劉蘇曉

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

貴州黃平飛云崖自然人文景觀的歷史建構(gòu)

劉蘇曉

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

貴州黃平飛云崖被譽為“黔中第一奇景”，常被歷代文人墨客題詠，留下了大量的文獻(xiàn)資料。在人類文學(xué)活動與自然景觀的緊密聯(lián)系下，飛云崖成為富有歷史文化意義的景觀。文章通過考察飛云崖相關(guān)詩文，從文學(xué)作品的描寫和傳播探求自然人文景觀的形成過程。

自然人文景觀；飛云崖；歷史建構(gòu)

自然人文景觀指具有歷史文化意義的自然景觀。它是以自然風(fēng)景為基礎(chǔ)，通過該處所發(fā)生過的人類文學(xué)活動，由文學(xué)作品、風(fēng)俗、典故、社會意識等進(jìn)行傳播而形成的具有歷史感和文化意義的景觀。曾大興在《文學(xué)地理學(xué)研究》一書中提出：“所謂文學(xué)景觀，就是指那些與文學(xué)密切相關(guān)的景觀，它屬于景觀的一種，卻又比普通的景觀多一層文學(xué)的色彩，多一份文學(xué)的內(nèi)涵”[1]。

詩人得江山之助毋庸置疑，山水得文人之助更是相輔相成。貴州山水興盛，風(fēng)光秀美，但地處西南邊疆，外界對此所知甚少，文人志士的到來對貴州山水風(fēng)光的發(fā)展提供了向外傳播的機會，文人的詩文結(jié)合官員的宣傳、百姓的傳說等使許多自然風(fēng)光因此名聲大振。黃平飛云崖，一作飛云巖，初名東坡山，亦名月潭，又以崖間有洞而稱飛云洞，因其奇狀酷似濃云騰飛而得名。明清時期眾多文人在此唱和，所作詩文近三百首，具有濃厚的歷史底蘊，有著“黔中第一奇境”、“貴州第一名勝”等美譽，是自然景觀與人文景觀的融合。

一、飛云崖景觀的定義與類型

人文景觀的生成不僅需要具有自然屬性，更需要具有文學(xué)屬性。曾大興在《論文學(xué)景觀》中將文學(xué)景觀劃分為虛擬性文學(xué)景觀和實體性文學(xué)景觀，其中實體性文學(xué)景觀又大致分為人文類文學(xué)景觀、自然類文學(xué)景觀、人文和自然類的文學(xué)景觀[2]。在此，根據(jù)飛云崖的景觀特征將其定義為人文和自然類文學(xué)景觀，其原因有以下幾點：

(一)狀如飛云的自然風(fēng)光與月潭古寺相映成趣

黃平飛云崖景區(qū)系國家級舞陽河風(fēng)景名勝區(qū)十大景區(qū)之一，位于縣城東12公里的湘黔古驛道旁。自然景觀包括在崖間形成的巨型天然鐘乳石，形態(tài)特異，如龍似幻，四周古樹參天，流水縈回，有拱橋一座橫跨溪上。人文景觀包括月潭寺、大佛殿、皇經(jīng)樓、關(guān)圣殿、月潭書院、月潭公館、養(yǎng)云閣、圣果亭等一系列古建筑群。各建筑依山傍水形成開闊的空間，把人們的視線引向飛云崖，兩者相呼應(yīng)，形成獨特的自然人文景觀。

(二)深厚的文化底蘊

幾百年間，飛云崖往來游人無數(shù)，留下了大量的文獻(xiàn)資料，可分為詩歌、散文、碑記、聯(lián)語等。而飛云崖牌坊間還雕刻著具有吉祥、安寧、喜慶等含義的中國傳統(tǒng)雕刻黑底金色的“雙鳳朝陽”、“八仙慶壽”、“二龍戲珠”等圖案，更有歷史、傳說故事，形象生動，寓意久遠(yuǎn)。

