【摘要】春秋戰(zhàn)國(guó)產(chǎn)生了許多思想家和文學(xué)家，對(duì)此后的文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于思想領(lǐng)域的大開(kāi)放，這一時(shí)期的音樂(lè)思想呈現(xiàn)出燦爛多姿的景象。先秦諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想內(nèi)容是十分豐富的，在音樂(lè)美學(xué)理論中“和”、“同”觀是一個(gè)比較重要的理論，也是一個(gè)值得研究的論題。至今為止，“和”“同”觀仍具有現(xiàn)實(shí)意義和美學(xué)功用。本文關(guān)于我國(guó)先秦時(shí)期音樂(lè)美學(xué)中的“和”與“同”進(jìn)行研究與討論，試圖說(shuō)明我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】先秦時(shí)期；音樂(lè)美學(xué)；“和”；“同”

一、我國(guó)先秦時(shí)期音樂(lè)美學(xué)中的“和”與“同”

（一）史伯關(guān)于“和”與“同”音樂(lè)觀點(diǎn)的論述

公元前8世紀(jì)周幽王時(shí)期太史史伯對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)識(shí)是：作為音樂(lè)藝術(shù)的無(wú)窮魅力，是存在于不同的音高、不同的色彩、不同的節(jié)奏等諸多音樂(lè)要素的不斷對(duì)比與變化發(fā)展之中。如果總是使用相同或類(lèi)似的表現(xiàn)手段，則將不會(huì)產(chǎn)生任何有價(jià)值的音樂(lè)作品，音樂(lè)也將由此走入歧途。即所謂“聲一無(wú)聽(tīng)①”。史伯講述音樂(lè)的構(gòu)成的出發(fā)點(diǎn)與其政治觀點(diǎn)是結(jié)合在一起的。他明確主張要“和實(shí)生物，同則不繼”；反對(duì)“去和而取同”的這種音樂(lè)觀點(diǎn)，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上具有重要的地位與影響。

（二）晏嬰關(guān)于“和”與“同”音樂(lè)觀點(diǎn)的論述

繼史伯之后的齊國(guó)丞相晏嬰進(jìn)一步發(fā)展了史伯的觀點(diǎn)。晏嬰認(rèn)為，只有不同的音樂(lè)要素的“相成相濟(jì)”才能構(gòu)成協(xié)和統(tǒng)一的音樂(lè)。同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與人心，音樂(lè)與社會(huì)的和諧關(guān)系?！奥曇嗳缥?，一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和②?！标虌胝J(rèn)為“和”是許多不同的對(duì)立因素統(tǒng)一及相互調(diào)劑，而“同”則是簡(jiǎn)單的統(tǒng)一。他認(rèn)為音樂(lè)的和就必須做到音質(zhì)音色的清濁剛?cè)?，音量大小，音值的長(zhǎng)短，音位的高低，音調(diào)的起伏，節(jié)奏的疏密，樂(lè)曲的始終，感情的哀樂(lè)等對(duì)立因素的變化統(tǒng)一。晏嬰主張音樂(lè)要“和”而不能“同”，他認(rèn)為音樂(lè)要有變化，單一的一個(gè)腔，一個(gè)音，是沒(méi)人想去聽(tīng)的，他的這些思想至今都讓人回味深思。

（三） 《樂(lè)記》關(guān)于“和”與“同音樂(lè)觀點(diǎn)的論述”

在《樂(lè)記》“樂(lè)本篇”中記載：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣③?！辈⒃谶@里提出了“政和”則“樂(lè)和”的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)音樂(lè)能夠反映政治，政治能影響音樂(lè)。國(guó)家治理的好，音樂(lè)就安和、舒適、優(yōu)美、歡樂(lè)，所以“治世之音安，以樂(lè)其政和?！币魳?lè)產(chǎn)生的過(guò)程則是物至——心動(dòng)——情現(xiàn)——樂(lè)生?？梢?jiàn)在古代封建社會(huì)中，音樂(lè)的美學(xué)功用是為其政治而服務(wù)，體現(xiàn)其政治狀態(tài)④。

