)實(shí)處境和情感心理把握得細(xì)膩和全面，對(duì)女性的不幸遭遇和艱難處境抱有真誠(chéng)的悲憫和同情。這是其棄婦詩(shī)文創(chuàng)作的情感基礎(chǔ)。

二、個(gè)人遭遇為催化劑

曹植的一生都在追求建功立業(yè)，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的成功追逐甚至可以超脫生死的束縛?！熬柢|赴國(guó)難，視死忽如歸”（《白馬篇》）、“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”“國(guó)仇亮不塞，甘心思喪元”（《雜詩(shī)》），從個(gè)體生命的發(fā)展軌跡來看，這是擺脫環(huán)境的壓抑和限制、追求事業(yè)的建樹、向社會(huì)展示自我價(jià)值的行為，這是生命獨(dú)立要求的體現(xiàn)。曹植具有讓社會(huì)意識(shí)“自我”存在的強(qiáng)烈欲望，這種欲望的產(chǎn)生是由于生命意識(shí)深層的沖動(dòng)?？梢哉f，環(huán)境越壓抑，個(gè)體越希望能找到一個(gè)擺脫困境尋求“解脫”的方式。曹植的方式便是建功立業(yè)。

縱觀曹植一生，他建功立業(yè)的愿望始終是求而不得的，這種對(duì)建功立業(yè)求而不得的痛苦伴隨其一生，超過了人生短暫的生命本體的痛苦。在其兄與其侄的猜疑和打擊下，他始終是憤懣不得志的。強(qiáng)烈的建功立業(yè)的欲望與處處受壓制的環(huán)境形成了尖銳的矛盾，更加重了詩(shī)人的痛苦。從其詩(shī)中可以看出曹植認(rèn)為這種痛苦的根源在于其君，他把擺脫這種困境的希望也寄托在君主身上，既希望君主能明白自己建功立業(yè)的愿望，又不希望引起猜忌。在這種情況下，以夫妻關(guān)系來喻君臣之關(guān)系，為曹植提供了一種可行的途徑。以《七哀》為例：

明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰？言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依？

此詩(shī)創(chuàng)作于黃初年間，以水深火熱來形容曹植當(dāng)時(shí)的處境也不為過?！躲屧u(píng)》：“此其望文帝悔悟乎？結(jié)尤凄婉。”“塵、泥本一物，因處境不同，遂出差異。丕與植俱同生，一顯容，一屈辱，故以此比況。其意若欲曹丕追念骨肉之誼，少予寬待，乃藉思婦之語，用申己意。”（趙幼文《曹植集校注》）曹植與曹丕“本是同根生”，兩人也曾經(jīng)歷過奪嫡之爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)二者尚能處于平等的地位，而失敗后，君臣的差距天壤之別，曹植在承受失敗的同時(shí)，必須接受這種君臣之別，不僅要俯首稱臣，還要時(shí)時(shí)提防來自帝王的猜疑和迫害。曹植以思婦的口吻來表達(dá)“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝人君懷”的愿望，這與《棄婦篇》的心理何其相似！棄婦希望不棄，臣子希望得到重用。在要求對(duì)夫?qū)邑懖毁E的封建社會(huì)中，這樣的愿望是合理的，結(jié)果卻是不幸的。曹植借思婦口吻來表達(dá)自己的意愿顯然表達(dá)了自己依附的心態(tài)，另一方面也透出渴望對(duì)方敞開胸懷接納自己的愿望。

三、逐臣與棄婦的共同心理

曹植作為逐臣，與棄婦比較而言，同樣是被棄置的角色，兩者有共通之處。首先就表現(xiàn)為對(duì)掌權(quán)者既希望對(duì)等又表現(xiàn)出附庸姿態(tài)的矛盾心理。自古以來“賢女必得佳配，賢臣必得圣主”（朱乾《樂府正義》）的規(guī)律已經(jīng)內(nèi)化為士人的普遍心態(tài)，“男女之情通于君臣朋友”（清朝朱鶴齡《箋注李義山詩(shī)集序》）的同理性亦不言而喻。二者都在情感上要求除地位不等外的需要與被需要的平等。正如女子渴望得到丈夫的寵愛，臣子需要君主的重用一般，在兩者內(nèi)心深處都希望能夠匹配自己相對(duì)應(yīng)的掌權(quán)者。但是在封建社會(huì)中，夫妻、君臣這種二元對(duì)立的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級(jí)壓迫關(guān)系下，二者又呈現(xiàn)出附庸意識(shí)和奴隸意識(shí)，于臣子而言便是將自己人生的終極價(jià)值建立在神圣的君主身上，在宦海和仕途中對(duì)皇權(quán)的依附和對(duì)國(guó)君的無限忠誠(chéng)是實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的重要途徑。二者矛盾心理的焦點(diǎn)和決定因素便是掌權(quán)者的個(gè)人喜好和利益均衡。

當(dāng)二者的存在威脅到掌權(quán)者的利益時(shí)，疏遠(yuǎn)和被棄是最直接的結(jié)果。隨之而來的是依附感喪失后的巨大的情感失落，這種失落是意識(shí)到自身命運(yùn)被他者掌控的無奈，是滿腔熱忱被棄之不顧的憤懣，是始終處于被壓迫地位不可能真正從情感上被認(rèn)可的灰心喪氣。正是這情感失落的相同之處，使二者產(chǎn)生了內(nèi)在的心理上的共鳴。

心理學(xué)家榮格認(rèn)為人的無意識(shí)中同時(shí)存在著女性的心理原型和男性的心理原型。這兩種心理原型的共存性便于男性知識(shí)分子在“士不遇”的遭遇下以另外一種更容易得到安慰的心態(tài)來自適。所以中國(guó)古代眾多男性知識(shí)分子在明確個(gè)人價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)時(shí)所暴露出來的奴隸意識(shí)和附庸意識(shí)支配下，給棄婦賦予了特定的文化內(nèi)涵，使之成為性化了的奴隸意識(shí)和附庸意識(shí)，成為嘗試對(duì)掌權(quán)者表白心跡的心靈獨(dú)白，曹植亦不例外。

在夫妻關(guān)系遠(yuǎn)比君臣關(guān)系溫和的封建社會(huì)，臣子被棄遠(yuǎn)比棄婦的下場(chǎng)更慘烈。棄婦們或許還可以再嫁，尋找新的托付，但是在皇權(quán)統(tǒng)治中，作為臣子，他所能依附的只能是高高在上的君主，其命運(yùn)由皇權(quán)操控，一旦被棄，那便是為朝廷所棄，為現(xiàn)實(shí)所棄。曹植無法直接將長(zhǎng)久積壓的憤恨不平宣泄出來，只能將其寄托在同是弱者的棄婦身上，借棄婦的身份和情感來表達(dá)自己內(nèi)心的苦悶。這是在封建社會(huì)壓抑下，個(gè)體扭曲心態(tài)的一種呈現(xiàn)，也是中國(guó)古代男性知識(shí)分子的悲哀。