(三)在古今游人中影響廣泛

飛云崖是貴州名勝古跡中文獻(xiàn)記述最詳和游人題詠最多的一處，它不僅吸引了黔地文人鄭珍、謝三秀、吳中蕃等，外省名人大家也欣然前往游覽留跡，如王陽明、何景明、林則徐、田雯、洪亮吉、福康安、郭子章等。后世有晚清書法家安嘉相在碑刻中說：“游人入黔者，必侈談飛云巖之勝”(《重建飛云巖勝果橋記》)。晚清著名詩人鄭珍對貴州有此名勝倍感榮幸，以七言古詩贊飛云“扶與靈秀各有分，貴州得此一朵云”，此類贊譽不勝枚舉。

綜上所述，飛云崖以自然風(fēng)景和歷史建筑為基本載體，同時以文學(xué)作品賦予其文學(xué)內(nèi)涵及歷史意義，是自然屬性與人文屬性的統(tǒng)一。

二、文學(xué)吟詠與飛云崖

飛云崖的天然奇境與古建筑群交相輝映，歷代文學(xué)家們贊嘆不止。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的整理和閱讀，飛云崖文獻(xiàn)資料可分為詩歌、散文、碑記、聯(lián)語、繪畫，其中詩歌文獻(xiàn)尤為豐富。有明萬歷年間，出任貴州巡撫的江西文人郭子章贊“萬丈辟巖扄，浮云去復(fù)停?；醚b螺髻碧，巧綴石痕青?！?《飛云巖》)，有付瑤光“老云片片媚天碧，剛風(fēng)吹落堅作石。”(《飛云洞》)，羅毓星“碧落留云云不住，撐霄捧日堆岑樹，怪底飛還飛不還，半宿蒼崖半作雨?！?《飛云巖》)，等等，明代文學(xué)家“竟陵派”創(chuàng)始人鐘惺曾過飛云，留下五言詩《飛云巖》：

吾聞山出云，巖則云之室。

茲巖云所為，云與山為一。

山云老亦堅，浮者化而實。

初至怯空游，梯蹬乃歷歷。

下上于期間，步步可游息。

石以云為神，云以石為質(zhì)。

石飛云或住，動定理難詰。

草樹過泉聲，尋之莫可觀。

我曾聞黔山之間常出云彩，巖石則為云的房屋。而此巖云與山合為一，日久彌新，化而為實。初至此地，地勢險峻，心中膽怯不敢游覽，每登一步歷歷在目。觀四周景象“石以云為神，云以石為質(zhì)”，而草樹之間有流水之聲，卻又無跡可尋。

飛云崖濃厚的寺院氛圍在詩文中有所體現(xiàn)。崖間月潭寺乃佛門清凈之地，有詩句曰：“幻出南海釋迦景，移來西筑兜率宮”(《飛云巖》鄧廷瓚)，贊其得佛法真?zhèn)?，有恢宏盛大之像。朱定元在《飛云巖志序》中認(rèn)為它得神靈庇佑，獨立于亂世之中：“自明迄今，疊被苗患，妖氛所值，罔不灰燼，月潭古寺獨魏然于兵戈，擾攘之余，豈非山之靈，地之杰，而天有以佑之乎”[3]。為貴州學(xué)子請奏貴州開科考試的浙江官員王杏有七言詩《月潭寺》，描繪了寺廟與景色的巧妙結(jié)合，景象幽深。還有明代文學(xué)家夏言在《過月潭寺》中也描繪了寺院流水潺潺，獨處清幽的景象。

三、飛云崖自然人文景觀成因探析

古之黔地為“鬼方”，被歷朝歷代視為貧窮落后，野蠻愚昧的不毛之地，世人鄙之為“南蠻”“南夷”。而飛云崖卻在明清幾百年之中聲名鵲起，成為明清時期貴州極富盛譽的游覽勝地，探其原因主要有以下幾點：

