呂曉潔

[摘要]中原傳統(tǒng)文化積淀深厚，河南文學(xué)與中原傳統(tǒng)文化血肉相連。河南當(dāng)代文學(xué)對(duì)中原傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多方位的現(xiàn)代性闡釋，比如，通過對(duì)義文化的詮釋，對(duì)堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息精神的弘揚(yáng)，對(duì)純樸、仁愛精神的展現(xiàn)，對(duì)憂患意識(shí)的體現(xiàn)，河南當(dāng)代文學(xué)在挖掘中原傳統(tǒng)文化的生命力所在、大力弘揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播引領(lǐng)人們朝著真善美前進(jìn)的正能量、構(gòu)建中原新形象、提升中原文化軟實(shí)力等方面發(fā)揮著極其重要的作用。

[關(guān)鍵詞]河南當(dāng)代文學(xué)；中原傳統(tǒng)文化；義文化；仁愛精神；憂患意識(shí)

[中圖分類號(hào)]I206.7；G127[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.02.005

中原傳統(tǒng)文化主要以三種形態(tài)存在：以自然形態(tài)存在的物質(zhì)文化，以文字形態(tài)存在的典籍文化，以精神形態(tài)存在的思想文化。而對(duì)現(xiàn)代生活最有滲透力、對(duì)文化的傳承與延續(xù)最能起潛移默化作用的是思想文化。關(guān)于中原思想文化的精神特征，河南作家李佩甫在其長篇小說《羊的門》中有一個(gè)貼切的比喻：“老酒氣息”，對(duì)其概括得精當(dāng)而獨(dú)到。老酒是時(shí)間的產(chǎn)物，因年代久遠(yuǎn)而醇香綿遠(yuǎn)、厚重、蒼勁、古樸，又因其年代久遠(yuǎn)而蘊(yùn)含一股幽微的腐靡氣息。中原文化是中國文化的源頭與核心，發(fā)展最為豐富成熟，集中華文化之精華，正如一壇老酒，漫長的歷史使之愈加光輝燦爛，是其他區(qū)域難以超越的文化成果。與此同時(shí)，因長久的歷史積聚，其中也沉淀了許多積重難返的陳腐因素。因此，有必要在中原傳統(tǒng)思想文化中植入現(xiàn)代性內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，以在重建當(dāng)代中原人的精神價(jià)值體系、新型道德倫理觀的過程中發(fā)揮其不可替代的作用。

如何提高中原文化軟實(shí)力，使中原文化助力中原騰飛是一個(gè)值得探討的問題。提高文化軟實(shí)力的關(guān)鍵在于基于現(xiàn)代性視角，弘揚(yáng)中原人文精神，展現(xiàn)中原人的精神面貌，樹立中原良好形象，為中原的發(fā)展提供新的精神引領(lǐng)。而文學(xué)是文化的核心構(gòu)成，是文化軟實(shí)力的重要組成部分。文學(xué)的根本價(jià)值在于其對(duì)人的精神、靈魂、人格建設(shè)的作用，引領(lǐng)人們向著健康美好方向前進(jìn)，其人文價(jià)值對(duì)于人格完善、個(gè)性發(fā)展有著不可估量的作用，因此，充分發(fā)揮文學(xué)的能動(dòng)性是文化發(fā)展的必然選擇。

