佟欣婷

[摘要]各個(gè)民族的民間舞蹈都體現(xiàn)了各自發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)造的特點(diǎn)和成果，也都具有獨(dú)特的審美情趣，龍門地區(qū)藍(lán)田瑤族的“舞火狗”是瑤族少女的成年禮，也是一種舞蹈。研究它是對(duì)嶺南文化的一種保護(hù)和傳承。2006年舞火狗被列為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是一塊活化石，作為文藝工作者要在正確政策的指引下，主動(dòng)開(kāi)展研究傳承舞火狗，了解舞火狗的儀式性和審美意趣，有助于讓我們更加準(zhǔn)確地科學(xué)的保護(hù)它、傳承它。本文對(duì)舞火狗進(jìn)行概述的同時(shí)，著重談?wù)勗趦x式中的舞蹈是怎樣形成的，以及對(duì)它的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行分析，淺析它的審美意趣。

[關(guān)鍵詞]民俗；儀式；審美意趣；傳承

一、儀式中的舞蹈

（一）概說(shuō)儀式中的舞蹈“舞火狗”

廣東省龍門縣居住著我國(guó)56個(gè)民族大家庭中很有特色的一個(gè)民族——瑤族。我國(guó)目前有瑤族230多萬(wàn)人，瑤族舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“瑤族舞蹈在其發(fā)展過(guò)程中，與神話、故事傳說(shuō)和詩(shī)歌結(jié)下了不解之緣”，是瑤族人民在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活中創(chuàng)作并流傳的民族民間藝術(shù)，和很多民間藝術(shù)一樣，它不僅只反映出瑤族人民的生活習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、思想感情，同時(shí)也反映出瑤族人民自古以來(lái)勤勞勇敢，有著恒久的民族凝聚力，保持著自己民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和民族傳統(tǒng)。這其中，流傳在廣東龍門縣藍(lán)田瑤族的“舞火狗”作為廣東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是這些優(yōu)秀民族舞蹈中的一枝獨(dú)秀。相傳藍(lán)田瑤族人祖先早年居住在深山密林中，過(guò)著游獵生活，狗是狩獵的得力助手，生活中的伴侶。遠(yuǎn)古年代，藍(lán)田瑤族峒主“譚仙公”幼年喪母，父親靠擠狗奶把他喂養(yǎng)，長(zhǎng)大成年的峒主不忘記養(yǎng)育之恩，視狗為“再生之母”，規(guī)定族人不準(zhǔn)打狗、罵狗、賣狗，更不能吃狗肉。狗死之后，要將其埋在自己家里后門的菜園內(nèi)，還規(guī)定每年農(nóng)歷八月十五，藍(lán)田瑤鄉(xiāng)以村寨為單位，舉行隆重的“舞火狗”紀(jì)念活動(dòng)。此外，“舞火狗”還含有驅(qū)邪除魔、驅(qū)瘟逐的意義。據(jù)說(shuō)他們的祖輩自明代由粵北韶州的瑤山地區(qū)搬遷到藍(lán)田后，“舞火狗”活動(dòng)一直沒(méi)有間斷過(guò)，至今最少已有近四百年歷史。

舞火狗過(guò)程簡(jiǎn)單地說(shuō)是這樣的：圍長(zhǎng)先到祠堂上供品拜祭先祖，姑娘們由高至矮排列成隊(duì)，在祠堂叩拜本姓氏族祖后，即由領(lǐng)頭的姑娘率領(lǐng)，從祠堂走到地塘，邊走邊反復(fù)唱著古老、單調(diào)的民歌。圍著地塘舞數(shù)圈，然后姑娘們唱著歌，穿街過(guò)巷到每家的廚房灶塘舞拜，拜完灶塘，火狗隊(duì)由領(lǐng)頭地帶著到各家的菜園舞拜，以求蔬菜長(zhǎng)得茂盛。最后，鄰近各村的火狗隊(duì)匯集一起，似一條長(zhǎng)龍，蜿蜒游舞到村外的河邊。這時(shí)，姑娘們將身上捆扎的黃姜葉、竹笠和香火統(tǒng)統(tǒng)扔到河里，再用河水濯洗手腳，象征沐浴全身，祛除邪氣，并互相潑水嬉戲。在舞火狗的整個(gè)活動(dòng)中，男青年一直在旁燃放鞭炮助威，行至河邊后，守候在兩岸，等待舞火狗的姑娘洗罷手腳上岸后，就選擇意中人與之對(duì)歌，直到天亮。

