羅思思

[摘要]流傳于湖南省湘西州的苗鼓藝術(shù)在2006年5月被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是在旅游業(yè)的影響下，湘西苗鼓的藝術(shù)表現(xiàn)形式、內(nèi)容、功能、受眾群體等方面都發(fā)生了一些變遷。文章將湘西苗鼓至于旅游視野下將其傳承現(xiàn)狀進(jìn)行考察，對(duì)傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行了反思，并提出相應(yīng)的一些保護(hù)措施。

[關(guān)鍵詞]旅游；湘西苗鼓；傳承現(xiàn)狀

2006年5月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，湘西苗族鼓舞被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這使得苗鼓這一民間樂器，成為苗族文化上的重要符號(hào)。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的高速發(fā)展，苗鼓也自然成為湘西民俗文化旅游資源中不可忽視的標(biāo)志，逐漸得到了民眾的關(guān)注。苗鼓在不斷地展演過(guò)程中，從傳統(tǒng)的語(yǔ)境中逐漸趨向現(xiàn)代化。在此背景下，湘西苗鼓的藝術(shù)形態(tài)、功能以及審美理念等都發(fā)生了一定的改變，在這種向“主流文化”變遷的過(guò)程中，湘西苗鼓的傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)。因此，對(duì)傳承與變遷問(wèn)題的關(guān)注，便于發(fā)現(xiàn)目前湘西苗鼓在傳承過(guò)程中所存在的問(wèn)題，從而尋求更合理地傳承和發(fā)展途徑。

一、湘西苗鼓的發(fā)展與變遷

自1957年湘西州成立以來(lái)，政府大力發(fā)展湘西旅游業(yè)，湘西苗鼓作為最具有代表性的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸進(jìn)入了人們的視野，苗鼓也從民間走向舞臺(tái)，從地方走向世界，得到了公眾的認(rèn)可。面對(duì)多元文化環(huán)境的沖擊，與傳統(tǒng)湘西苗鼓相比，當(dāng)下的湘西苗鼓在諸多方面有了較大的改變。

（一）娛神到娛人

苗族作為一個(gè)擁有宗教信仰的民族，在眾多宗教活動(dòng)中皆會(huì)演奏苗鼓，并把許多宗教感情、觀念都注入了苗鼓中，使得它成為宗教文化中不可或缺的一部分。傳統(tǒng)苗鼓中的宗教信仰意識(shí)比現(xiàn)代苗鼓更加強(qiáng)烈，鼓聲呈現(xiàn)莊重、威嚴(yán)之勢(shì)，節(jié)奏及舞蹈動(dòng)作都比較單一。人們將宗教儀式中的苗鼓作為中介，以實(shí)現(xiàn)其娛神功能。湘西苗鼓將人與神進(jìn)行連接，表現(xiàn)了苗族人的日常生活與宗教生活內(nèi)容。從節(jié)奏形態(tài)上看，湘西宗教儀式中的苗鼓鼓點(diǎn)節(jié)奏以緩慢敲擊的四分音符節(jié)奏形態(tài)為主，配合儀式內(nèi)容以及其他法器在適當(dāng)?shù)丨h(huán)節(jié)使用，從舞蹈動(dòng)作上看，湘西“娛人”的苗鼓中表現(xiàn)農(nóng)耕勞作、模擬猴子、日常生活等動(dòng)作配合鼓點(diǎn)節(jié)奏來(lái)完成鼓舞表演，從中可看出，苗鼓表演是受神靈及祖先崇拜的影響發(fā)展起來(lái)的。

