鄭海霞

[摘要]全球化語境下，以美國為首的西方國家將西方文化強勢輸出，妨礙了國與國、民族與民族之間雙向的跨文化交流，使世界文化交流呈現(xiàn)出一邊倒的態(tài)勢，從而強烈沖擊了他國文化，嚴重影響了他國國民的文化認同。這樣的歷史語境造成了中國話語在全球話語體系中的衰微，干擾了現(xiàn)當代中國人尤其是青年人對中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的認知和體認，造成了中國人深層次的文化認同危機，致使相當一部分中國民眾信仰缺失、道德失范，價值和行為取向西化，經(jīng)典文本閱讀被消解。要重建中華文化認同，就應當著力培養(yǎng)國民的文化自信和文化自覺，倡導多元文化并存，使中華文化大放異彩，正確認識文化全球化與文化本土化的關(guān)系，在全球化浪潮沖擊下促進中華文化的新覺醒和再發(fā)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]文化認同；全球化；文化自覺；多元文化觀

[中圖分類號]G122[文獻標志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.02.004

隨著全球化的深入發(fā)展和信息技術(shù)的不斷革新及互聯(lián)網(wǎng)的普及，世界不同民族文化間的碰撞和交流更為頻繁。從理論上講，這理應形成全球化時代多元文化協(xié)同發(fā)展的繁榮景觀。但事實上，以美國為首的西方國家將西方文化強勢輸出，妨礙了各民族之間雙向的跨文化交流，使世界文化交流呈現(xiàn)出一邊倒的態(tài)勢，強烈沖擊著他國文化，嚴重影響了他國國民的文化認同。在這一不對等的文化交流背景下，西方文化或美國文化在中國大行其道，這不僅改變著中國國民的生活方式、行為方式和價值觀念，還影響著中國國民對本民族思想文化的認知，削弱了中華民族文化的凝聚力和號召力，妨礙了中華民族和中國文化的復興。目前，學術(shù)界對中華文化認同的研究成果主要集中于從宏觀的角度探討其概念、意義和現(xiàn)實路徑，對中華文化認同微觀層面的研究還有待進一步拓展和深化。本文擬在汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上，從微觀層面上歸納和總結(jié)西方強勢文化沖擊下中國國民文化認同危機的具體表征，探尋其表象背后的根源與中國國民文化認同重建之路，以期有助于增強中華民族的文化自覺和文化自信，抵制西方文化對中華文化的強烈沖擊和強勢滲透，保持本民族文化的活力并實現(xiàn)中華文化的反向傳播，提高中華文化的全球影響力和感召力。

一、民族文化認同的內(nèi)涵及作用

關(guān)于文化認同的作用，美國學者亨廷頓[1]認為，“美國應該發(fā)揚盎格魯新教的文化、傳統(tǒng)和價值觀，這是美國的根本‘特性，否則美國就有分化和衰落的危險”。其意思是盎格魯新教的文化、傳統(tǒng)和價值觀是美國文化的根本或內(nèi)核，如果美國人失去了這種文化認同，國家就會陷入危險境地?？梢姡幕J同對一個國家的穩(wěn)定和發(fā)展來說何等重要。在中華民族發(fā)展的歷史長河中，歷經(jīng)歲月的淘洗而積淀形成的儒、道、釋文化是中華民族認同最深層的文化基石，對其思想精華的認可，對中國由來已久的傳統(tǒng)民族風俗的認同，對漢語語言文字的認同，以及對“龍”和“長城”等民族標志的認同，匯集到一起就形成了中華民族的文化認同，即“我們都是中華兒女”。因此，概括來說，文化認同是指個體對其所屬文化的皈依感和從內(nèi)心油然而生的承認，是建構(gòu)自我文化屬性的基石。民族文化認同體現(xiàn)著一個民族共同體的人們經(jīng)歷歲月的變遷和世事的變化，仍然留存的對本民族最深層的、最有意義的事物的肯定性體認，它體現(xiàn)著一個民族的基本價值取向，是凝聚本民族的精神力量，是本民族能夠抵御外來文化沖擊而使其生命得以延續(xù)的基礎(chǔ)，是本民族個體在孤立無援時的精神支撐。對于民族乃至國家而言，“文化認同是其安身立命的根本。因為民族文化及其認同是國家認同的基礎(chǔ)以及維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家的‘合法性來源和國民凝聚力之所在”[2]。正因為如此，當今世界各國高度重視民族文化認同問題，它是一個國家的文化軟實力，是一個國家在國際舞臺上立于不敗之地的重要保證。而當下的世界政治文化格局是：以美國為首的西方國家憑借其經(jīng)濟、科技和物質(zhì)上的絕對優(yōu)勢，使其文化大肆擴張，嚴重影響到現(xiàn)當代中國人對本民族優(yōu)良文化的認同，造成了中國人深層次的文化認同危機。所以，重塑中華民族的文化自覺和文化自信，是當今中國政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的迫切要求。

