摘要：巖山寺壁畫是現(xiàn)存壁畫中的經(jīng)典作品，壁畫內容集中體現(xiàn)了金代人的文化、信仰、政治和經(jīng)濟等諸多方面。西壁主要為“佛傳故事”，東壁主要為佛本生經(jīng)變，北壁西隅為商船遇難圖，南壁的壁畫因長時間風蝕早已不清。巖山寺壁畫人物造型多樣，佛像、宮廷和市井人物造型生動傳神。其人物風格與宋代院體畫很相似，壁畫講求形神兼?zhèn)洌L格華麗細膩，造型準確，追求構圖的完整性。人物造型注重寫實性和裝飾性，用筆工整細勁，著色鮮潤。

關鍵詞：巖山寺 金代壁畫 人物造型 院體畫

精美的巖山寺金代壁畫人物造型生動傳神，大體可分為三類：佛像人物造型、宮廷人物造型、市井人物造型。

一、佛像人物造型特征

巖山寺壁畫色調質樸素雅，比例適當，技法嫻熟，格調高雅，更多體現(xiàn)著北宋宮廷卷軸畫的逼真氣息。其作者王逵是北宋的院體畫家（院體畫主要是為皇家服務的，是以“供奉”為目的的專業(yè)畫家，在藝術形式上以定型化、樣式化、命體化、裝飾化為主要特征。），就畫種而言，院體畫主要包括花鳥畫、山水畫及人物畫，人物畫大多以佛像和仕女圖為主，用筆工整細勁，著色鮮潤，尤善描繪嬰兒嬉戲和貨郎等題材，情態(tài)生動，畫風逼似唐人。院體畫有以下幾個特點：描繪逼真、形似意生、品格高雅、筆精墨妙、精簡之筆、剛勁之氣、裝飾造境及追求富貴之美。就人物造型而言，則體現(xiàn)著造型準確、法度嚴謹、刻畫細膩、設色富麗堂皇、以形寫神等特點。院體畫注重寫實性，形似傳神，通過“形”來表現(xiàn)物象的精神、品格、神韻，形態(tài)準確，形象生動。顧愷之認為人物神情意態(tài)的刻畫是達到“傳神”的重要手段，而對人物神情刻畫最關鍵的手法就在眼睛的處理上。

西壁壁畫左首圖中普光如來右手放在胸前，掌心向上，拇指與食指相扣，左臂下垂，赤足踏于蓮臺上，身后背光呈火焰狀。左右各一比丘，比丘后為天王、菩薩，皆有頭光。蓮臺下有鹿皮衣，善慧跪拜于前，赤上身，長發(fā)鋪地?！按耸锹蛊は扇虽伔鸾?jīng)之處”。降胎圖中太子赤足站在蓮臺上，他的左手指向天，右手指向地，周圍都散發(fā)著金光，旁附榜題“周行七步六界稱吾獨尊之處”。摩耶夫人面前有地神托著金盆，金盆里是太子，周圍金光閃爍，頭頂有神泉沐浴。擲象圖描繪的是太子在各位儲王面前，將象舉在空中，讓各位觀看。在射鼓圖中，太子騎馬奔馳，在馬背上轉身將弓拉開，目不轉睛，氣沉丹田，給人一種氣勢凜然之感。《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載，白凈王安排五百多童子與太子比武，提婆達多也參與其中。有一只象將門堵住，提婆達多用手跟象進行打斗，將象擊倒，置于路邊。然后是難陀出城，他用足來跟象進行搏斗，等待一時，將象置于路邊。太子出城，用手將象舉起，置于路邊，且毫發(fā)無傷，沒有感覺疲憊。太子又和跟他比武的人比試射箭，太子用力一射，箭瞬間飛過九重花鼓，技驚四座。巖山寺壁畫中佛祖、菩薩的造型借鑒了西域藝術，壁畫中的男女都是采取“三道彎”，主要是以曲線表現(xiàn)美感。壁畫中的佛像都表現(xiàn)出慈祥、溫順、和藹的表情?？傮w而言，巖山寺壁畫佛像造型追求的是一種祥和靜穆的特有的宗教氣氛。佛像造型合乎法度，繪制規(guī)范，處處體現(xiàn)了院體畫風嚴謹工整的審美趨向。

二、宮廷人物造型特征

五臺山寺廟壁畫繪制技法豐富多彩，注重傳統(tǒng)的骨法。巖山寺壁畫中的宮廷人物造型側重綿里藏針的“曹衣出水”描法，畫面嚴謹生動。壁畫中太子出游時的場景，有一圖是逾城出家圖，太子在騎馬游玩時，觀望四周，看到路旁有好多人睡覺，姿勢各異，摩耶夫人雙手合十，呈祈禱狀，上附榜題“此是耶輸夫人得信香一瓣處”。在這座庭院的上方，正好魔王波旬踩著雷云路過，目的是阻止太子出家。據(jù)記載，凈居諸天為了使太子出家，就使出法力將跟隨太子的隨從都迷倒，太子遍觀侍女及耶輸陀羅，皆同木人，如芭蕉有形無骨，或倚伏于樂器上，或臂腳垂地，或更相枕臥，皆鼻涕目淚，口中流涎。這使得太子更堅定了出家的決心，太子走的時候只有車匿醒來，流淚希望能將他挽留。壁畫中的太子騎著馬，有車夫趕著馬車。