當(dāng)湘西苗鼓與旅游開發(fā)相碰撞后，最直接的變化是苗鼓傳統(tǒng)的“娛神”功能及相關(guān)的宗教祭祀禁忌被忽視，“娛人”功能被無(wú)限擴(kuò)大，并風(fēng)靡整個(gè)湘西地區(qū)。當(dāng)代主流文化開始深入苗鼓演奏的框架中，大量苗鼓演奏套鼓相繼被創(chuàng)造出，并在其中加入了多種現(xiàn)代元素，此類苗鼓演奏在湘西各地區(qū)及旅游開發(fā)區(qū)一直盛行，如：“德夯苗寨展演廳”、“花垣縣邊城廣場(chǎng)”中的苗鼓表演。旅游表演的共性有，第一，在歌舞表演的節(jié)目中苗鼓占有非常重要的位置，而且多是經(jīng)過(guò)改編與創(chuàng)作的現(xiàn)代化苗鼓套路；第二，在表演過(guò)程中注重與觀眾的互動(dòng)；第三，運(yùn)用了現(xiàn)代舞臺(tái)設(shè)備；第四，演員需要化妝并統(tǒng)一穿戴色彩鮮艷的民族服飾?？梢姡诼糜蔚貐^(qū)的苗鼓表演是為了迎合游客的感受和審美，在“他者”與“我者”的文化互動(dòng)中共同促進(jìn)了苗鼓的變遷，苗鼓的宗教色彩漸漸消失，傳統(tǒng)的苗鼓表演形式也面臨消亡。在旅游語(yǔ)境下，苗鼓展現(xiàn)了極強(qiáng)的娛人性。

（二）從“簡(jiǎn)”到“繁”

苗族是一個(gè)遷徙的民族，在不斷遷徙的過(guò)程中，人們使用苗鼓召喚族人以避免掉隊(duì)，并且擊鼓的方式以及鼓點(diǎn)節(jié)奏都非常簡(jiǎn)單，只要能發(fā)出強(qiáng)有力的聲響，起到聯(lián)系隊(duì)友的作用便可。定居后，苗民們開始尋找樹木、動(dòng)物皮等素材制作新的苗鼓，使人民在勞動(dòng)之余有了娛樂活動(dòng)，苗鼓的聲響又彌漫在了村村寨寨。由于湘西苗族長(zhǎng)年生活在湘西這片深山老林，生活環(huán)境比較封閉，外界因素影響較少，因此，在苗鼓的敲擊動(dòng)作及鼓點(diǎn)節(jié)奏創(chuàng)編上，大多是在生活中常見的事物上來(lái)進(jìn)行模仿，比如：傳統(tǒng)的苗鼓動(dòng)作中，基本上都是對(duì)日常生活及勞作動(dòng)作的模仿，像梳頭、插秧、挑水等；還有一類就是對(duì)野生動(dòng)物動(dòng)作的模仿，像《猴兒鼓》中對(duì)猴子撈月、抓癢、吃桃等動(dòng)作的模仿；再有就是武術(shù)鼓的創(chuàng)編，就是把武術(shù)動(dòng)作中的拳術(shù)、步伐等運(yùn)用到苗鼓演奏中?？梢娒糠N套鼓類型都有其獨(dú)有的特征，一套鼓就是運(yùn)用這些動(dòng)作加上鼓點(diǎn)敲擊所完成。隨著時(shí)代的發(fā)展、旅游業(yè)的興起，湘西苗族不再是封閉的民族，苗鼓敲擊中也融入了許多現(xiàn)代化元素，會(huì)傳統(tǒng)的苗鼓演奏的人也越來(lái)越少了。

當(dāng)下，正是旅游盛行的時(shí)代，外界人都想領(lǐng)略一下湘西的民族文化與藝術(shù)特色，為了迎合這一主流文化，當(dāng)?shù)卣?、旅游開發(fā)商大力發(fā)掘湘西文化品牌，苗鼓作為表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)然是湘西旅游業(yè)中的王牌。政府、當(dāng)?shù)鼐用穸紝⒚绻倪M(jìn)行了大力推廣和宣傳，在外來(lái)文化的不斷沖擊下，創(chuàng)編了許多符合大眾審美的苗鼓套鼓，比如《苗鼓神韻》《迎賓鼓》《猴兒鼓》是當(dāng)前湘西最具有代表性的作品。苗鼓愛好者陸續(xù)學(xué)習(xí)了這些新的套鼓演奏，并在湘西旅游風(fēng)景區(qū)的表演場(chǎng)以及各個(gè)縣、村、寨的廣場(chǎng)等地方進(jìn)行表演。從這些新創(chuàng)編的套鼓動(dòng)作中很明顯地發(fā)現(xiàn)其中加入了現(xiàn)代舞中劈叉、下腰、大跳、連續(xù)轉(zhuǎn)圈等高難度動(dòng)作，音樂的鼓點(diǎn)節(jié)奏也變得極其復(fù)雜，經(jīng)常出現(xiàn)密集的節(jié)奏形態(tài)使觀眾震撼?？梢?，旅游文化的繁榮，充分調(diào)動(dòng)了民眾的積極性，學(xué)習(xí)現(xiàn)代苗鼓演奏的熱情高漲，促使湘西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化得到很好地交流和發(fā)展。

