摘要：“審美移情說(shuō)”是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性理論，在我國(guó)許多人將“移情”和“興”混為一談，其實(shí)“移情”和“興”雖然存在某種相似和聯(lián)系，但“移情”不同于“興”。雖然中國(guó)古代文論中對(duì)于“移情說(shuō)”很少有論述，但古典詩(shī)詞中“移情”現(xiàn)象的運(yùn)用卻不勝枚舉，因此，弄清楚什么是“移情”，有助于我們更好地去欣賞古典詩(shī)詞以及在現(xiàn)代寫(xiě)作中運(yùn)用，從而使“移情”這種方法，發(fā)揮最大效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：移情 興 成因 詩(shī)詞 表現(xiàn)

一、理清概念

1.何為“移情”“審美移隋說(shuō)”是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性理論，是由德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯創(chuàng)建。所謂“移情”是一種審美意識(shí)。正如朱光潛在《文藝心理學(xué)》中所說(shuō)：“移情作用是外射作用的一種。外射作用就是把我們的知覺(jué)或情感外射到物的身上去，使他們變?yōu)槲锏摹！焙?jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，“移情說(shuō)”就是將人的主觀的情感、意志、動(dòng)作等心理活動(dòng)外射到物的身上，使物也具有人的情感、意志、動(dòng)作等心理。也就是王國(guó)維在《人間詞話》中所說(shuō)的“以我觀物，則物皆著我之色彩”。比如，我們?cè)谌ド剿糜尉包c(diǎn)時(shí)，經(jīng)常會(huì)說(shuō)的一句話：云飛泉躍，山鳴谷應(yīng)。其實(shí)，云何嘗能飛，泉何嘗能躍，山何嘗能鳴，谷又何嘗能應(yīng)；我們不過(guò)是把自己的感受投射到云、泉、山、谷身上。這是生活中常見(jiàn)的“移情”現(xiàn)象，那么文學(xué)中的“移情”現(xiàn)象的源頭又在哪兒？文學(xué)中關(guān)于“移情”現(xiàn)象的描述當(dāng)推莊子，莊子在《莊子·秋水》篇中記載這樣一段故事：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”這個(gè)故事是我們所熟知，也是我們經(jīng)常玩味的故事。在這個(gè)故事中莊子就是將自己悠閑快樂(lè)的情感投射到魚(yú)的身上。

2.“審美移情”和“興”不同“興”最早見(jiàn)于《周禮·春官》：“大師掌六律六同，以合陰陽(yáng)之聲……教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”“興”作為一種修辭手法，最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中。東漢鄭玄最早為“六義”做出解說(shuō)，其中對(duì)“興”的解說(shuō)是：“興，見(jiàn)今之美，取善事以喻勸之?！睆泥嵭慕庹f(shuō)中，我們可以看出，他僅僅是將“興”作為一種歌功頌德的手段。而在魏晉南北朝，隨著人的覺(jué)醒和文學(xué)的獨(dú)立，“興”則向自然感興發(fā)展，劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)“起情故‘興’體以立”即依照含義隱微的事物來(lái)寄托情感。到了宋代朱熹在《詩(shī)經(jīng)集傳》釋為：“先言他物以引起所詠之辭也?！边@種說(shuō)法被大家所接受；“興”，也就是“起興”?！芭d”作為古典文學(xué)中經(jīng)常會(huì)用到的一種寫(xiě)作方法，在中國(guó)古代文論中占據(jù)非常重要的地位。因?yàn)椤芭d”和“移情說(shuō)”都在說(shuō)主體（人）和客體（物）之間的一種微妙的關(guān)系，所以許多人誤認(rèn)為“移情說(shuō)”就是古典文論中的“興”，但事實(shí)上“興”并不完全等同于“移隋”?！芭d”強(qiáng)調(diào)物的再現(xiàn)和人表現(xiàn)的自在統(tǒng)一，是廣泛意義上的擬物；如果用一個(gè)模式來(lái)概括的話，便是：客體一主體一客體，也就是“物”引發(fā)“人”的情感，“人”又把情感投射到物上，他們之間是一個(gè)往返循環(huán)的過(guò)程；“移情”則是將景物人格化，強(qiáng)調(diào)的是主觀性、對(duì)象化、擬人化，用一個(gè)模式來(lái)概括是：主體一客體一主體，這就使“移情”下的詩(shī)詞有這樣的特征：（1）融洽或無(wú)問(wèn)。（2）含蓄或者無(wú)限。所謂融洽，就是將一首詩(shī)的情與景融合在一起；所謂含蓄，就是詩(shī)歌所向我們傳達(dá)的意義和興味的豐富和雋永。換句話說(shuō)，“移情”是借有形寓無(wú)形，借形象寓抽象，借有限寓無(wú)限，借剎那寓永恒，這些是“興”所達(dá)不到的，因?yàn)椤芭d”往往會(huì)限制我們的想象，而“移情”則會(huì)激發(fā)我們的想象。