二、“和”與“同”的內(nèi)涵及意義

（一） “和”的內(nèi)涵及意義

所謂“和”是指不同事物的結(jié)合，在現(xiàn)代漢語(yǔ)字典中的解釋是：①溫和，不猛烈；②協(xié)調(diào)、親睦、和諧、和美?？偟膩?lái)說(shuō)，“和”體現(xiàn)兩個(gè)內(nèi)涵，一是“和諧”，指不同的事物相互摻雜，各方面既有主次之分，又相輔相成，相反相濟(jì)，對(duì)立統(tǒng)一；二是“平和”不太過(guò)猛烈，也不太過(guò)平淡，各種因素處于“和樂(lè)如一”的平和狀態(tài)，任何各方都不過(guò)分突出自己即“儒家”的“中庸”之道。

晏子說(shuō)過(guò)：“君認(rèn)為不可行而其中還有可行的，臣指出其可行的而去掉不可行的，使事情仍有所成就，這才能治理公平，不犯過(guò)失，使人民沒(méi)有爭(zhēng)奪心⑤?！笨梢?jiàn)君子要做到“和”就必須和君王的觀點(diǎn)相反相成，相互輔助，才能把國(guó)家治理好。最早提出音樂(lè)中的“和”的概念是在司馬遷的《史記》中：“詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲；八音能諧，毋相奪論，神人以和。”八類(lèi)樂(lè)器金、石、絲、竹、土、革、匏、木也稱(chēng)“八音”。合奏要合乎一定的節(jié)奏、順序要整齊、和諧，不要參差不齊，互相抵觸。這是音樂(lè)美學(xué)的開(kāi)端，也是對(duì)音樂(lè)美學(xué)的一大貢獻(xiàn)?？上攵瑪?shù)千年前我國(guó)音樂(lè)對(duì)“和”的研究已達(dá)到一定的水平。

（二）“同”的內(nèi)涵及意義

古人主張“和”而不能同，相同的事物在一起永遠(yuǎn)得不到發(fā)展與創(chuàng)新。但“同”也有其合理性。沒(méi)有“同”就沒(méi)有“和”，“同”可以說(shuō)是“和”的對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)矛盾體。現(xiàn)代社會(huì)的“同”在一定的特殊情況下更具有一定的凝聚力，感染力和號(hào)召力。在音樂(lè)的表現(xiàn)中也是一樣的，幾個(gè)相同的八度彈下去是一種強(qiáng)調(diào)。同一種樂(lè)器的齊奏，比如雙鋼琴的四手連彈，同樣是鋼琴音樂(lè)，每個(gè)人彈奏不同的音樂(lè)材料，使其達(dá)到“和”的效果，彈奏的音樂(lè)才會(huì)更加生動(dòng)、感人。也體現(xiàn)了音樂(lè)“同”所具有的凝聚力和感染力，體現(xiàn)其濃厚的氛圍。這就是“同”中求“和”。“和”與“同”相互調(diào)劑，相反相成，才能使音樂(lè)作品的內(nèi)涵得到充分的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代燦爛的音樂(lè)美學(xué)中，“和”“同”觀仍有許多精辟的見(jiàn)解，值得我們?nèi)ド钏己脱芯浚昂汀薄巴庇^至今為止，仍具有現(xiàn)實(shí)意義和美學(xué)功用，讓我們繼承我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)中寶貴而豐富的遺產(chǎn)，不斷的發(fā)揚(yáng)光大，立求創(chuàng)新。

注釋?zhuān)?/p>

①陳秉義.《中國(guó)音樂(lè)通史》教程[M].高等教育出版社，2005.1：38.

②蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料 [M].人民音樂(lè)出版社，2005.8：34.

③蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料 [M].人民音樂(lè)出版社，2005.8：225.

④蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料[M].人民音樂(lè)出版社，2005.8：224.

⑤蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料[M].人民音樂(lè)出版社， 2005.8：34.

參考文獻(xiàn)

[1]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料[M].人民音樂(lè)出版社，2005.8.

[2]陳秉義.中國(guó)音樂(lè)通史》教程[M].高等教育出版社，2005.1.

[3]周暢.我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)中“和”的觀念[J].西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.

[4]王次炤.音樂(lè)美學(xué)[M].高等教育出版社，2005.1.

[5]司馬遷.史記[M].北京出版社，2008.1.

作者簡(jiǎn)介：蔡江寧（1973-），女，新疆石河子人，昌吉學(xué)院音樂(lè)系副主任、鋼琴教研室主任，副教授，研究方向：音樂(lè)教育。