（二）以舞的形式強(qiáng)化儀式是“舞火狗”的獨(dú)特之處

“舞火狗”是貫穿在整個(gè)儀式全過(guò)程中的，那么“舞火狗”到底是舞蹈還是儀式呢？“舞火狗”舞的是什么？在世俗類舞蹈中，巫術(shù)祭祀是最為重要的形式，關(guān)于巫術(shù)，有學(xué)者指出：“巫術(shù)的基本特征是表現(xiàn)人與動(dòng)物、植物、無(wú)生物的一種交感意識(shí)，多為模擬客體的習(xí)性和動(dòng)作，即實(shí)現(xiàn)生活的重演，以求達(dá)到相關(guān)的現(xiàn)實(shí)目的……巫術(shù)發(fā)展到后期……也發(fā)展為祈求、膜拜、取悅神靈的原始宗教行為”。儀式有兩種類型，一種是生命儀式，一種是強(qiáng)化儀式。生命儀式即通過(guò)儀式，指的是個(gè)人在某些生命過(guò)程中從一種社會(huì)身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會(huì)身份時(shí)所舉行的儀式。“舞火狗”的儀式屬于生命儀式之類型?！拔杌鸸贰闭麄€(gè)過(guò)程要經(jīng)過(guò)幾個(gè)小時(shí)，直到第二天天亮儀式結(jié)束，舞蹈的過(guò)程伴隨其中。從名稱上不難看出它是舞蹈，具有舞蹈的特性，可它已經(jīng)不是現(xiàn)代意義上的舞蹈。首先，它并不是觀賞性舞蹈，“舞火狗”是藍(lán)田瑤族人百年來(lái)的一種生活需要，在瑤族人民生活中它具有特殊的意義，每年農(nóng)歷八月十五，每個(gè)村寨舉行舞火狗活動(dòng)，在特定的“團(tuán)圓節(jié)”上，以年輕少女為主體形成了社會(huì)性的群體活動(dòng)，從而形成了藍(lán)田瑤族獨(dú)具特色的“舞火狗”民間舞蹈。因?yàn)槊總€(gè)瑤族少女至少要參加兩三次舞火狗活動(dòng)，以示自己已經(jīng)成年，可以談婚論嫁?！拔杌鸸贰笔菧Y源甚古的祭祖舞蹈，并由圖騰崇拜的歷史投影，其社會(huì)內(nèi)涵與祈求本氏族的子孫昌盛有密切關(guān)聯(lián)，所以，“舞火狗”也是瑤族少女的成年禮。其次，這種舞蹈是在民間自然傳衍著的，由老藝人傳授，動(dòng)作簡(jiǎn)單形象生動(dòng)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格地訓(xùn)練，完全是生活中模仿動(dòng)物動(dòng)作中提煉的動(dòng)作，不具有高難度、高技巧，更體現(xiàn)出了它的群體性和實(shí)際性。由此可見(jiàn)，“舞火狗”既是一種舞蹈，也是一種特殊的成人禮。

二、儀式源自宗教，對(duì)圖騰的崇拜

在眾多民俗舞蹈中，一定是這個(gè)民族或者地區(qū)文化決定了它的風(fēng)格、特點(diǎn)、思想性。在對(duì)舞火狗的認(rèn)識(shí)和調(diào)查中，了解它對(duì)圖騰的崇拜、以及舞蹈的審美意識(shí)，這些即是認(rèn)識(shí)和傳承舞蹈核心的所在，換言之，傳承保護(hù)一種無(wú)形和有形的質(zhì)，這種質(zhì)，決定了舞蹈不會(huì)變味兒，不會(huì)成為四不像，不會(huì)以模糊的形態(tài)出現(xiàn)，也就是要抓住舞蹈的穩(wěn)定性。一個(gè)民族對(duì)自己本土文化的崇拜往往是體現(xiàn)在對(duì)圖騰對(duì)神的崇拜中的。藍(lán)田瑤族對(duì)于“狗神”的崇拜是源自于一種感恩的情節(jié)，藝術(shù)作品中的，最初的藝術(shù)是來(lái)源自生活的，法國(guó)人類學(xué)家雷諾對(duì)圖騰（Totem，原為美洲印第安人的方言，即“他的血族”）文化解釋為：氏族深信他們和圖騰動(dòng)物之間是源自相同的祖先。