太子修行圖中，太子沒有著上衣，在磐石上靜坐，樹上有鳥雀，院中有虎狼，旁邊有一女子，穿著樸素的衣服，手中拿著碗罐，榜題為“此是太子中年苦行修持處”。壁畫中右下有三頭乳牛，一個牧女帶著一幼子正在教他擠奶，旁邊還放著奶罐。牧女的穿著非常樸素簡單，發(fā)飾很高也很漂亮。左旁邊畫著五個人，他們好像在尋找太子，榜題為“此是五居輪尋覓太子不之處”。壁畫的右邊，太子的周圍有光籠罩著，正要撩起衣服進入河中，太子的頭上若隱若現(xiàn)地有亮光閃爍，這是吉祥的征兆，表示太子即將成佛，修煉之后，脫離苦海。旁附榜“此是泥連河旁沐浴成佛之處”。西壁的右端畫的是降魔成道圖，釋迦摩尼佛正面朝前，頭頂上有佛光閃爍，周圍也籠罩著金光。頭頂上方有七朵并列的蓮花，佛祖的旁邊各站著一位菩薩，旁邊也有金光閃爍。畫中有六位菩薩，他們都閃爍著金光，表情自然，他們合在一起展示出大片的金光閃爍，在他們腳下還有魔女跪下求降?！哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》中記載，太子進行修煉時不免有一些怪物作祟，但是太子定力很足，不受干擾。這些妖怪還不停地使用法術，如放箭等，但是太子眼睛不看，飛箭就停在空中，落到地上，變成了蓮花臺，最終降魔成道。

壁畫的中間，畫著太子成道回國的場景，釋迦佛祖衣著紅色袈裟，光腳佇立在蓮花臺上，頭頂上有金光閃爍，頭頂?shù)纳戏接邢樵瓶澙@，在他的右下角有眾人跪拜，釋迦佛用慈祥的目光俯視著庭院中的人。在宮殿的后面，侍女觀望前方，露出非常詫異的表隋。須閣提太子經(jīng)變圖主要講的是釋迦佛的前身須閣提太子割肉救母的故事，體現(xiàn)了因果報應的佛家說法。據(jù)《賢愚經(jīng)》記載，特叉尸利國的國王派遣他的大臣羅喉去殺掉大王，并讓這位大臣派兵追殺太子。這個王國中的太子叫修婆羅，他從其他地方知道真相后，趕緊帶著妻子和兒子去其他地方避難。中途沒有糧食吃，大王就想殺掉他的妻子，但是兒子阻攔了，讓他們先割一點自己的肉充饑，沒想到最后肉吃完了，便將孩子棄之路邊。天帝想要試探須閣提，便化作乞丐和虎狼，但是須閣提都施舍給他們東西；天帝覺得他是個善良的人，就幫助他復國。鄰國聞須閣提孝行，心生敬意，也助其平反復國。

宮廷人物的塑造是巖山寺壁畫中的亮點，壁畫整體畫風形象生動，注重寫實，無論是國王、太子還是后宮侍女皆繪制精到，筆筆相扣，處處體現(xiàn)著一種難得的院體精進精神。

三、市井人物造型特征

壁畫的題材多是反映金代人的生活，包含了社會的各個方面。壁畫有亭臺樓閣、歌舞宴會、車水馬龍、朝廷上朝；有酒樓市井、貧人掃道、水磨作坊等，生動再現(xiàn)了朝廷和市民的生活狀態(tài)。壁畫反映了金代的真實生活。壁畫中人與景的融合達到了自然和諧之美。

市井人物的刻畫主要體現(xiàn)在線條的處理上。線是傳統(tǒng)壁畫中的筋骨，是整個作品的靈魂。特別是西壁中《市井酒樓圖》關于平民的刻畫，可謂精妙傳神。第一步中的勾線雖有交代形體的作用，但墨色較單一，層次還不夠豐富。況且往后的繪制步驟里難免會碰觸到線條，所以畫師在最后需要對畫面主體人物進行勾勒。這一步驟不僅能收形體，還能起到增加層次、提精神的作用。勾勒不是把每條線再次描繪，而是根據(jù)畫面需求進行有選擇的調整。

巖山寺壁畫市井人物的描繪取材精妙，用線生動率性，追求自然之趣，更多地流露出了市井平民淳樸善良的鄉(xiāng)土之情。巖山寺壁畫的構圖規(guī)模龐大，佛像形體闊大，主題突出，色彩主要以朱砂、青綠為主，又加上石黃、赭石等，畫中人物的脖子和手腕均用墨線勾勒而出，線條畫得遒勁有力，連綿不斷，繁而不亂，粗細有致。壁畫中的天王形象凌然威武，菩薩服飾華麗，表情溫柔慈祥，體型高大豐滿，呈S形曲線。朔州崇福寺觀世音菩薩，面容和藹，衣著華麗，莊重典雅，遼金壁畫的普賢菩薩畫面唯美和諧。我們可以看出遼金壁畫的特征就是主體鮮明，構圖簡潔，規(guī)模龐大，巖山寺壁畫的畫匠出身于大宋畫院，壁畫明顯受宋人影響。

風俗畫是宋代最為鼎盛的畫種，壁畫中的人物栩栩如生。巖山寺壁畫構圖嚴謹，畫風精細，體現(xiàn)了北宋院體畫的風格。北宋院體畫追求風格趣味，講究格法，追求形似，線條精煉，色彩艷麗。壁畫中故事以連環(huán)畫的方式串接起來，這是一種特殊的組合方式，在其他很多壁畫中也可以看到這樣的構圖方式。巖山寺文殊殿壁畫中的人物造型更加大眾化、生活化，更能讓大家接受，而且構圖飽滿、完整、朗潤，人物和壁畫中的場景相互融合，自成一體，氣勢宏偉。