二、中華文化認同危機的表征

在中華文明漫長的歷史長河中，中華兒女用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了璀璨而深邃的中華文化，儒家的自強不息、厚德載物，道家的道法自然、崇儉抑奢，以及佛教的慈悲為懷、忍辱負重，在既相互詰難又相互補充的互動發(fā)展中深深地熔鑄于中華兒女的血液之中，形成了凝聚中華兒女的核心價值觀，激勵著一代代的仁人志士為中華民族的崛起而前仆后繼。而在全球化浪潮日益高漲的今天，西方先進的傳播技術(shù)使西方現(xiàn)當代思潮迅速擴展，其主流價值觀和審美觀迅速風靡全球，受到了眾多非西方國家的追捧。這樣的歷史語境造成了中國話語在全球話語體系中的衰微，嚴重影響了現(xiàn)當代中國人尤其是青年人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認，造成了一定程度上的中國文化認同危機，其表征主要體現(xiàn)在三個方面。

1.信仰缺失和道德失范

中國向現(xiàn)代化邁進伊始，儒學“文化大廈”在西學東漸的影響下便開始松動，中華傳統(tǒng)文化遭到激烈的批判，人們單一的信仰、趨同的思維和觀念被打破。其后西方現(xiàn)代思想在中國大地上迅速蔓延，民主思想的傳播推動了人們的思想解放。如今，隨著中國改革開放的深入和全球化的推進，無形的市場競爭在讓人們踴躍競爭與拼搏的同時，也平添幾分冒進和浮躁；多元的文化在讓人視野不斷拓寬、知識日益豐富的同時，又使人面臨諸多的困惑和茫然；豐富多彩的生活方式在讓人們感受人生多樣性的同時，又讓生活的本質(zhì)受到異化的挑戰(zhàn)。于是，有人迷惑、有人彷徨、有人苦悶甚至有人歇斯底里，不同的社會心態(tài)讓本來復雜的社會變得更加撲朔迷離，讓本來堅定的信仰開始喪失，讓本來堅守的道德開始失范?，F(xiàn)在在公共場所談論道德的人，恐怕會被視為另類而遭遇冷落。受全球經(jīng)濟浪潮的沖擊和對西方文化片面的追隨，使得國人原有的道德觀念和行為規(guī)范被否定，其對社會成員的約束力逐漸喪失，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，因而對社會成員缺乏有效約束，這使得社會成員的行為處在一種規(guī)范真空狀態(tài)。這樣一來，相當一部分原本具有道德責任能力的社會成員在社會活動中也逐漸放松自我約束，不再遵守本該遵守的道德準則，丟失了最起碼的道德良心和是非善惡標準。這種道德失范主要表現(xiàn)為部分階層職業(yè)道德淪喪、公共道德缺失和家庭傳統(tǒng)美德遇冷。

2.價值和行為取向西化

中國自啟蒙運動以來，大量的知識分子致力于譯介西方文學、藝術(shù)和文化。這對于解放思想、掙脫封建樊籬的禁錮大有裨益，但也造成了中西文化交流的失衡。如今西方社會在經(jīng)濟、科技和物質(zhì)上占絕對優(yōu)勢，其價值取向和生活方式為中國人所向往和追求，影響和改變著中國人的認知結(jié)構(gòu)。當下流行的大眾文化如歐美電影、電視劇在當代多樣化傳播媒介的作用下席卷全球，受到中國受眾特別是青年大眾的熱捧，商業(yè)主義、消費主義、時尚主義、享樂主義和功利主義在他們身上體現(xiàn)得較為顯著。相比之下，他們對中華民族的歷史和基本精神缺乏全面、足夠的了解，由于對歷史的認識是零碎的或斷章取義的，他們的時空概念是斷裂的，因而其歷史意識薄弱、反思能力和社會問題思考能力日益衰微。這主要體現(xiàn)在對流行文化的追捧，對消費時尚的追求，對偶像的崇拜，對網(wǎng)絡語言的大量模仿和實踐，以及對諸多西方節(jié)日的逐漸認可與崇尚。