有了崇拜之后，也就有了祭祀的活動(dòng)。祭祀祖先是人類心理的產(chǎn)物，是內(nèi)心的精神訴求，原始宗教的活動(dòng)主要是祭祀，而祭祀的活動(dòng)主要是舞蹈。文化宗教信仰一直是永遠(yuǎn)存在與各個(gè)民族中的，傳承的不僅是這種原生態(tài)舞蹈形式，也是在傳承人的精神情感，和諧的美。人們希望永遠(yuǎn)得到祖先的庇佑和保護(hù)，也希望五谷豐登，渴望生活的穩(wěn)定，家庭的和睦，豐衣足食，繁衍后代等，這也正反映出這個(gè)民族的群族意識(shí)中對(duì)生活的美好追求和期待。儀式中的舞蹈更加具有功能性，整合了儀式的作用，并吸收了宗教，是對(duì)神話傳說(shuō)的演繹，體現(xiàn)出了瑤族文化的獨(dú)特風(fēng)格和神圣的民族崇拜，“舞火狗”祭祀的對(duì)象是瑤族最高神的“峒主爺”和本姓氏的先祖，儀式中有年長(zhǎng)的有資歷的長(zhǎng)輩傳授族規(guī)、祖訓(xùn)、歷史等，最為體現(xiàn)傳統(tǒng)美德的是教育成年女子如何持家有道、相夫教子、賢惠勤儉、尊老愛(ài)幼等良好優(yōu)秀的品質(zhì)。祖先是整個(gè)族人的最高精神指引者，也是象征家族地位的形象，每個(gè)族人的內(nèi)心都充滿了敬仰和崇敬之情，這是凝聚一個(gè)民族的最大力量，繁榮傳承舞火狗要抓住民俗性、群體性、儀式性、古樸性這些特點(diǎn)，才能在形式上保留原有的面貌和風(fēng)格，在本質(zhì)上保護(hù)舞火狗的圖騰崇拜和精神追求。

三、古樸的動(dòng)作特點(diǎn)及審美意趣

對(duì)于舞蹈的審美意趣的理解，可以概括為是我們對(duì)舞蹈的審美理念的感性反映，主觀的感性決定了我們對(duì)于一種藝術(shù)的審美認(rèn)知和審美要求。我們要對(duì)舞火狗有更深刻的認(rèn)識(shí)還需要探究他的動(dòng)作語(yǔ)匯和審美意趣，首先，舞火狗的儀式中都有哪些典型有代表性的動(dòng)作元素呢？整個(gè)過(guò)程中是如何體現(xiàn)古樸簡(jiǎn)約和神圣莊嚴(yán)的？看舞火狗的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)研究深探它的動(dòng)作語(yǔ)言、節(jié)奏、韻律、隊(duì)形特點(diǎn)、情感表達(dá)等，它的草根性特點(diǎn)以及古樸的美都是這種意識(shí)舞蹈特有的美，不浮夸不華貴，但是很古樸很獨(dú)特。

（一）提取形態(tài)特征看“舞火狗”的審美意趣

這里主要從舞火狗的步伐、節(jié)奏型、舞姿特征來(lái)進(jìn)行闡述。第一，舞火狗的基本動(dòng)作有“平步”、“叩拜”、“擰擺步”、“甩手蹲點(diǎn)步”、“弓腰踢腿”。表演形式為多人舞，人數(shù)不定，無(wú)樂(lè)器伴奏。扮演火狗的姑娘表演動(dòng)作古樸、簡(jiǎn)單，步伐上；多站正步配合上體的叩拜動(dòng)作，雙手持香，虎口向上成“山膀”狀，面向正前方，稍抬頭看前上方，然后雙手向前靠攏，弓腰中速叩拜。這種叩拜動(dòng)作不斷反復(fù)，體態(tài)上保持向上的姿勢(shì)，有崇敬之意，飽含對(duì)祖先的感恩之情，比生活中的叩拜多了一份美的質(zhì)感。隊(duì)形也是不同的，每次的叩拜場(chǎng)合不同隊(duì)形就隨之變化。首先叩拜祖先，由一位第三次參加舞火狗的少女帶領(lǐng)一到八人（人數(shù)不限）運(yùn)用平步行走，此時(shí)步伐莊重，感覺(jué)莊嚴(yán)虔誠(chéng)的，隊(duì)形也是整齊的直線進(jìn)入，轉(zhuǎn)折兩次形成一個(gè)三角形從門口走向地塘。在地塘運(yùn)用的步伐是擰擺步，此時(shí)的情緒要比在祠堂拜祖先時(shí)輕松愉快，更加活潑，隊(duì)形也采用了圓形，適合在開(kāi)闊地所使用，叩拜地塘結(jié)束時(shí)又用回了平步的步伐走向各家的灶房。首先由平步帶入，圍繞三角形灶塘叩拜，向左轉(zhuǎn)身繞三角灶塘又稱半月形，此時(shí)用甩手蹲點(diǎn)步做完數(shù)次向菜園區(qū)舞拜，最后平步來(lái)到菜園，隊(duì)形上采用了類似曲線的形狀完成，且弧度是比較大的，在菜園中迂回婉轉(zhuǎn)，做弓腰踢腿數(shù)次結(jié)束叩拜，平步走出菜園后來(lái)到河邊，解下身上的黃姜葉丟人河中，以示驅(qū)邪除疫，禮畢與意中人對(duì)歌。這些簡(jiǎn)單地描述已經(jīng)感覺(jué)到舞火狗的那種簡(jiǎn)單化的動(dòng)作既是質(zhì)樸的，又是古老的，既是那樣的虔誠(chéng)又是那么充滿熱情。舞蹈的美還在于傳唱旋律同時(shí)傳情表愛(ài)意的過(guò)程，“反復(fù)吟唱古樸歌謠”、“以叩拜為主”是舞火狗的主要特點(diǎn)。第二，反復(fù)的吟唱和純凈的節(jié)奏型體現(xiàn)出了舞火狗的古樸特點(diǎn)，儀式中出現(xiàn)不同清唱的三首民歌，重復(fù)地邊舞邊唱，舞火狗的表演過(guò)程式單純地舞蹈，沒(méi)有伴奏的，這和原生態(tài)很多宗教舞蹈有類似處，它是邊唱邊舞蹈的形式，吟唱的旋律簡(jiǎn)單，且屬于民族調(diào)性，多出現(xiàn)“拉、咪、嘹、哆”這幾個(gè)音，較少出現(xiàn)切分節(jié)奏，并且每一句的旋律近似，多為前緊后松，前短后長(zhǎng)的節(jié)奏，常用的三首旋律中只有兩首出現(xiàn)了裝飾音，且都在“唻、哆”兩個(gè)音階上，收尾的旋律不是很強(qiáng)調(diào)結(jié)束感，這便于火狗姑娘們反復(fù)吟唱，旋律平穩(wěn)起伏不大，并無(wú)高潮。第三，舞姿特征。舞火狗多用的舞姿有雙手拱手、持香叩拜，在平緩抒情的旋律中更加體現(xiàn)舞火狗儀式中的那種莊重嚴(yán)肅、虔誠(chéng)穩(wěn)重的特點(diǎn)。身體的線條上運(yùn)用了擰、擺、蹲、甩的舞姿，由于對(duì)狗神的崇拜之情，所以在舞蹈動(dòng)作中也常有模仿圖騰的動(dòng)作，腿部的屈伸，蹲踏等動(dòng)律出現(xiàn)時(shí)也說(shuō)明了這一特點(diǎn)，在莊重中又凸顯出少美女們活潑愉快、對(duì)生活充滿美好瞳憬的精神面貌。