（三）從“打苗鼓的人”到“鼓王”、“傳承人”

早期，湘西苗鼓只是在人們勞作之余、宗教祭祀儀式當(dāng)中使用，擅長(zhǎng)打苗鼓的人憑借精湛的鼓技、優(yōu)秀的為人處事獲得當(dāng)?shù)厝说囊恢抡J(rèn)可，人們都十分尊重苗鼓演奏者，并有許多苗鼓愛好者去到家里學(xué)習(xí)苗鼓演奏，就這樣，把打苗鼓的技藝一代代傳承下來(lái)。而隨著旅游業(yè)進(jìn)入湘西，苗鼓作為最具特色的苗族民俗表演，它用振奮人心的鼓點(diǎn)、優(yōu)美的舞姿深深吸引著游客及學(xué)者，逐漸也得到了外來(lái)人員的認(rèn)可。來(lái)湘西觀看苗鼓表演的游客以及研究湘西苗鼓的學(xué)者越來(lái)越多。在此背景下，湘西一些政府部門和擅長(zhǎng)苗鼓表演的人有意識(shí)地創(chuàng)辦了苗鼓培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，召集湘西地區(qū)苗鼓愛好者來(lái)學(xué)習(xí)苗鼓演奏。這類苗鼓愛好者在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的苗鼓培訓(xùn)和練習(xí)后，鼓技得到了大幅度提升，部分鼓技好的脫穎而出，并被選拔到各地演出，這些參與苗鼓表演的人也有了更多與不同社會(huì)階層人士溝通和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，她們也備受邀到旅游表演場(chǎng)合成為固定的苗鼓表演者。她們?cè)?jīng)只是在自家門口隨著自己的喜好、心情而演奏，但現(xiàn)在她們要根據(jù)游客的人數(shù)、時(shí)間來(lái)安排她們每天要表演幾場(chǎng)苗鼓，并在固定的時(shí)間、場(chǎng)合表演固定的苗鼓套路。這樣苗鼓表演者逐漸被融入“自我”與“他我”的文化空間當(dāng)中，同時(shí)，隨著鼓王比賽的興起及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)成功，這群擅長(zhǎng)“打苗鼓的人”開始有了“鼓王”、“傳承人”“民間藝人”等稱謂。他們從之前純粹的自我民族文化中走出來(lái)，不斷地與其他文化進(jìn)行交流和碰撞。比如：1986年8月在新疆烏魯木齊的第三屆少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，第二代鼓王石順民苗鼓表演獲得第一名、近幾年幾代鼓王也走出了國(guó)門，去到新加坡、德國(guó)等國(guó)家進(jìn)行苗鼓表演，通過(guò)這樣的演出向外界展示了湘西苗鼓的魅力，這些曾去到不同的國(guó)家、不同民族文化場(chǎng)域中表演苗鼓的演奏者，是影響湘西苗鼓藝術(shù)形式和文化功能快速變遷的重要因素。

