摘要：本文主要分析了《蛙》中姑姑這一悖論式悲劇形象，研究了姑姑性格特點(diǎn)之間的悖論因素；在此基礎(chǔ)上，提出了產(chǎn)生姑姑悖論式悲劇形象的社會(huì)與人性的原因；最后總結(jié)了作者莫言塑造姑姑這一悖論式悲劇形象的目的在于警醒世人，在現(xiàn)實(shí)或者文學(xué)中所要承擔(dān)的責(zé)任不僅僅是譴責(zé)與詰問(wèn)，更多的是理解過(guò)后的理性面對(duì)與寬容。

關(guān)鍵詞：姑姑 形象 悖論式悲劇 現(xiàn)實(shí)意義

《蛙》是莫言醞釀十余年，筆耕四年，三易其稿，潛心打造的一部觸及國(guó)人靈魂最痛處的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的四封長(zhǎng)信和一部話劇構(gòu)成。主要以劇作家蝌蚪的視角講述了從解放初到2009年這六十年間，發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)的故事。故事以嬰孩的出生或死亡為核心，以姑姑和“我”的一生為線索。主要講述了姑姑萬(wàn)心的一生，由革命烈士后代、新式接生婦產(chǎn)科醫(yī)生到公社計(jì)劃生育領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)再到退休婦產(chǎn)科醫(yī)生，從“送子娘娘”到計(jì)劃生育工作的執(zhí)行者這一過(guò)程，主要塑造了姑姑、“我”等人物形象。

其中以姑姑這一形象的塑造最為成功，原因在于小說(shuō)中的她一半是天使一半是魔鬼，集善惡、對(duì)錯(cuò)、贖罪與犯罪于一身。是一個(gè)無(wú)法用簡(jiǎn)單的好人或者壞人來(lái)評(píng)判的形象。其形象的多面性也更加地吸引讀者，每一個(gè)讀者都能從中看到自己的影子。姑姑形象最能發(fā)人深思也最能引起共鳴之處在于其悖論式的悲劇。從姑姑眾多典型的形象中，我們可以歸納出以下三對(duì)相互悖論的形象。

一、姑姑悖論式悲劇形象

1.善與惡的悖論小說(shuō)中后來(lái)被人們深惡痛絕地稱作“活閻王”的姑姑曾經(jīng)是人人景仰的“活菩薩”“送子娘娘”。1953年時(shí)姑姑十七歲，學(xué)成了新式接生法。但當(dāng)時(shí)村里的婦女對(duì)于新式接生法還抱抵觸情緒，依然相信那些老的接生婆的落后的甚至是錯(cuò)誤的接生法。姑姑是個(gè)善良的婦產(chǎn)科醫(yī)生，利用自己新式的科學(xué)的人性的接生方法，屢次拯救母親和嬰孩于危難之際，讓人們從愚昧中走了出來(lái)。從“1953年4月4日至1957年12月31日，姑姑共接生1612次，接生下嬰兒1645名，其中死亡嬰兒六名，但這六名死嬰，五個(gè)是死胎，一個(gè)是先天性疾病，這成績(jī)相當(dāng)輝煌，接近完美”。在危機(jī)關(guān)頭摒棄階級(jí)觀念為地主的小老婆接生可謂名副其實(shí)的新生命的救星；“我”家里的母牛難產(chǎn)，姑姑也是費(fèi)盡心思地?fù)尵饶概Ｅc小牛，這種人性的悲憫之心，在姑姑身上體現(xiàn)得淋漓盡致?？墒遣坏貌徽f(shuō)姑姑又是個(gè)惡魔，在執(zhí)行計(jì)劃生育政策時(shí)期，殘酷的令人發(fā)指的手段，讓她成為罵名累累的惡魔。她冷漠地看著耿秀蓮懷孕五個(gè)月了還鳧水躲避抓捕，最終母子不保；對(duì)親侄媳更是不近人情，采取一切手段逼著親侄媳去流產(chǎn)，導(dǎo)致母子倆喪命于手術(shù)臺(tái)上；對(duì)于快要臨盆了的侏儒孕婦王膽，仍然沒(méi)有任何同情地追捕，使得東躲西藏的王膽最終死在了雨中運(yùn)桃子的小伐上。這一條條的生命在執(zhí)行國(guó)家政策的姑姑眼中變得跟小蟲(chóng)一般的微不足道。

