摘要：美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家理查德·舒斯特曼，以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，反思并重新定義了哲學(xué)、藝術(shù)和審美，并將它們同身體聯(lián)系在一起，最終建構(gòu)了身體美學(xué)這一學(xué)科。身體美學(xué)包含三個(gè)分支：分析的身體美學(xué)、實(shí)用的身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)，尤其注重實(shí)踐部分。此外，本文還分析了舒斯特曼的身體美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)研究的啟示。

關(guān)鍵詞：舒斯特曼 實(shí)用主義美學(xué) 身體美學(xué) 中國(guó)古典身體美學(xué)

一、舒斯特曼身體美學(xué)的思想背景

舒斯特曼致力于恢復(fù)美國(guó)本土的實(shí)用主義傳統(tǒng)，從分析美學(xué)向?qū)嵱弥髁x的轉(zhuǎn)變，他在《實(shí)用主義美學(xué)》第一版序言中說(shuō)：“實(shí)用主義是一種與眾不同的美國(guó)哲學(xué)，本書（尤其是它對(duì)搖滾和拉譜的興趣）對(duì)某些讀者來(lái)說(shuō)，似乎太美國(guó)化了。對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，它代表了一個(gè)在經(jīng)歷差不多20年的學(xué)校教育和學(xué)術(shù)工作之后，重新回到美國(guó)生活和文化的旅程。在耶路撒冷和牛津，我沒(méi)有接受過(guò)實(shí)用主義教育；在內(nèi)蓋夫，我也沒(méi)有教過(guò)它。在那里，哲學(xué)意味著分析哲學(xué)，美學(xué)意味著分析美學(xué)。只有當(dāng)我在1985年回到美國(guó)就職于天普大學(xué)的時(shí)候，實(shí)用主義才作為一種哲學(xué)視域呈現(xiàn)給我。在其他事物中，它實(shí)際上是一種幫助我再次融合于一種最初造就我，但現(xiàn)在似乎令我困惑而刺激的新文化的智識(shí)工具。然而，直到1988年春天，當(dāng)我給一群非?；祀s而活躍的哲學(xué)和舞蹈專業(yè)的研究生聽眾教美學(xué)討論課時(shí)，我向?qū)嵱弥髁x美學(xué)的最終‘轉(zhuǎn)變’和本書的觀點(diǎn)，才開始形成?！易畛鮾A向于，主要用杜威作為我當(dāng)時(shí)視為出眾的阿多諾美學(xué)理論（我仍然非常欽佩）的襯托。但在學(xué)期結(jié)束時(shí)，經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察課堂上不同的論辯和在跳舞的地板上檢驗(yàn)?zāi)承┱擖c(diǎn)，我不得不用阿多諾嚴(yán)峻、陰沉和傲慢的精英馬克思主義，來(lái)?yè)Q取杜威更樸實(shí)、樂(lè)觀和民主的實(shí)用主義?！?/p>

舒斯特曼在分析與解構(gòu)的中間，找到了實(shí)用主義的理論位置。實(shí)用主義調(diào)和了分析與解構(gòu)之間的矛盾，打破了它們自身的局限。在這里，舒斯特曼選取了兩個(gè)經(jīng)典的美學(xué)觀念——有機(jī)統(tǒng)一和解釋，來(lái)說(shuō)明實(shí)用主義的理論位置。正如舒斯特曼所說(shuō)：“我選擇有機(jī)統(tǒng)一和解釋作為問(wèn)題的范例。在這兩者中，實(shí)用主義都將自身展示為一條在基礎(chǔ)分析哲學(xué)和解構(gòu)主義之間的有希望的中間道路，這不僅體現(xiàn)在美學(xué)上，而且體現(xiàn)在更深入的本體論、語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題上，體現(xiàn)在這兩種‘美學(xué)’問(wèn)題的轉(zhuǎn)向上?！?/p>

舒斯特曼通過(guò)研究杜威、詹姆斯和羅蒂等新老實(shí)用主義哲學(xué)家的思想，進(jìn)一步理解并繼承了實(shí)用主義哲學(xué)。他認(rèn)為，哲學(xué)所追求的認(rèn)識(shí)、智慧都是要服務(wù)人生的，而實(shí)用主義最重要、最實(shí)在的是人的生活以及生活經(jīng)驗(yàn)，讓人生活得更好才是哲學(xué)的目的。他說(shuō)：“我把自己的實(shí)用主義哲學(xué)視為一種生活哲學(xué)，它把經(jīng)驗(yàn)置于哲學(xué)的中心。”這是實(shí)用主義的效用性和功利性。