二、移情的成因

人們之所以產(chǎn)生移情，我認(rèn)為和以下兩種因素有關(guān)：首先，與人的心境有關(guān)。人們?cè)诓煌臓顟B(tài)下會(huì)有不同的心情。比如我們所熟知的杜甫《春望》中的兩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，花為何會(huì)“流淚”，鳥(niǎo)又怎么會(huì)“驚心”呢？不過(guò)是詩(shī)人在經(jīng)歷了“安史之亂”后，看到春城殘敗的景象，而又孤身一人漂泊在外，不禁發(fā)出的感嘆。同樣是漂泊在外的一人，蘇軾在《新城道中·其一》卻這樣寫(xiě)道：“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐問(wèn)積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應(yīng)最樂(lè)，煮芹燒筍餉春耕。”這首詩(shī)描繪了蘇軾出巡時(shí)途中所見(jiàn)的美麗景色，愉快地贊美了山村人家和平的勞動(dòng)生活。首聯(lián)“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲”，寫(xiě)詩(shī)人正打算去山里，恰好這時(shí)東分吹斷屋檐下滴雨的聲音，他心里愉悅，因而覺(jué)得春風(fēng)極通人性，仿佛知道他這羈旅之人要去山里，特意為他吹斷了積雨似的。這樣寫(xiě)，就使“東風(fēng)”著上了人的感情色彩，而頸聯(lián)“野桃含笑”則更為精彩。其次，移情現(xiàn)象還和詩(shī)人的聯(lián)想密不可分。如蘇軾在《水龍吟·似花還似非花》寫(xiě)雨后的楊花是：“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！本褪菍罨ê退紜D、離人結(jié)合起來(lái)，若即若離，不即不離，達(dá)到一種水乳交融的狀態(tài)。再比如：“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”（杜甫），“天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急”（王維），“怨春不語(yǔ)。算只有殷勤，畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮?！保ㄐ翖壖玻?，等等，這么動(dòng)人的句子，如果離開(kāi)聯(lián)想，我們是不可能欣賞到的。因此聯(lián)想是移情得以實(shí)現(xiàn)的橋梁。通過(guò)聯(lián)想，將情投射物，使物具有情。情與物本不相關(guān)，但通過(guò)詩(shī)人的聯(lián)想，將它們聯(lián)系在一起，融為一體，從而創(chuàng)造出新奇動(dòng)人的形象。

三、移情現(xiàn)象所借助的表現(xiàn)方式

1.擬人李白的“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”，從全詩(shī)來(lái)看，這首詩(shī)流露作者寂寞、孤獨(dú)和無(wú)奈的情緒，但最后兩句詩(shī)人將敬亭山人格化、個(gè)性化。盡管鳥(niǎo)飛云散，詩(shī)人仍沒(méi)有回去，也不想回去，他靜靜地凝望著青翠秀麗的敬亭山，覺(jué)得敬亭山似乎也正含情脈脈地看著他。他們之間不必說(shuō)什么話，已達(dá)到了感情上的交流?！跋嗫磧刹粎挕北磉_(dá)了詩(shī)人與敬亭山之間的深厚感情。尤其“厭”字，是詩(shī)人將自己的感情投射到山上，和“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”有異曲同工之妙?！叭松靡恢鹤阋印?，鳥(niǎo)飛云去對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)不足掛齒。表面看來(lái)，是寫(xiě)了詩(shī)人與敬亭山相對(duì)而視，脈脈含情。實(shí)際上，詩(shī)人愈是寫(xiě)山的“有情”，愈是表現(xiàn)出人的“無(wú)隋”；而他那橫遭冷遇、寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場(chǎng)面中透露出來(lái)了。這樣，就使得整首詩(shī)更加深刻，更加打動(dòng)人心。王維在《歸嵩山作》中寫(xiě)到“流水如有意，暮禽相與還”，這里移情及物，把“流水”和“暮禽”都人格化了，仿佛它們也具有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鳥(niǎo)兒飛回茂盛的林木棲息，它們好像在和詩(shī)人結(jié)伴而歸。兩句表面上是寫(xiě)“水”和“鳥(niǎo)”有情，其實(shí)還是寫(xiě)作者自己有情：一是體現(xiàn)詩(shī)人歸山開(kāi)始時(shí)悠然自得的心情，二是寓有作者的寄托。“流水”句比喻一去不返的意思，表示自己歸隱的堅(jiān)決態(tài)度；“暮禽”句包含“鳥(niǎo)倦飛而知還”之意，流露出自己退隱的原因是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望厭倦。所以此聯(lián)也不是泛泛寫(xiě)景，而是景中有情，言外有意的。這樣不僅將人的情感和景物相融合，而且達(dá)到了借有限寓無(wú)限的效果。