二、湘西苗鼓傳承與發(fā)展中的困境與問(wèn)題

湘西苗鼓的發(fā)展與傳承是一個(gè)“活態(tài)”的保存方式，因此，民間藝術(shù)必須在不斷磨合的過(guò)程中進(jìn)行調(diào)適及創(chuàng)新，苗鼓不可避免地受到外來(lái)文化的沖擊，為了滿足游客的審美需求，使得湘西苗鼓從功能性的傳統(tǒng)苗鼓向“文化商品”進(jìn)行轉(zhuǎn)換，在這不斷調(diào)適的過(guò)程中面臨著諸多挑戰(zhàn)。

（一）生態(tài)環(huán)境的改變

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，湘西的大門向世界敞開著，不少湘西人實(shí)現(xiàn)了“走出去”的夢(mèng)想，湘西不再是一個(gè)封閉的環(huán)境，各民族及外來(lái)文化之間也不斷融合，當(dāng)?shù)厝说纳钜舶l(fā)生了轉(zhuǎn)變，大多數(shù)村民都擺脫了傳統(tǒng)的勞作生計(jì)方式，轉(zhuǎn)為旅游業(yè)、外出打工等作為主要經(jīng)濟(jì)收入，其中，湘西州逐漸劇增的旅店、演藝場(chǎng)所就是最明顯地表現(xiàn)。神秘的湘西土地上也呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化氣息，人們的生活習(xí)慣也逐漸“主流化”了，這種生活方式的轉(zhuǎn)變，使得當(dāng)?shù)卦械纳a(chǎn)、生活習(xí)俗也悄然蛻變?？上攵?，脫離了傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的苗鼓，也漸漸隨著這種變化而變化著。一些主流文化也伴隨著旅游業(yè)傳人到當(dāng)?shù)厝说奈幕Z(yǔ)境中，并都在一定程度上影響著當(dāng)?shù)厝说膶徝览砟睿沟媚贻p人缺乏正確地自身民族文化引導(dǎo)，有些年輕人甚至認(rèn)為這是“過(guò)時(shí)”的藝術(shù)，其傳承陷入困境。

筆者在田野調(diào)查中，訪談了德夯苗族領(lǐng)事人石開旺，他說(shuō)道：“現(xiàn)在的苗鼓表演和以前不一樣了，現(xiàn)在是加了很多花哨的東西進(jìn)去，年輕人更加喜歡現(xiàn)在的苗鼓打法，覺得好看嘛，像以前那種打法現(xiàn)在已經(jīng)很少人打了”?？煽闯?，他對(duì)傳統(tǒng)鼓舞傳承的一種擔(dān)憂。在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的湘西，苗鼓的改變是不可避免的，這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的距離，需要社會(huì)不同機(jī)構(gòu)和人群同時(shí)進(jìn)行協(xié)調(diào)，這兩難的抉擇是旅游開發(fā)影響下遇到的最大問(wèn)題。

（二）文化內(nèi)涵的傳承被忽視

民間藝術(shù)的內(nèi)涵在于體現(xiàn)民族精神、風(fēng)俗等多種因素的民族文化價(jià)值，湘西苗鼓只有在先繼承其中的文化內(nèi)涵，才能在它的具體形態(tài)中更加進(jìn)一步地繼承與發(fā)展。當(dāng)代，隨著湘西苗鼓的傳承、保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)受到了一定程度的重視，但由于受到旅游文化的沖擊，這種民間藝術(shù)形式的傳承也受到一些影響。首先，可以看到的是旅游業(yè)的興起，必定是有助于苗鼓的推廣和傳播的。其次，在這種巨大的經(jīng)濟(jì)效益面前，旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)過(guò)于急功近利，為了迎合大眾的喜好，苗鼓的鼓點(diǎn)節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作都加入了大量的現(xiàn)代化因素。加上，年輕人對(duì)苗鼓藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)和了解，使得苗鼓的表演逐漸地商業(yè)化和舞臺(tái)化，民間藝術(shù)特有的文化內(nèi)涵逐漸被弱化，也忽視了民族文化內(nèi)涵的繼承。