(一)貴州開發(fā)的重要契機與顯要的交通地理位置

明代貴州正式建省以后，社會及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都發(fā)生了歷史性的變化。明初加大對驛道的修整開拓，交通條件有較大的改善，且飛云崖是明清時期西南幾省的沖要之地，處于偏橋(今施秉)與興隆(今黃平)兩驛站間，牌坊右側(cè)有驛道臨山門而過，史稱“滇黔古驛道”。有朱定元《飛云巖志序》記載：“黃平東二十里，有曰飛云崖，忽現(xiàn)奇觀適當(dāng)衡道卓哉，黔地之咽喉，夷穴之門戶也。此地得，則仕商絡(luò)繹于途，農(nóng)工謳歌與野。此地失，則施秉清平不通，余慶甕安難?！盵3]。吳維岳《飛云巖記》載：“遐壤雜夷，中原士彥非膺命不蒞，商旅非入滇不經(jīng)”[3]。清朝將領(lǐng)福安康三次奉命出兵緬甸都由此取道，林則徐入滇為云貴總督在此小憩。同時，文人官員或貶謫入黔或途經(jīng)于此，他們在此潛心著學(xué)，發(fā)展教育事業(yè)，為貴州文化做出了卓越貢獻(xiàn)，加之官員重視文化傳承，組織撰寫各地方志，有關(guān)飛云崖的資料才得以大量保存。

(二)地方官員興修驛站樓閣

山水泉林之類的自然景觀多在人跡罕至之所，有待開發(fā)，飛云崖本就處于西南邊陲，明清之前人跡罕至理所當(dāng)然。有吳維岳在《飛云崖記》中感慨“錦巖殊塹，秘洞靈淵”，卻身處豺狼虎豹毒蟲侵蝕之地，湮沒于蠻荒草莽之中，而乘騎俊美良馬的達(dá)官貴人不能到達(dá)，邊塞使節(jié)也無意來往。如若處在中原名區(qū)僅斷塊便能盛名遠(yuǎn)揚，定當(dāng)有好事者傾力，施以萬金營建亭臺樓閣之類，引眾人觀之，窮極游覽之盛，真當(dāng)可惜矣！飛云崖幸得入黔官員、當(dāng)?shù)匚氖坑行?，舉眾人之力，聚鄉(xiāng)紳之財，修建祈福祭祀、官員休息之所。明朝正德三年(1508年)，所修建的月潭公館便是具備了接待官員游客住宿、餐食等功能，清代又建有接待官員的養(yǎng)云閣等。

古之旅游條件匱乏，除了僧人游方，寺院待客的習(xí)俗之外，文人出游只有靠親友交際網(wǎng)絡(luò)和金錢的支撐，以致地方官府接待游客成為相當(dāng)重要之事。官員為提高地方聲譽邀請文人到風(fēng)景優(yōu)美或有樓閣之地游宴，詩人登臨之際，或游覽或思鄉(xiāng)或有所啟發(fā)，文思泉涌，篇章及成，地方官員成為了自然人文景觀的推動者。明清之際，官員文人入黔抵黃平休憩時，常受邀入月潭寺。清朝道光年間，麟慶任貴州布政使，入黔次年，由貴陽向東行，一路上游山玩水，或記錄或不記錄，黃平之行得以成《飛云攬勝》載：“比抵黃平，張雪樓大守來迎，請治具月潭寺中待會。王生竹町自甕安來送，同集寺中。”鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府邀入寺中備辦餐食，又邀甕安王竹町前來做陪。入了月潭寺便要游飛云巖，獨特的風(fēng)光，讓游覽之人身心愉悅，留下墨筆必是自然。

