捷克異議作家思考的不僅是抵抗極權(quán)制度，更是抵抗非個人化的現(xiàn)代世界觀，這是一場保衛(wèi)人性的全球性斗爭

如果說，前蘇聯(lián)、東歐國家曾體現(xiàn)了一種現(xiàn)代化進程，人們或許會感到疑惑。但就現(xiàn)代性的意涵而言，工業(yè)文明無疑是個主要標準。因此，前蘇聯(lián)、東歐國家大力推行的工業(yè)化改造，正是屬于后發(fā)國家的一種現(xiàn)代化行為。只不過，由于它們只想要經(jīng)濟現(xiàn)代化，拒絕政治現(xiàn)代化，這場現(xiàn)代化追逐最終歸于失敗。

現(xiàn)代性還有一個內(nèi)容，就是世俗化過程中權(quán)力的擴張。在計劃經(jīng)濟時代，蘇聯(lián)、東歐國家的工業(yè)發(fā)展不如西方，環(huán)境卻仍然遭到嚴重破壞。原因很簡單，按照極權(quán)政府的現(xiàn)代化理念，為了迅速趕上西方的物質(zhì)水平，人和環(huán)境的犧牲不重要。

捷克當代作家克里瑪?shù)摹兜却诎?，等待光明》一書，有一段就描寫?0世紀70年代工業(yè)污染的現(xiàn)象：一家規(guī)模很大的國企，工廠像是一座城市，有自己的街道、醫(yī)院、食堂、圖書館和宿舍；由于缺乏安全措施，車間經(jīng)常發(fā)生爆炸，空中彌漫著粉塵和臭氣；工人們都是世代接班，有幾百名女工，健康狀況都很差。但是，沒有人想要離開，因為每個人都認為噩運不會降臨自己。

另一位捷克作家哈維爾也曾回憶小時候看到的工業(yè)污染，“我沿著穿過田野的小路到附近的學校上學，一路上瞥見出現(xiàn)在遠方地平線上的巨大煙囪，從那里釋放的滾滾濃煙播散于天空，那十有八九是為生產(chǎn)軍需而倉促建成的工廠。”對此人們的看法是，盡管濃煙滾滾的煙囪又臟又臭，但它卻服務于一個美好的目的，生產(chǎn)大量必需的物質(zhì)。至于環(huán)境污染，完全可以在工藝學的范圍里得到消除。

人們尚不清楚工業(yè)污染將會破壞森林、土地、河流，滅絕野生動物，危及人類健康。哈維爾本人那時也不知道環(huán)保概念，他對工業(yè)污染的反感源于自然本能。他聲稱自己并非在提倡取消煙囪，回到中世紀的田園生活。但是他覺得，人們應當反思現(xiàn)代化的神話，它帶來舒適生活的同時，造成生態(tài)災難，導致人的精神危機。環(huán)境污染不過是世俗化過程的時代反映，這個時代由科學理性統(tǒng)治，試圖越過胡塞爾所說的“生活世界”的界限及某種規(guī)定。

哈維爾由此指出，在從前人的“生活世界”里，人們有著真實的個人經(jīng)驗，舉凡日出日落，云起云散，都具有活生生的一望而知的含義。這個“生活世界”里的人與環(huán)境是內(nèi)在統(tǒng)一的，擁有某種絕對的前提。人們歷來對此懷著敬畏，尊重自然秩序的適度性。然而，如今的捷克卻是，一方面成千上萬的生命在監(jiān)獄遭受蹂躪，被奉獻于科學烏托邦的祭壇；另一方面森林被砍伐殆盡，野生動物幾近絕跡，農(nóng)作物受到化肥和農(nóng)藥污染，表層土壤大量流失。人們自稱能夠解釋和征服自然，結(jié)果卻摧毀了它。

更深刻地說，這是現(xiàn)代科學、理性主義和工業(yè)革命自身危機的反映，現(xiàn)代人無視“生活世界”的經(jīng)驗常識，依賴于假設(shè)的歷史必然性的抽象圖式，最終導致了某種非個人化的現(xiàn)象。從前的統(tǒng)治者也許是有個人性的，如今權(quán)力變成匿名和非個人化的過程，膨脹成官僚機構(gòu)的統(tǒng)治。這種非個人化的權(quán)力在極權(quán)制度中得到最徹底的體現(xiàn)，它剝奪人們的良心、常識和實際的人性內(nèi)容，使得人們逐漸喪失誠實、同情、勇氣和憤怒之類傳統(tǒng)的情感。

正是基于這同一理性世界觀，西方知識界才將極權(quán)制度誤解成一種試圖建立福利社會的奇特做法，而沒有意識到，以現(xiàn)代性名義產(chǎn)生的極權(quán)危機是全球性的。這并不是說，極權(quán)國家有一天會征服全世界，也不意味著極權(quán)國家一旦消失，世界就會得救。誠如捷克哲學家別洛赫拉德斯基所指出，現(xiàn)代理性是建立在非個人的客觀性假設(shè)上，而人性與環(huán)境的不斷毀滅正是這位哲學家所說的“非個人化的末世學”后果。

捷克異議作家思考的，不僅僅是抵抗極權(quán)制度，更是抵抗非個人化的現(xiàn)代世界觀，這是一場保衛(wèi)人性的全球性斗爭。因此，從技術(shù)上重視環(huán)保，是不可能阻止普遍的非個人化趨勢的，因而，也不可能真正達成全球的環(huán)保共識。問題不在于科學技術(shù)的運用，而在于人們能否恢復對“生活世界”的尊重，重建個體經(jīng)驗，并以此作為評判事物的尺度。

這樣的論述看上去模糊、不現(xiàn)實，但除了每個人都回到自身經(jīng)驗，并承擔起對這個世界的責任，使生活更富有人性內(nèi)容，人類還能找到更好的辦法嗎？

作者為南京大學教授