河南新文學(xué)自開創(chuàng)以來，一直與中原文化血肉相連。從新文學(xué)肇始時(shí)期的徐玉諾、馮沅君、曹靖華、于庚虞等人發(fā)出的河南文學(xué)之先聲，到上世紀(jì)三四十年代師陀、姚雪垠等人的現(xiàn)代性鄉(xiāng)土反思，再到五六十年代的李凖、段荃法、張有德等人的中原鄉(xiāng)村新生活敘事，一直到新時(shí)期以來的張一弓、喬典運(yùn)、孫方友、李佩甫、張宇、劉震云、閻連科、周大新等人的創(chuàng)作，都對(duì)中原文化進(jìn)行了生動(dòng)的闡釋。河南作家自幼生長于中原大地，對(duì)中原文化耳濡目染，中原文化的精神早已融入其血液之中，沉淀在其思想里，在其作品中處處散發(fā)出特有的文化氣息。自近代以來，中原人民為實(shí)現(xiàn)民族解放而進(jìn)行的前赴后繼的斗爭，新時(shí)期以來為民族振興、國家富強(qiáng)而進(jìn)行的改革開放大業(yè)，無疑都是中原人民生活中最為動(dòng)人的篇章、最為強(qiáng)勁的音符。這些在河南文學(xué)中都得到了生動(dòng)的呈現(xiàn)，這也是時(shí)代賦予文學(xué)的使命。民族斗爭的歷史、改革開放的前進(jìn)步伐，以及中原人民在此過程中表現(xiàn)出來的自信、自強(qiáng)、大義、仁愛等，構(gòu)成了中原人民現(xiàn)代社會(huì)生活的主旋律，在當(dāng)代河南作家文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)了重要的位置，得到了充分的反映。

目前學(xué)界對(duì)于河南文學(xué)與中原文化淵源關(guān)系的研究較多，而對(duì)于河南文學(xué)對(duì)中原傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性闡釋方面關(guān)注不多，本文擬對(duì)此加以探討，以期為豐富文化發(fā)展創(chuàng)新范式、發(fā)展中原文化提供有益的參考。

一、對(duì)義文化的詮釋

中原思想文化資源豐厚，儒家思想與道家思想在這里發(fā)展得最為成熟。中華第一經(jīng)《周易》是在中原孕育而成的；道家學(xué)派代表老子、莊子本為中原人；孔子、孟子雖未生在中原，但其主要思想傳播區(qū)域都在中原；東漢與北宋時(shí)期儒家文化在中原得到更為充分的發(fā)展?！傲x”是儒家重要道德規(guī)范之一，也是構(gòu)成中原傳統(tǒng)思想文化的重要一緯?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比。”[1]（P30）孟子對(duì)“義”作了進(jìn)一步闡述：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利。”[2]（P123）而后，韓愈進(jìn)一步提出“行而宜之則為義”[3]。自古以來，文學(xué)作品中對(duì)“義”都有不同闡釋，如比干剖心成為華夏義文化的先導(dǎo)與典范；文天祥從容赴死，是一種“留取丹心照汗青”的愛國之義；關(guān)云長舍棄曹操的榮華富貴之許，千里走單騎，是一種朋友之義；《水滸傳》中宋江所奉行的則是一種封建忠義。

“義”并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的。河南當(dāng)代文學(xué)中所闡釋的“義”已被植入了現(xiàn)代性內(nèi)涵，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，譴責(zé)戰(zhàn)爭對(duì)人類的傷害，是一種人道主義之義；不做違背自然規(guī)律的事，不做損害別人的事，符合自然天道倫常，是道義；為政者為廣大人民謀福利，是仁義；人與人之間的交往遵循誠信、友愛，是一種人格標(biāo)準(zhǔn)，是情義；在別人危難之時(shí)出手相救并給予幫助，是仗義。這些在河南當(dāng)代文學(xué)中都有生動(dòng)的詮釋。如李凖在《黃河?xùn)|流去》中寫道，春義和鳳英在困難時(shí)是柱子幫了他們，春義堅(jiān)決不同意鳳英離開柱子另開飯館，認(rèn)為那是搶生意的不義之舉；徐秋齋是一位算命先生，他看不慣海騾子對(duì)弱女子李麥的欺負(fù)，幫她出主意，逼迫海騾子兌現(xiàn)為李麥父親買棺材的諾言；他帶領(lǐng)背鹽的婦女們大鬧鹽行，幫助生活凄苦的婦女們討回賣鹽錢并幫助王跑向漢奸團(tuán)長討回賣驢錢，這是一種挺身而出的俠義。張一弓在《遠(yuǎn)去的驛站》中以回憶的方式講述了三個(gè)家族的人在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，為國家和人民出生入死、毫無怨言的動(dòng)人故事，表現(xiàn)了中原知識(shí)分子的民族大義。另外，張一弓在小說《犯人李銅鐘的故事》中還塑造了一個(gè)鐵骨錚錚、凜然大義的英雄李銅鐘的形象：他看到村民掙扎在饑餓與死亡的邊緣，挺身而出，甘冒牢獄之險(xiǎn)，為村民借糧食，拯救村民于水火之中，這是典型的舍生取義之壯舉；在巨大的壓力面前毫不屈服，他考慮的不是一己之利，而是千千萬萬人的安危，這又是一種“威武不能屈”的大義。