“生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是一種知識(shí)。對(duì)美好生活的體驗(yàn)要優(yōu)于對(duì)美好生活的知識(shí)?！笔嫠固芈l(fā)展了杜威的思想，反對(duì)語(yǔ)言對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)的過(guò)分劃分和命名以及由此而導(dǎo)致的二元對(duì)立。舒斯特曼所批判的理性主義、語(yǔ)言主義和文本主義哲學(xué)傳統(tǒng)，長(zhǎng)期用其語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)和推論經(jīng)驗(yàn)定義了哲學(xué)的一切，導(dǎo)致了哲學(xué)對(duì)于非推論經(jīng)驗(yàn)的忽視?！罢軐W(xué)占統(tǒng)治地位的文本主義意識(shí)形態(tài)壓制了非語(yǔ)言的東西。這種意識(shí)形態(tài)常見于分析和歐陸哲學(xué)，堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)言可窮盡經(jīng)驗(yàn)范圍，因?yàn)榉彩谴嬖谟谡Z(yǔ)言之外的東西，都不能被思考或者給予內(nèi)容?！?/p>

“按照實(shí)用主義者的邏輯，假設(shè)其他條件不變，如果我們足夠重視這個(gè)目標(biāo)的話，我們應(yīng)該同樣重視達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的必要方法?！币簿褪钦f(shuō)達(dá)到目的需要某種手段，目的和達(dá)到目的的手段是同樣重要的。舒斯特曼認(rèn)為實(shí)用主義既重視目的，又重視達(dá)到目的的手段。實(shí)用主義的靈活性是指，我們要達(dá)到目的，可以采用許多方法，而且方法越多越好。在不同的情況下，針對(duì)不同的目標(biāo)要采取不同的方法，這是實(shí)用主義的靈活性。而實(shí)用主義的折中性和調(diào)和性則是指由于不同的方法具有不同的特性，我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)目的的時(shí)候，應(yīng)該在多種可行的方法中進(jìn)行選擇和搭配，以發(fā)揮最大的功效。

舒斯特曼的實(shí)用主義與之前的實(shí)用主義，最大的不同點(diǎn)是把“身體”作為哲學(xué)和美學(xué)研究的主題。舒斯特曼認(rèn)為，身體是創(chuàng)造、感受和傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的本源。一方面身體是目的，另一方面身體還是為達(dá)到目的而采取方法的行動(dòng)載體。舒斯特曼實(shí)用主義的核心便是要一個(gè)健康敏銳的身體。況且人是不可能擺脫身體這個(gè)創(chuàng)造、感受和傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的載體而達(dá)到目的的。實(shí)在是不能脫離身體而存在的，經(jīng)驗(yàn)就是實(shí)在，身體本就不用屈服于認(rèn)知而僅僅作為不完善的工具而存在，它也可以成為哲學(xué)關(guān)注的中心。身體化存在是人類的本質(zhì)特征，人無(wú)法脫離身體而存在。我們依賴于身體，要通過(guò)身體來(lái)認(rèn)識(shí)和感受世界。人之所以肯定世界的存在也是由身體感知而來(lái)的。要認(rèn)識(shí)自己，必須先認(rèn)識(shí)自己的身體。

二、身體美學(xué)的含義和功能

舒斯特曼嘗試給身體美學(xué)下了定義：“身體美學(xué)可以被暫時(shí)定義為一門兼具批判與改造的雙重性質(zhì)的學(xué)科，它將身體作為感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造的核心場(chǎng)所，并研究人的身體體驗(yàn)與身體應(yīng)用。因此，身體美學(xué)也致力于探索相關(guān)知識(shí)、著述與學(xué)科，它們能夠建構(gòu)這樣的身體關(guān)懷并完善它?！鄙眢w是身體美學(xué)的中心，身體美學(xué)的目的就在于追求一種“活生生的、敏銳的、動(dòng)態(tài)的、具有感知能力的身體”。身體美學(xué)總體上來(lái)說(shuō)就是要追求一種富有生命力和敏銳感知能力的身體，培養(yǎng)良好的身體習(xí)慣，從而使身體產(chǎn)生豐富的審美體驗(yàn)，最后獲得一種良好的生活藝術(shù)。