總之，運(yùn)用擬人的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)移情的古詩(shī)詞可謂不勝枚舉。如：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（謝靈運(yùn)），“多情誰(shuí)似南山月，特地暮云開(kāi)”（陸游），“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”（李白），“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐流水”（杜甫），“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”（姜夔），等等。

2.象征朱光潛在《談美》中說(shuō)：“人不但要移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺(jué)地模仿物的形象?！痹谥袊?guó)文學(xué)史中，因?yàn)椤安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”這千古名句，我們都知道了陶淵明喜歡菊花。但陶淵明為何獨(dú)愛(ài)菊花呢，因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的氣節(jié)。我們也知道有“梅妻鶴子”之稱的林和靖喜愛(ài)梅花，因?yàn)樗诎迪愀?dòng)中見(jiàn)出隱者的高標(biāo)。蘇東坡說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！睎|坡之愛(ài)竹，一方面是因?yàn)橹袷敲赖氖挛?，因?yàn)槊赖氖挛锊粫?huì)令人俗；另一方面，竹已經(jīng)是一個(gè)標(biāo)尺、一種象征，時(shí)時(shí)提醒、激勵(lì)自己。而在雙向回環(huán)的移情過(guò)程中，就必須借助象征這種獨(dú)特的藝術(shù)方法。

3.寓情于景寓情于景就是人在觀察外界事物時(shí)，把原本沒(méi)生命的東西看成有生命的，仿佛一切的事物都像人一樣“活”了過(guò)來(lái)，同時(shí)人也會(huì)受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，和事物產(chǎn)生共鳴。這和《文心雕龍·神思》篇說(shuō)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！币约扮妿V《詩(shī)品》中的“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”物感論有點(diǎn)相似。而借助于寓情于景這種方式，達(dá)到移情效果的古典詩(shī)詞也很多。比如李白在《菩薩蠻》中寫(xiě)道：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色人高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭?！边@首小詞是作者遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)所作，開(kāi)頭寫(xiě)平林寒山境界，蒼茫而悲壯。接著這首詞轉(zhuǎn)寫(xiě)到樓與人，逼出“愁”字，喚醒全篇。原本蒼翠的綠色，給人的是活力，是生機(jī)，詩(shī)人卻說(shuō)“傷心碧”，詩(shī)人的感隋也便從“傷心”這個(gè)詞語(yǔ)中顯露出來(lái)。這是因?yàn)樽髡哌h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，登高望遠(yuǎn)，不禁思念家鄉(xiāng)親人，悲從中來(lái)，便覺(jué)得眼前的景色也是蒼茫悲壯的。這樣的詩(shī)詞還有“千里暮煙愁不盡，一川秋草恨無(wú)窮”（張泌），“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（李白），等等。

總之，古典詩(shī)詞中移情現(xiàn)象不勝枚舉，移情的運(yùn)用，大大加強(qiáng)了詩(shī)詞情感的表達(dá)，使詩(shī)詞更加形象，更加深刻，更加意味深長(zhǎng)。而了解移情這種表達(dá)手法，有助于我們更好地欣賞詩(shī)詞；同時(shí)，也有利于在現(xiàn)代寫(xiě)作中運(yùn)用這種手法，以取得更好的表達(dá)效果。