(三)文學(xué)作品的附加價值

“山得文以名，文得山而樂”(《辛巳游飛云洞》王橒)，自然人文風(fēng)光之聲名從發(fā)現(xiàn)到興起則有賴于文學(xué)作品的描寫和傳播，而文章借自然風(fēng)物的奇特瑰麗更顯獨特。臺灣學(xué)者廖宜方在《唐代的歷史記憶》中說道：“地方官員與客游的文人，以異邦人士的身份，來到這些‘文化落后’之地，營建亭臺、登臨賦詩撰文，向外介紹，不只傳播當(dāng)?shù)厣剿c人文的聲名，更豐富地方上的文化記憶”[4]。也就是說，文人對某一地方的抒寫會提高大眾對此地的認(rèn)識，會帶動更多的文人對這一地區(qū)景觀進(jìn)行更深入的寫作，景觀隨之被賦予更多的文化色彩，知名度得到提高，更豐富了地方的文化內(nèi)涵。

鐘惺在《蜀中名勝記序》曰：“山水者，有待而名勝者也。曰事，曰詩，曰文。之三者，山水之眼也?！盵5]每一處文化景觀的生成，仰賴的是先賢盛名之人的品題，而前朝著名詩人的山水詩文更能帶動后朝詩人對此地得關(guān)注和喜愛。如王陽明這位明代心學(xué)大家，入黔地?zé)o論走到哪都為貴州添光增彩。他所撰寫的《月潭寺公館記》被篆刻于石碑上，后人來此不僅賞王公之筆，更提筆唱和，詩歌韻文中提及王公者自不在少數(shù)。有“老衲引觀殘碑于潭側(cè)，王陽明一記，雖剝落猶可辨”(《飛云巖》田雯)，“而西南有月潭寺，王文成公碑記在焉”(《使滇途中小憩飛云巖》林則徐)，等等。貴州明代著名詩人王訓(xùn)在《月潭寺記》中就曾說過：“山川因人而顯，宇內(nèi)佳山水，經(jīng)品題而載與志者固多，若斯巖之美，蓋千百而什一也”[3]。王訓(xùn)認(rèn)為，山川的美麗也要因為人的存在才能顯現(xiàn)出來。大千世界的佳山美水，經(jīng)過這些有識之士題詩品讀的眾多，但飛云巖的美，則能蓋過千千萬萬。正如曾大興所說：“山水林泉之類的自然景觀，多在人跡罕至之處，鮮有人知，必待游客的光臨，尤其是文學(xué)家的品題賦詠，其名聲才能彰顯”[6]。并有朱定元《飛云崖志序》中講述編纂飛云崖志以此記錄文人詩歌，不僅是為了記錄山川，妝點太平，也是為了有益于世道人心，讓志同道合者在此相聚以史永鑒，讓后人有所考證，以此豐富地方文化記憶。

四、結(jié)語

黃平飛云崖這一自然人文景觀的形成并非偶然，是內(nèi)外因相互作用的結(jié)果。內(nèi)有飛云崖自然風(fēng)光壯美的優(yōu)越條件;外遇貴州開發(fā)良好契機，得交通便利立于要道之旁,引往來行人駐足觀賞;得有識官員對文化的推動，修建休憩處所，邀來各界文人齊聚與飛云崖擦出文學(xué)的火花。文學(xué)作品的產(chǎn)生豐富了地方文化予人談資，更仰賴文學(xué)大家的名聲與文學(xué)作品的流傳為飛云崖帶來聲譽。經(jīng)年累月，一步步造就了外表與內(nèi)涵兼修的飛云崖，使其成為貴州歷史上燦爛的一筆。

[1 ] 曾大興.文學(xué)地理學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2] 曾大興.論文學(xué)景觀[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014，(2).

[3] 黃家服，段志洪.中國地方志集成 貴州府縣志輯20嘉慶黃平州志[M].成都：巴蜀書社，2006.

[4] 廖宜方.唐代的歷史記憶[D].臺灣：國立大學(xué)，2009.

[5] 馮驥才.中華散文精粹：明清卷[M].北京：作家出版社.2006.

[6] 曾大興.文學(xué)景觀研究[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，(2).

2015-09-12

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