每個(gè)人的身體并不是完美的，但身體卻是感知世界的重要工具。身體美學(xué)依賴身體，也試圖改造身體。這里的改造并不僅僅是身體外在狀態(tài)的改造，還是對(duì)身體內(nèi)在體驗(yàn)的改造。身體美學(xué)通過(guò)改良人的身體意識(shí)，使人能更好地體驗(yàn)和掌控自己的身體，進(jìn)而達(dá)到自己所追求的對(duì)生活的完美體驗(yàn)。

舒斯特曼將身體美學(xué)分為三個(gè)部分：分析的身體美學(xué)、實(shí)用的身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)。分析的身體美學(xué)和實(shí)用的身體美學(xué)都是理論層面的。“分析的身體美學(xué)是身體美學(xué)的一門描述性與理論性的分支，它主要解釋身體感知與身體訓(xùn)練的本質(zhì)及其身體在我們認(rèn)識(shí)世界與建構(gòu)世界的作用?！睂?shí)用的身體美學(xué)建立在分析的身體美學(xué)的基礎(chǔ)上，規(guī)范地提出了一些改善身體的特殊方法，同時(shí)也對(duì)各個(gè)方法進(jìn)行了對(duì)比說(shuō)明。實(shí)踐的身體美學(xué)則要求對(duì)身體進(jìn)入到實(shí)踐這一層面，它追求的是身體上的訓(xùn)練，這些訓(xùn)練包括表象性的、體驗(yàn)性的或表演性的一些模式。通過(guò)這些身體訓(xùn)練實(shí)踐，可以提升身體活力和感受力。

三、舒斯特曼身體美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)研究的啟示

中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為身體對(duì)人性的好壞產(chǎn)生了重要的作用，這一思想對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)的實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！爸袊?guó)文化將對(duì)身體的理論肯定與改善我們的運(yùn)動(dòng)與精神集中能力的實(shí)際訓(xùn)練的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使我們變得更為高雅，使我們的意識(shí)變得更加愉快和敏銳?！币虼?，當(dāng)他所提出的身體美學(xué)招到同行非議時(shí)，他更多地從亞洲哲學(xué)，特別是從中國(guó)哲學(xué)中獲得了極大的鼓勵(lì)和支持。中國(guó)古代美學(xué)中，無(wú)論儒家的“修身”思想還是道家的“貴身”理論，都是圍繞著“身體”而進(jìn)行的。這種身體觀不是生理學(xué)、物理學(xué)意義上的，它與舒斯特曼所強(qiáng)調(diào)的身心合一黯然相契。

中國(guó)古典美學(xué)中的身體是通過(guò)后天培養(yǎng)、學(xué)習(xí)和鍛煉之后的身體。人的諸種欲望存在于人的形體之中，并不是先天就有的。中國(guó)古代美學(xué)并沒(méi)有像西方古典美學(xué)那樣，認(rèn)為身體束縛了意識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)身體與意識(shí)的連續(xù)性和親和性。

特別值得一提的是，中國(guó)古代美學(xué)正是從身體出發(fā)，充分肯定身體的合理性欲望，在某種意義上，中國(guó)古代美學(xué)既是一種身體論的美學(xué)，也是一種欲望論的美學(xué)，因此在其中才形成了立足于生理滿足（食）和種族繁衍（色）基礎(chǔ)之上別具特色的“味美學(xué)”和“性美學(xué)”。這種“味”既是一種不離身體的生理感覺(jué)，又具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人的生理感覺(jué)的形而上的意味。

舒斯特曼的身體美學(xué)源于其實(shí)用主義思想，他的實(shí)用主義的獨(dú)特之處在于他對(duì)哲學(xué)、審美和藝術(shù)進(jìn)行了徹底的反思，恢復(fù)了它們與生活的聯(lián)系，進(jìn)而提出了“身體美學(xué)”這一思想，強(qiáng)調(diào)生活方式同身體緊密相連，生活藝術(shù)需要一個(gè)擁有較強(qiáng)感受力和審美力的身體。這樣，哲學(xué)就不能只停留在理論層面，而應(yīng)該指向生活實(shí)踐。舒斯特曼把美學(xué)從無(wú)休止的概念追問(wèn)中解放出來(lái)，把美學(xué)引入到世俗生活，關(guān)注各種各樣的人生問(wèn)題，從而拓展了美學(xué)的視野。盡管舒斯特曼與中國(guó)古代美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的身心兼修的身體美學(xué)思想因文化背景的不同而略有差異，但二者在拓展和深化身體美學(xué)研究以解決我們面臨的時(shí)代困境方面，無(wú)疑共同為我們奠定了良好的開端，指明了發(fā)展的方向。