喬典運(yùn)對(duì)于“義”的理解更有意味。他在小說《滿票》中將主人公何老十塑造為何家坪的村支書，且艱苦樸素、一心為民、公正廉潔、毫無私心，可謂“仁義”“道義”之士。在選舉村長的前夕，何老十自認(rèn)為必被選上，而村民們也互相約定還投何老十的票，但選舉結(jié)果出人意料，何老十只得了兩票。大多村民受過何老十的恩惠，這似乎是以不義之舉報(bào)仁義之人。掩卷深思，何老十是個(gè)講仁義的好人，但何老十腦子里又有一股頑固的愚忠思想，他不折不扣地執(zhí)行上級(jí)政策，哪怕是錯(cuò)誤的極左政策也照行不誤，他又是個(gè)沒有獨(dú)立思想的“好人”，因此，他在為村民做出無數(shù)好事的同時(shí)，無意中也為村民帶來了不少傷害。時(shí)代在變，鄉(xiāng)村在走向現(xiàn)代化的過程中，村民的價(jià)值觀與思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的必然。村民拋棄的不是何老十，而是何老十所代表的思想觀念，是一種舊式之義。在村民看來，選出一個(gè)更能干且更符合時(shí)代發(fā)展需要的干部才是真正的正義之舉。這篇小說的深刻之處在于作者以發(fā)展的眼光寫出了不同時(shí)代的人們對(duì)“義”的不同認(rèn)知態(tài)度。

可見，在當(dāng)前社會(huì)道德滑坡的背景下，在文學(xué)作品中弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化中的義文化、踐行義文化，對(duì)有新時(shí)代特征的義文化進(jìn)行詮釋已成為河南作家的自覺行為。

二、對(duì)堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息精神的弘揚(yáng)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[4]（P1）、“鍥而不舍，金石可鏤”[5]等這些中原傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀部分，在河南當(dāng)代文學(xué)中都得到了直接弘揚(yáng)。

李佩甫在《羊的門》開篇第一章中就寫道：“是啊，一頁黃土一頁淚。連年的戰(zhàn)亂，天災(zāi)又是那樣頻繁，人是怎么活過來的呢？那一代一代的后人是怎么得以延續(xù)的呢？沒有人知道。三千年過去了，在廣袤的豫中平原上，仍然是一處一處的村舍，一處一處的炊煙……人活著，樹也活著?！盵6]（P1）作者在這一章里列舉了歷史上中原經(jīng)歷的屢次戰(zhàn)亂與天災(zāi)，但中原人都堅(jiān)強(qiáng)地挺了過來，揭示了中原人民生命的韌性與頑強(qiáng)。劉震云在《溫故一九四二》中，以1940年代中原遭受的天災(zāi)人禍為背景，也生動(dòng)展現(xiàn)了中原人生命的韌性。當(dāng)時(shí)的中原雖遭遇了旱災(zāi)、蝗蟲災(zāi)害、日軍侵華的政治災(zāi)難等一系列苦難，但人們?cè)诳嚯y中堅(jiān)強(qiáng)地生存下來了，并且積極投身于民族解放的大義之中。閻連科在《日光流年》中描寫了人們雖受到難以排解的生命之憂，但并不是消極地坐以待斃，而是一代一代頑強(qiáng)抗?fàn)?，想盡一切辦法去改變自己的生存現(xiàn)狀。劉慶邦在《平原上的歌謠》中敘述了1960年代極左政策導(dǎo)致的人間苦難，浮夸成風(fēng)，形式主義盛行，人們食不果腹，連樹皮草葉都吃光了，但人們對(duì)于美好生活的希望之火沒有熄滅，他們互相體貼，堅(jiān)持到最后，表現(xiàn)出超強(qiáng)的生命韌性。在李佩甫的《紅螞蚱，綠螞蚱》中，中原人民頑強(qiáng)的生命力得到了更為生動(dòng)的展示：狗娃舅只有十二歲，父親癱瘓?jiān)诖玻⒚糜侄?，全家的日子靠他一人來維持，他個(gè)子雖矮小，但力氣很大，一天能割二百斤草，甚至超過了村里最強(qiáng)壯的漢子。作者這樣描寫到：“坡上晃出一隊(duì)割草的孩子，全赤條條的，一線不掛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)，極像被風(fēng)吹的草兒押送的一隊(duì)泥丸。那打頭的草捆極大，小垛兒一般地緩緩滾來，仿佛草也成了氣候。近了，你才能瞅見那埋在草里的小頭。叫你真不信是那泥丸一般的孩兒馱了草動(dòng)，倒疑是成了精氣的草搡著孩兒走。這打頭的，便是狗娃舅了。”[7]狗娃舅可謂一個(gè)極具頑強(qiáng)韌性的生命象征。