（二）儀式舞蹈的語(yǔ)言審美表意

舞火狗的舞蹈語(yǔ)言大致上有兩種情況，一種是源自對(duì)神靈的崇拜，對(duì)狗圖騰的敬仰，故有祭祀性的表演特性，所以動(dòng)作莊重虔誠(chéng)，如主要以“叩拜”為主的動(dòng)律。用雙手與胸前持香，配合平步的行走，沒(méi)有過(guò)多的夸張性的動(dòng)作，也不會(huì)過(guò)于跳躍，從動(dòng)作符號(hào)上就顯現(xiàn)出一種莊嚴(yán)。在拜地塘和菜園時(shí)候，動(dòng)作上稍加大的幅度，運(yùn)用了擰擺步和甩手蹲點(diǎn)步，身體中段產(chǎn)生的擰動(dòng)在少女的舞姿中也盡顯出一點(diǎn)點(diǎn)輕松與俏皮，此時(shí)在菜園的叩拜表達(dá)出人們對(duì)于大自然的崇拜，祭祀自然神靈祈求蔬果不斷，莊稼茂盛，五谷豐登等對(duì)于生活的美好向往。另一種就是具有抒情性的歌舞動(dòng)作，比較自然即興隨機(jī)的，那就是在所有祭祀結(jié)束后，來(lái)到河邊和男子對(duì)唱時(shí)的表演，叩拜的動(dòng)作不再有，取而代之的是邊歌邊舞的對(duì)唱，動(dòng)作處于內(nèi)心的表述，自然流露感情與心愛(ài)的人以歌定情，沒(méi)有媒妁之言，瑤族少女以歌傳情，也是以歌定情的。不管是哪一種動(dòng)作，都在傳承著地方傳統(tǒng)舞蹈的特有的美，舞火狗就是一種在儀式中展現(xiàn)的古樸自然之美。

四、結(jié)語(yǔ)

舞火狗是再長(zhǎng)期的歷史繁衍進(jìn)程中形成的具有鮮明的群眾性、祭祀性、儀式性、歌舞性等特征的地方傳統(tǒng)舞蹈。它體現(xiàn)了嶺南地區(qū)藍(lán)田瑤族的文化傳統(tǒng)和審美情趣，我們了解了它的相關(guān)特點(diǎn)和知識(shí)以后，能夠在保護(hù)和傳承這中古老的表演藝術(shù)過(guò)程中思考更加深遠(yuǎn)的問(wèn)題，如今舞火狗正在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在自然環(huán)境和人類社會(huì)都在不停地變化進(jìn)步過(guò)程中，人類創(chuàng)造的文化和文化環(huán)境也在變化、演繹，我們要擔(dān)負(fù)起保護(hù)傳承的使命，為文化藝術(shù)發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。