人類文明的進(jìn)程中，性愛一直扮演著一個(gè)十分曖昧、而又相當(dāng)尷尬的角色。人類需要性愛，卻又假文明之手，對其設(shè)置層層關(guān)卡和障礙，對自己的性器官和性欲望，更是心存羞慚，乃至百般遮掩——本能的要求如此，文明的要求如彼，形而上與形而下之間，可謂劃分得一清二楚、涇渭分明。尤其進(jìn)入男權(quán)時(shí)代，性愛被納入男權(quán)社會血緣宗法之一環(huán)，一方面要求“廣繼嗣”，另一方面則要維護(hù)血緣宗法之純正。于是，性愛似乎只能在本能與道德之間尋找出口，在縱欲與禁欲之間左右搖擺，一個(gè)時(shí)代的性道德，之于那個(gè)時(shí)代的男人和女人、貴族與平民，也存在著顯明的雙重標(biāo)準(zhǔn)。明清社會的性愛風(fēng)氣，即真實(shí)反映了明清時(shí)期本能與文明之間相互拉鋸的矛盾與沖突、博弈和妥協(xié)。我們既從中看到了由快樂領(lǐng)銜演出的性放縱，同時(shí)也看到了由道德領(lǐng)銜演出的性壓抑，這兩種完全相反的性文化，形成了一道明清社會獨(dú)特的性愛風(fēng)景——不過，盡管這道性愛風(fēng)景香艷魅惑、景色迷人，但是，要想真正厘清其間的此消彼長和夾纏糾結(jié)，卻也并不容易。

面對明清社會錯(cuò)綜復(fù)雜的性愛場景，臺灣學(xué)者王溢嘉首先將明清社會的性愛關(guān)系劃分為幾種不同的性原色，然后將這些性原色分別進(jìn)行拆解、切片，分析它們之間不同的配演比例和組合成分，探討它們之間繁雜的生克關(guān)系。與之同時(shí)，他還將明清社會的性愛關(guān)系置于不同時(shí)代和不同的文化背景之下，一方面進(jìn)行縱向考察，另一方面進(jìn)行橫向比較。通過觀察和對比王溢嘉發(fā)現(xiàn)，明清以降，中國人的情欲世界總體是趨向保守的，這種保守的主要表現(xiàn)是道德掛帥，法律、生殖、健康、權(quán)力等原色受到格外的強(qiáng)調(diào)，對“烈女”和“貞婦”的褒揚(yáng)成為一種主流話語，女性的貞潔和守節(jié)，則成為一種力量更為強(qiáng)大的生活常態(tài)。雖然其間不乏放縱甚或變態(tài)的記錄，但這種放縱或變態(tài)卻多是一種反動(dòng)，是以一種極端來對抗另一種極端，若說其間的確存在部分的寬容和解放，所反映出的也只是一種權(quán)力意志和性道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上，明清筆記小說所提供的，正是這種種“正?！迸c“非正?！毙袨楸澈蟮男撵`窺探與認(rèn)識。

（《晶報(bào)》2012.5.1#？