中原自古多災(zāi)多難，中原人面對(duì)苦難表現(xiàn)出了自強(qiáng)不息的精神。李凖的《黃河?xùn)|流去》把這種精神表現(xiàn)得最為動(dòng)人。國民黨部隊(duì)為了阻止日軍南下，扒開了黃河花園口一段河堤，結(jié)果造成水淹四十四縣，黃河南岸的河南區(qū)域內(nèi)人民是直接的受害者，瞬間家破人亡，妻離子散。人們?cè)谧羁嗟娜兆永铮皇乔鼜?，而是自立自?qiáng)，勇敢地面對(duì)苦難，并積極投身于民族解放、國家獨(dú)立斗爭中去。“再苦不忘國恥，再難不失人格”，這正是對(duì)“貧賤不能移，威武不能屈”精神的生動(dòng)詮釋?！八麄儗?duì)生的信念、對(duì)活的欲望，艱苦卓絕的吃苦精神，團(tuán)結(jié)互助的團(tuán)聚力量，特別是在愛情、鄉(xiāng)情、友誼方面，都更加充分地表現(xiàn)出來。這些光芒四射的品質(zhì)和精神使我們看到了中國五千年文化的結(jié)晶，也使我們看到我們這個(gè)偉大古老民族賴以生存和延續(xù)的精神支柱?！盵8]（P704）

周大新在《第二十幕》中描寫了南陽尚氏家族為振興家傳絲織業(yè)而進(jìn)行的永不放棄的努力：尚家經(jīng)歷了無休止的磨難，匪禍、戰(zhàn)亂、運(yùn)動(dòng)、腐敗，每一次都對(duì)他們?cè)斐闪酥旅拇驌襞c破壞，但尚家人從沒有放棄過造出最美綢緞的理想追求。這正是一種根植于思想深處的堅(jiān)韌的精神、自強(qiáng)不息的精神。這種精神是支撐人生的信念，有了這種精神，人們才會(huì)歷經(jīng)坎坷而從不倒下，這也是民族精神之重要特征，正因?yàn)槿绱?，中華民族才會(huì)歷經(jīng)磨難而毅然立于世界民族之林并日益走向富強(qiáng)。

三、對(duì)純樸、仁愛精神的展現(xiàn)

李佩甫在其作品中寫道：“再走，你先是發(fā)生了一種平緩的感覺，甚至是太平了，眼前是展展的一馬平川，一看，你就會(huì)對(duì)這塊土地產(chǎn)生一種灰褐色的感覺?；沂呛苣镜哪欠N，不刺眼，但卻又是很染人的那種，它會(huì)使人不知不覺地陷進(jìn)去，化入一種灰青色的氛圍里……”[6]（206）“平”“木”是中原大地的特征，也是生長于這塊大地上的民眾的隱喻，他們平常得像一株平原小草，純樸得像一塊黃泥巴。“吃了么”是中原流行的第一句話，是一種最傳統(tǒng)最古老的打招呼方式?！吧衔莅伞笔侵性餍械牡诙湓?，這是一種真心實(shí)意的表達(dá)，是一種真摯的邀請(qǐng)。當(dāng)你走進(jìn)一戶熟悉的人家，狗會(huì)在你的腿邊汪汪地叫著，這時(shí)候會(huì)有主人從院子里迎出來，說一聲“上屋吧”，這是在告訴你，你已經(jīng)到家了，這里就是你的家。這兩句話充分代表了中原人最樸實(shí)的一面，就如一馬平川的平原，一覽無余，雖顯得有些單調(diào)與木訥，但包含著最真摯的情義。