善與惡是矛盾的，但姑姑卻又集善與惡于一身。之前姑姑是帶著百花清香的“送子娘娘”，后來(lái)卻變成了沾滿腥臭污血、蒼蠅圍繞的“活閻王”。說(shuō)姑姑是善良的天使是毫無(wú)疑問(wèn)的，說(shuō)姑姑是邪惡的惡魔也是有道理的，導(dǎo)致這一悖論的原因就在于社會(huì)政策和姑姑職責(zé)的轉(zhuǎn)變。1979年前，在執(zhí)行計(jì)劃生育政策之前，國(guó)家急需人才，鼓勵(lì)生育，信奉的是人多力量大。姑姑就自然成為了大家歡迎敬佩的好醫(yī)生。而在1979年之后，國(guó)家人口達(dá)到飽和，糧食已經(jīng)不能供給無(wú)節(jié)制的生育了，國(guó)家制定計(jì)劃生育政策，作為人口宏觀調(diào)控的手段。姑姑作為直接的執(zhí)行者，就變成了一時(shí)無(wú)法改變生育觀念的百姓心中的殺人惡魔。她作為“惡魔”多次負(fù)傷，被張拳用木棍打破頭，被小孩子咬，被百姓用剪刀扎得鮮血直流，但是在搶救把自己頭打破的男人的妻子時(shí)，姑姑卻毫不猶豫地獻(xiàn)出了500cc的鮮血……并不是姑姑無(wú)法躲避，而是不躲避?！肮霉弥钢约旱念^，說(shuō)：‘往這里打！打呀！’姑姑往前跳了兩步高聲叫道：‘我萬(wàn)心，今天也豁出這條命了！’……‘我萬(wàn)心為國(guó)家的計(jì)劃生育事業(yè)，獻(xiàn)出這條命，也是值得的?！闭f(shuō)姑姑是“惡魔”，但是有這樣為國(guó)家事業(yè)獻(xiàn)身而非為自己私利而弄得頭破血流的“惡魔”嗎？

姑姑是善良的，那千百個(gè)被接生的嬰孩可以作證；姑姑是惡的，那被姑姑親手毀掉的2008個(gè)嬰孩，那被姑姑間接害死的產(chǎn)婦耿秀蓮、王仁美、王膽可以作證。

2.對(duì)與錯(cuò)的悖論拋開(kāi)善與惡，姑姑對(duì)那些計(jì)劃外生育的婦女進(jìn)行圍追堵截，采取各種措施防止有人超生，這種行為究竟是對(duì)還是錯(cuò)？姑姑追的每一位都是超生的孕婦，都是不合國(guó)家政策的孕婦，流掉的孩子都是國(guó)家政策不允許的孩子。姑姑所執(zhí)行的計(jì)劃生育是政策所倡導(dǎo)的是法律所允許的，姑姑對(duì)計(jì)劃生育政策執(zhí)行到底的正確性與合理性、對(duì)黨和國(guó)家的信任與忠誠(chéng)是不可否認(rèn)的。從這點(diǎn)看姑姑是對(duì)的。

而作為真正的執(zhí)行者“姑姑們”——基層的計(jì)劃生育工作者，國(guó)家沒(méi)有明確給出怎么進(jìn)行，只有指標(biāo)沒(méi)有方法，所以在執(zhí)行的過(guò)程中就出現(xiàn)了這樣的局面：超計(jì)劃生育的家庭與計(jì)劃生育小組的人員成為了敵對(duì)的兩派。超生家庭采取打游擊的躲藏方式，而計(jì)劃生育工作人員在執(zhí)行計(jì)劃生育中采取各種土政策：“喝毒藥不奪瓶，想上吊給繩！”甚至采取對(duì)待階級(jí)敵人的連環(huán)保甲、連坐等如此野蠻的手段，是法、理、情都不容的。對(duì)于孕婦與未出生的嬰孩的殘害、對(duì)于生命的不尊重，姑姑又是錯(cuò)的。只為一件事情一計(jì)劃生育，姑姑跟著國(guó)家與黨正確的指引，用著錯(cuò)誤的手段，究竟走向的是對(duì)還是錯(cuò)的未來(lái)？對(duì)于歷史前進(jìn)，她是對(duì)的；對(duì)于倫理道德，她是錯(cuò)的。

3.贖罪同時(shí)犯罪的悖論在經(jīng)歷了善與惡的糾纏、對(duì)與錯(cuò)的評(píng)判，晚年的姑姑覺(jué)得自己錯(cuò)了。為了彌補(bǔ)以前自己在計(jì)劃生育中對(duì)生命所犯下的錯(cuò)誤，借著郝大手的手藝把被自己毀掉的2008個(gè)嬰孩都還原，把他們供奉起來(lái)，每天焚香祈禱，并且希望他們投胎在一個(gè)好人家。姑姑希望通過(guò)這種懺悔來(lái)求得心靈的救贖。姑姑，一個(gè)多么虔誠(chéng)的懺悔者！