3.經(jīng)典文本閱讀被消解

一個民族之文化認同的維系主要依賴于世代孜孜不倦的文化傳承，而文化的傳承主要是靠閱讀的積累，特別是一些經(jīng)典文本的閱讀積累。但現(xiàn)在的年輕一代在網(wǎng)絡小說、手機閱讀快餐、電影和電視的沖擊下正逐漸地遠離傳統(tǒng)文化經(jīng)典，對消遣化、平面化、圖像化的文學作品和影視作品的偏愛影響著他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的提高和對主流意識形態(tài)和民族文化的體認。一些年輕人，特別是理工科院校的在校生或畢業(yè)生，許多人幾乎沒有認真閱讀過古代和現(xiàn)當代經(jīng)典文學作品，對這些作品的了解僅限于對影視劇的觀看，但一些網(wǎng)絡寫手的作品在當代青年中異常火爆，從網(wǎng)上火到網(wǎng)下，從網(wǎng)絡文學到紙質(zhì)出版再到影視劇的改編，成為了當代社會消費的主流。正如世界著名美學家艾爾雅維茨所說的：“在后現(xiàn)代主義中，傳統(tǒng)文學迅速游移至后臺，而中心舞臺則被視覺文學的靚麗光輝所普照。”[3]總之，全球化時代的新媒介不僅改變了文學和文化的存在形態(tài)，還改變了人們的審美情趣和消費習慣，影響著人們的閱讀興趣，消解著人們對傳統(tǒng)文化和主流價值觀的認同。

三、中華文化認同的重建

全球化在經(jīng)濟上和文化上的縱深拓展打破了傳統(tǒng)的地域和文化邊界，動搖了文化與民族國家同體相連的根基，減弱了文化認同的民族屬性，造成了世界范圍內(nèi)民族文化認同的新問題和新局面。在西方經(jīng)濟、文化的強勢沖擊下，中國倡導發(fā)展本民族文化、重塑本民族文化認同，以維護國家文化主權(quán)，應從以下三個方面著手。

1.培養(yǎng)國民的文化自信和自覺

中國著名的社會學家費孝通先生曾提出以“文化自覺”解決在文化全球化沖擊下非西方國家民族文化的衰微問題。他認為，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思。不是要‘復舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化?！灾魇菫榱思訌娢幕D(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。另外，文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化、歷經(jīng)所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則”[4]?？梢?，文化自覺是解決文化認同問題的思想基礎(chǔ)，因為只有對自己民族的文化歷史有深刻的認識、正確的把握和恰當?shù)脑忈?，才能理性地對待世界文化的新格局。所以，在全球化語境下，在西方文化占據(jù)優(yōu)勢的背景下，中國人要樹立文化自覺意識，培養(yǎng)文化自覺能力，確立儒家文化在中華文化中的主體地位，挖掘其蘊涵的深厚資源，并根據(jù)社會發(fā)展的需求進行時代轉(zhuǎn)換，賦予其新的文化價值，激活其現(xiàn)代生命力。儒家文化思想體系所包含的大同之世的社會理想、以禮為綱的社會制度和忠信篤行的行為準則，不僅為當代中國建構(gòu)社會主義核心價值觀提供了思想資源、理論支撐和精神引導，還可為自工業(yè)化以來人類所面對的自然生態(tài)系統(tǒng)的失衡、人的異化、社會秩序的混亂、金錢至上、道德淪喪等問題提供了有效的療法，形成對西方物質(zhì)文化有益的補充?？傊诮?jīng)濟競爭日益激烈的當今世界，沒有強大精神支柱的民族是不可能屹立于世界民族之林的。在這種時代背景下，中國人需要了解自己傳承幾千年的民族文化，并通過多種渠道學習作為中國傳統(tǒng)文化主干和核心的儒家文化，樹立文化自信，培養(yǎng)文化自覺，在此基礎(chǔ)上挖掘儒家文化中具有理論價值和現(xiàn)代意義的文化資源，并根據(jù)社會發(fā)展的要求進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。這不僅是促進社會和諧發(fā)展的要求，也是儒家文化自身發(fā)展的需求。只有這樣，才能使中華文化薪火相傳，才能實現(xiàn)儒家文化的自我更新和自我超越，才能保持中華文化的自主地位，才能鞏固中國人對本民族的文化認同和其價值的體認，促進中華文化走向世界，為世界經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展與繁榮貢獻獨特的精神資源。