仁愛精神是儒家的中心思想。孟子說：“仁也者，人也”[2]（P236），這句話包含了兩方面的思想：一是“人的自覺”，二是“人道主義”。這種思想在今天對(duì)于人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展仍然有著重要的價(jià)值。目前中國已進(jìn)入商業(yè)化時(shí)代，個(gè)人主義和利己主義泛濫，儒家的仁愛思想有助于克服這些弊端，是構(gòu)建新的德性倫理的寶貴資源。河南作家深受儒家文化的浸潤，這種“仁”的思想在其作品中得到了生動(dòng)的展現(xiàn)。如李佩甫《黑孩兒》中的主人公黑孩，從小就沒了爹娘，村民便成了他的衣食父母，對(duì)他比對(duì)自己的娃子還親三分；《無邊無際的早晨》中的李治國自幼父母雙亡，全村人對(duì)他無限疼愛，視如親生；閻連科《瑤溝人的夢(mèng)》里的連科，讀高中家里負(fù)擔(dān)不起，既無錢又無糧，是全村人給他湊齊了上學(xué)的費(fèi)用。河南籍杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家李凖曾對(duì)河南人的民間個(gè)性即“侉子性”進(jìn)行過概括：“一般人管河南農(nóng)民叫‘侉子，‘侉是什么東西呢？我理解既是渾厚善良，又機(jī)智狡黠，看去外表笨拙，內(nèi)里卻精明幽默，小事吝嗇，大事卻非常豪爽。我想這就是黃河給予他們的性格?！盵8]（P783）渾厚善良是河南人的本質(zhì)，如李凖在小說《黃河?xùn)|流去》中塑造的主人公李麥、徐秋齋、藍(lán)五、雪梅、梁晴、海老清等，都質(zhì)樸善良、重情重義；面對(duì)厄運(yùn)，大家互相幫助，互相接濟(jì)，展現(xiàn)了中原人最為純樸動(dòng)人的一面。這些都是中原文化滋養(yǎng)出來的真摯醇樸人性，是最鼓舞人心之處，也是中原文化生命力所在。

儒家“仁”的思想，不僅愛人，而且愛物。河南作家從現(xiàn)代性視角切入，把這種思想引入生態(tài)文化觀念中，使之具有了新的時(shí)代內(nèi)涵、煥發(fā)出新的生機(jī)。如河南女作家傅愛毛在其小說《會(huì)說話的南瓜》中刻畫了一個(gè)心底仁厚、尊重自然的顧三爺形象。顧三爺是核桃樹學(xué)堂唯一的老師，學(xué)生是幾個(gè)身有殘疾的孩子，他教孩子們念書識(shí)字，在季節(jié)更替中也教孩子們種南瓜、餾紅薯、認(rèn)識(shí)各種藥材，冬天圍著火爐給孩子們講故事、唱歌，既教給孩子們知識(shí)，也培養(yǎng)孩子們的生存能力，更給予了孩子們溫暖與快樂。這是一種尊重自然人性的教育方式，與尊重生命本體的“泛愛眾，而親仁”[1]（P3）、“泛愛萬物，天地一體”[9]的思想相契合。

四、對(duì)憂患意識(shí)的體現(xiàn)