對(duì)于自己對(duì)親侄子犯下的錯(cuò)，作為救贖，姑姑想還給侄子一個(gè)完整的家，于是把自己的徒弟小獅子介紹給自己的侄子，可惜小獅子無(wú)法生育。于是當(dāng)姑姑得知代孕中心可以幫侄子生一個(gè)孩子，姑姑就失去了理智，盡管知道代孕是犯法的，盡管知道搶走陳眉的孩子是殘忍的，但姑姑還是做了幫兇，只為還侄子一個(gè)孩子，救贖自己當(dāng)年犯下的罪行。在姑姑認(rèn)為是贖罪的過(guò)程中對(duì)陳眉又犯下了不可彌補(bǔ)的罪行，成為代孕中心的幫兇，幫著小獅子搶走了陳眉的孩子，造成了陳眉一家的慘劇，更為嚴(yán)重的是觸犯了法律。

姑姑抱著贖罪的目的卻又有著犯罪的行為。所以，是贖罪還是犯罪，似乎進(jìn)入一種惡性循環(huán)。姑姑以贖罪的方式釀造了更深的罪惡，以阻止悲劇的方式制造了更大的悲劇。

二、悖論式悲劇形象產(chǎn)生的原因

1.歷史與倫理的原因歷史是只看結(jié)果而忽略手段的，而倫理卻總是要永恒地追問(wèn)手段的合法性問(wèn)題。小說(shuō)中不論是“文革”運(yùn)動(dòng)還是計(jì)劃生育政策，都是歷史的必然，是個(gè)人無(wú)法抗拒的力量。活在其中的人們，無(wú)法跳脫出這一歷史不受其影響。而歷史又和倫理道德產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。作為社會(huì)的人在如此激烈矛盾的環(huán)境下，不可避免地打上了悖論的烙印。

2.人性復(fù)雜的原因人之初性本善。人都有善的一面，而且當(dāng)自己的權(quán)益沒(méi)有受到威脅之時(shí)，大部分人都是以善示人。但是，殘酷、自私和貪婪或多或少是所有的人類都具有的一種隱藏性的本性，只要它以光明正大的名義，來(lái)下達(dá)或者執(zhí)行，它就會(huì)變成一種公開(kāi)的暴行的借口，每個(gè)暴行的執(zhí)行者甚至?xí)兂捎⑿垡粯樱艿綒g迎，得到鮮花和勛章。當(dāng)時(shí)的“文化大革命”就是這種殘酷從隱藏到暴露到膨脹的溫床?！拔母铩敝校_(kāi)批斗大會(huì)、言語(yǔ)侮辱，甚至動(dòng)手行刑，這些都是人性殘酷、罪惡的釋放和暴露，是釋放自己惡念最為正大光明的渠道。姑姑為了自保而去攻擊救過(guò)自己的院長(zhǎng)，把耿秀蓮之死的責(zé)任嫁禍給黃雅秋；為了自己心靈得到救贖，和小獅子還有代孕中心合伙搶走了陳眉的孩子……

但姑姑又不完全是一個(gè)只有殘酷、自私和貪婪之人。她對(duì)黨對(duì)國(guó)家擁護(hù)與忠誠(chéng)，為國(guó)家、事業(yè)奉獻(xiàn)青春甚至生命也毫不猶豫；對(duì)難產(chǎn)的母牛無(wú)限憫憫……

人本來(lái)都有正常和美好的一面，只不過(guò)有些后天的因素改變了人，這些因素既包括外界的原因，也包括人自己的弱點(diǎn)，將人的生存方式變得近乎冷漠和殘酷。改變?nèi)说囊蛩仄鋵?shí)就是兩方面。一方面，是人自身，人不能離開(kāi)自身的基因遺傳、興趣、性格以至天性的東西；另一方面，是文化環(huán)境、生活環(huán)境等社會(huì)因素影響。人擺脫不掉這兩種因素對(duì)自我存在的困擾。正是這樣的原因，讓姑姑這個(gè)平凡的婦產(chǎn)科醫(yī)生既是善良的“活菩薩”“送子娘娘”，也充當(dāng)了黑了心肝、沒(méi)了人味的魔鬼。

每個(gè)人都能從姑姑身上窺見(jiàn)自己，現(xiàn)實(shí)生活中的我們又何嘗不是一半天使一半惡魔呢，在內(nèi)心的善與惡、對(duì)與錯(cuò)、懺悔與犯錯(cuò)的糾纏中折磨、掙扎。人在現(xiàn)實(shí)或者文學(xué)中所要承擔(dān)的責(zé)任不僅僅是譴責(zé)與詰問(wèn)，更多的是理解過(guò)后的理性面對(duì)與寬容。