2.倡導多元文化并存，使中華文化大放異彩

全球化給世界帶來繁榮景象的同時也挾攜著帝國霸權(quán)的思維和行為方式，容易導致世界走向全盤西化的“同一”或“一體化”，造成其他國家和地區(qū)民族身份危機和文化認同障礙，所以包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家要正確認識全球化時代文化發(fā)展的特征，樹立正確的文化觀，倡導多元文化并存。這不僅是對全球一體化做出的回應，也是文化自身發(fā)展和繁榮的必要條件和必由之路。這種文化觀是對文化相對論和文化普遍論思想之揚棄，它既承認世界文化紛繁多樣，也承認各個國家內(nèi)部亞文化的異彩紛呈，由此構(gòu)成了世界文化景觀的多元圖景——不同文化的形成是其獨特的地理、歷史和人文因素相互作用的結(jié)果，故不同的文化擁有其與眾不同的機理，有其不可取代的價值。因此，我們要認識到，不同文化間可以互通有無，可借人之長補己之短。我們要了解、尊重和重視異族文化，尤其是東方文化和西方文化中的少數(shù)族裔文化，允許不同文化的個性特色發(fā)展，使它們在全球化的語境下既有全球信息資源的共享，又有話語生產(chǎn)和傳播的民族特色。只有這樣，當今世界才能形成一種新的包容并蓄的多元文化格局?？傊?，在全球化背景下，中國人要有自己的多元文化觀念，以儒家文化為精髓的中國主流文化，應以社會主義價值觀為核心引領(lǐng)，同時吸納一切優(yōu)秀的、符合時代發(fā)展的異質(zhì)文化，升華和創(chuàng)新中華文化，從而使其保持旺盛的生命力。這樣，我們不僅能克服固執(zhí)、狹隘的民族主義，也能警惕和抵制文化霸權(quán)主義和批評性地看待文化相對主義，使中華文化在世界文化之林大放異彩，增強海內(nèi)外炎黃子孫的中華文化認同感。

3.正確認識文化全球化與文化本土化的關(guān)系，在全球化浪潮沖擊下促進中華文化的新覺醒和再發(fā)現(xiàn)

經(jīng)濟全球化帶來的效應之一是文化全球化，而文化全球化在當今不對等的中西交流中會縱容文化霸權(quán)和文化殖民，沖擊著非西方國家各具特色的民族文化，使它們面臨被同化的危險。這是絕大多數(shù)人士面對文化全球化所表現(xiàn)出的憂慮。但是，我們也要看到文化全球化積極的一面：它讓當代人們面臨不同文化的激烈碰撞，使非西方文化遭遇到西方文化的挑戰(zhàn)和侵襲，但在與他者的碰撞、對比中，從屬于不同文化的人們能反觀自己的文化體系，認清其價值所在并加以反思，成為促進本民族文化意識覺醒的催化劑。所以，在某種程度上，文化全球化能引發(fā)民族文化認同的危機感，喚醒各民族內(nèi)心深處的民族意識。在順應全球化的浪潮中，在與其他文化碰撞和交流中，中華文化會出現(xiàn)短暫的危機，但它不會被遮蔽或消彌，因為短暫的危機能引起中國國民對自身民族文化之根的重新關(guān)注和重視，促進本民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新。因此“全球化時代應是一個多元化、個性化的時代，是一個有異質(zhì)性文化構(gòu)成的全球文化體系。特殊性的民族文化與普遍性的全球文化并存共生是文化全球化的主要特點”[5]。這種在全球化浪潮沖擊下中華文化的新覺醒、再發(fā)現(xiàn)和民族文化認同感的重塑，都是在看似世界文化被同質(zhì)化的表象下各族文化為保持并彰顯其特色所作出的努力。

四、結(jié)語

邪片戰(zhàn)爭以來，為了尋求富國強兵之道，中國不得不學習、借鑒和引入西方先進的思想文化，但“文化幾乎總是追隨著權(quán)力”[6]?！拔逅摹币詠?，由于注重對中國傳統(tǒng)文化的批判和對西方文化的張揚，造成了中西文化交流的失衡。伴隨著中國大陸的改革開放和媒體數(shù)字化時代的到來，西方文化以前所未有之勢侵入中國，受到了中國民眾尤其是青年人的熱烈追捧。這樣的歷史語境造成了中國話語在全球話語體系中的衰微，嚴重影響了現(xiàn)當代中國人尤其是青年人對中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的認知，造成了中國人深層次的文化認同危機。在全球化語境下展開對有關(guān)中國文化認同重建之路的探討，有利于促進民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新，也是當下文化反思和研究的重要方面，期待更多的有識之士根據(jù)當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展和儒家文化自身發(fā)展的要求，對此進行深入和廣泛的探討。

[參考文獻]

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