憂患意識(shí)包含悲憫之心和責(zé)任承擔(dān)兩層涵義。悲憫意識(shí)是指超越一己之私，站在人類的制高點(diǎn)上去發(fā)現(xiàn)人類存在的困苦和精神上的缺憾。當(dāng)個(gè)人或眾生被現(xiàn)實(shí)的困苦所纏繞時(shí)，當(dāng)人生與自然的秩序被打破時(shí)，當(dāng)人與人之間的和諧被破壞時(shí)，仁人志士的內(nèi)心深處會(huì)產(chǎn)生一種深沉的悲傷和無限憐憫，如孟子所稱的“不忍人之心”“惻隱之心”。承擔(dān)責(zé)任是指在悲憫基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自我關(guān)懷、群體關(guān)懷。自我關(guān)懷體現(xiàn)為自我人格的提升，群體關(guān)懷則體現(xiàn)為謀求人類的健康發(fā)展。儒家的憂患意識(shí)對(duì)歷代胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取的志士仁人均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

河南當(dāng)代文學(xué)尤其是新時(shí)期以來的文學(xué)，一個(gè)最為鮮明的特征就是整體表現(xiàn)出來的憂患意識(shí)，這主要是通過作品中的反思意識(shí)表現(xiàn)出來的。河南作家一方面驕傲于中原文化的古老與深厚，其優(yōu)秀因子哺育出中原人優(yōu)秀的品格；另一方面反思中原文化存在的弊端以及對(duì)人的發(fā)展形成的阻礙作用?！皭壑?，恨之切”，正體現(xiàn)了對(duì)中原文化的無限熱愛，更希望其更加完美。確實(shí)，中原文化并不是完美無缺的，甚至在久遠(yuǎn)的發(fā)展史上還攜帶了許多滯后的東西。在南宋以前的幾千年時(shí)間里，中原既是中國的政治文化中心、傳統(tǒng)文化的核心地區(qū)，也是封建思想發(fā)展最為集中的地方，因此，一些積重難返的落后因素不可避免地存在其中。河南作家以現(xiàn)代性視角對(duì)之進(jìn)行觀察，對(duì)那些落后思想進(jìn)行了毫不留情的批判。如劉震云的“故鄉(xiāng)系列”小說對(duì)中原農(nóng)民缺乏獨(dú)立思想、盲目跟風(fēng)的思想進(jìn)行了批判，李佩甫的“豫中平原”系列作品對(duì)中原百姓中的絕對(duì)服從權(quán)威、面子意識(shí)進(jìn)行了揭露，喬典運(yùn)在《滿票》《冷驚》等作品中對(duì)殘留農(nóng)民心理深處的封建意識(shí)進(jìn)行了揭示等。

批判的目的在于建構(gòu)，批判人性中的弱點(diǎn)，批判文化因素造成的人性暗疾，這和魯迅的“揭出病痛，引起療救的注意”是一脈相承的，這源于儒家思想中的憂患意識(shí)——通過對(duì)憂患處境的深刻體驗(yàn)、對(duì)造成憂患處境背后原因的深刻思索，以期突破這種困境，弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，提升人格修養(yǎng)——正如《易傳》所言：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！盵4]（P344）

五、結(jié)語

中原傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是時(shí)代發(fā)展的必然，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化一脈相承，中原傳統(tǒng)文化是中原發(fā)展的原始基因，一切現(xiàn)代文化都必須在此土壤上生根發(fā)芽。自新文化運(yùn)動(dòng)以來，在中國走向現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)文化一直被視為批判的對(duì)象，幾乎成了封建落后文化的代名詞。中原傳統(tǒng)文化也遭遇了同樣的命運(yùn)，“文化大革命”期間無數(shù)傳統(tǒng)文化遺跡遭到史無前例的破壞，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想被當(dāng)作封建思想而加以否定。今天我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化是密不可分的，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的一整套價(jià)值觀、倫理觀、思維方式等，一直存在于人們的思想深處，左右著人們的行為習(xí)慣，因此，對(duì)中原傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋是時(shí)代的需求。河南當(dāng)代文學(xué)在挖掘中原傳統(tǒng)文化的生命力所在、大力弘揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播引領(lǐng)人們朝著真善美前進(jìn)的正能量、構(gòu)建中原新形象、提升中原文化軟實(shí)力等方面發(fā)揮著極為重要的作用。

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