從湘西花垣縣苗鼓傳承的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上看，筆者參與了苗鼓《八合鼓》及《苗鼓神韻》的學(xué)習(xí)，在花垣縣邊城廣場(chǎng)上跟隨梁師傅②學(xué)習(xí)苗鼓，梁師傅以教當(dāng)?shù)厝嗣绻谋硌轂樯?，通過(guò)筆者的親身參與學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，在教習(xí)的過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)動(dòng)作的連貫性、舒展性以及與鼓邊節(jié)奏的協(xié)調(diào)性，在這些動(dòng)作中還是可以依稀的發(fā)現(xiàn)一些苗族人的日常生活動(dòng)作，比如：梳頭、照鏡子、插秧等，但是當(dāng)筆者問(wèn)起梁師傅這些動(dòng)作背后的內(nèi)涵、苗鼓源流等類似問(wèn)題時(shí)，梁師傅說(shuō)“我們從小就是跟祖輩這樣學(xué)習(xí)下來(lái)的，后面逐漸有不同的套鼓出現(xiàn)，我們就向他們學(xué)習(xí)，然后再教給大家”，可見，當(dāng)代苗鼓藝術(shù)的傳承，鼓技是越加的精湛，但是其背后的文化內(nèi)涵卻被忽視，許多民間藝人也說(shuō)不出民族文化歷史，這又何談傳承呢？這是苗鼓傳承一個(gè)重要缺陷。

（三）傳承機(jī)制不完善

苗鼓是以口傳身受的方式進(jìn)行傳承的一門民間藝術(shù)，傳承很容易出現(xiàn)不確定性。由于旅游業(yè)的影響，苗鼓鼓王的表演場(chǎng)合與機(jī)會(huì)明顯增多，并且都在對(duì)苗鼓進(jìn)行一定的傳播，同時(shí)，除了鼓王之外，湘西地區(qū)還有一些技藝精湛的民間藝人，尚未被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人名錄，而且也沒有參加鼓王爭(zhēng)霸比賽，他們存在有藝在身而未被發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，這容易造成傳承主體不全面，導(dǎo)致一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)苗鼓曲目和技藝遺失，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機(jī)制中所存在的局限性。

根據(jù)筆者調(diào)查，目前湘西苗鼓的傳承機(jī)制主要為政府或民間藝人創(chuàng)辦的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行一對(duì)一、一對(duì)多的教學(xué)，而且湘西州高校以及各縣城中小學(xué)也陸續(xù)有涉及苗鼓教學(xué)的課程，把民間藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，部分中小學(xué)開始把課間操改為苗鼓操?？梢?，苗鼓的保護(hù)與傳承已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝怂匾?，但從中也可看出，依然存在教學(xué)體系還未完善，譬如教材的編定、曲目、內(nèi)容都缺乏科學(xué)、系統(tǒng)地研究制定等問(wèn)題。同時(shí)，湘西各個(gè)市、縣、村都還缺乏健全的傳承機(jī)制，政府部分與民族文化部門對(duì)苗鼓傳承中承擔(dān)的任務(wù)分工還不太明確，使得在傳承過(guò)程中出現(xiàn)意識(shí)的偏差與缺乏觀念的引導(dǎo)，從而影響苗鼓內(nèi)、外部形態(tài)的發(fā)展變化，特別是苗鼓文化內(nèi)涵傳承方面的非常嚴(yán)峻形勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

探索當(dāng)代湘西苗鼓的傳承與保護(hù)路徑，從根本上應(yīng)該解決好傳統(tǒng)苗鼓與現(xiàn)代苗鼓之間的關(guān)系，在二者中尋找一個(gè)相互協(xié)調(diào)的路徑是重中之重。在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的今天，苗鼓的傳承與發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)該保護(hù)苗鼓的“真實(shí)”，尊重民族文化主體，能夠保證在異文化的影響下依然能夠保存自身民族特點(diǎn)，這需要我們共同努力，使苗鼓既可以屬于苗族人的，也可以屬于多元民族的大眾。苗鼓的現(xiàn)代變遷不應(yīng)是盲目地改變，而應(yīng)該是對(duì)原生民族文化、民族意識(shí)的延續(xù)，使湘西苗鼓在旅游發(fā)展的推廣中久遠(yuǎn)傳承下去。