摘要：公民社會與社會治理是全球化交往中的一個普遍概念。赫爾德的經(jīng)濟型道德觀正是基于社會民主理論提出，旨在實現(xiàn)全球化語境下道德與經(jīng)濟范疇的重新建構(gòu)。在我們看來，盡管赫爾德對于全球治理與德育理解可行性、規(guī)范性與制度約束值得考究，其社會民主理論及經(jīng)濟型道德觀對于我國的德育體系建構(gòu)有積極啟示意義。

關(guān)鍵詞：赫爾德；社會民主理論；德育體系；建構(gòu)與啟示

一、赫爾德社會民主理論的核心思想

（一）倡導(dǎo)全球社會民主治理模式，反對國家中心論

一方面，在《民主與全球秩序：從現(xiàn)代國家到世界主義治理》等著作中，赫爾德指出，全球化背景下，國家經(jīng)濟、文化主權(quán)正受到侵蝕。在一個全球化權(quán)力重疊的文化領(lǐng)域中，傳統(tǒng)道德與民主實踐已經(jīng)超越了國家的范疇，“對稱性”與“一致性”遭到極大的破壞。在赫爾德看來，“國家民主要得以維持，需要一種全球性質(zhì)的世界主義民主”，世界主義民主的本質(zhì)原則在于自主性，要實現(xiàn)全球范圍的自主性就要建立一個基于共同體的對于自主性認可的模式。另一方面，在《全球盟約：華盛頓共識到社會民主》一書中，赫爾德指出，基于新自由主義的華盛頓共識究其實是一種單邊主義，忽視了社會的公平與正義，不合于全球化治理的背景。

（二）提倡各層次多元合作，構(gòu)建經(jīng)濟型道德觀

在赫爾德看來，“一系列的行動”就是全球化時代需要的文化價值。這種文化價值必然地要服從于全球化背景下的經(jīng)濟利益與經(jīng)濟行為。赫爾德說，“在全球化運動中，如何按照不同的國家意志來安排合理執(zhí)行，需要價值文化來加以維護，而文化的沖突就是利益沖突的副產(chǎn)品”。全球化想象中，要實現(xiàn)社會民主治理模式，就必須重建新的、適應(yīng)全球化背景的道德與文化價值體系。赫爾德最終落腳于經(jīng)濟倫理或者說經(jīng)濟型道德體系。所謂經(jīng)濟型道德體系，就是指充分認知經(jīng)濟行為、活動的條理與秩序，充分調(diào)動各個層面的積極性，在平等與和諧的命題下不斷規(guī)范凝結(jié)在經(jīng)濟活動的道德價值。

（三）關(guān)注資源不平等問題，重視全球正義與和諧

一是，要突破道德關(guān)懷的限制，從國家或者其他特定組織轉(zhuǎn)換為對于個人的重視。用赫爾德的話來說，就是要強調(diào)“道德終極關(guān)懷的單位是個體”。其意在指明，人類本身就是道德領(lǐng)域的獨特組成，每個人都應(yīng)該值得得到平等的對待與尊重。二是，平等的價值地位要凸顯出來。在赫爾德看來，平等的價值無處不在，既包括人與人的平等，也涵蓋了人與自然、人與環(huán)境的平等。而人類價值平等是其中最為重要的組成部分。三是，個體實現(xiàn)地位平等與認可，需要通過個體權(quán)利的平等對待來實現(xiàn)。簡言之，赫爾德的觀點旨在強化個體價值的優(yōu)先性、普遍性與平等性。

二、赫爾德社會民主理論對企業(yè)價值體系建構(gòu)的啟示

（一）強化經(jīng)濟發(fā)展觀教育，凸顯德育體系新支撐

基于赫爾德的分析，我們認識到，經(jīng)濟活動尤其是生產(chǎn)力與現(xiàn)代科技的快速發(fā)展程度越高，想要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的就必然要更為強化倫理道德的力量，實現(xiàn)人和自然的有機和諧相處?？沙掷m(xù)發(fā)展的德育教育強調(diào)的是既不損害當(dāng)代人的利益，也不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害。顯然，這是人類文明經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的道德體系的結(jié)晶，表征了人類重新認識到了自然的價值觀念，不再以個人需求作為判定事物的唯一標準，而是從自然生態(tài)的角度出發(fā)，強化思想道德層面變革與經(jīng)濟道德核心的理念，也就是經(jīng)濟發(fā)展觀德育模式。

（二）完善資源價值觀教育，提煉德育體系新參照

第一，從理論的層面來說，要求我們改變過去強調(diào)資源與環(huán)境是免費贈予的認識，強化德育教育中關(guān)于資源價值觀的教育，讓受教育者切實體會到，資源作為一種損耗品，倘若能夠借由折舊的方式算入總價值，經(jīng)濟效益和社會效益就會呈現(xiàn)反比關(guān)系。換言之，只有完善德育教育中的資源價值觀，端正自身的德育出發(fā)點，純潔行為指向，規(guī)范行為方式，理解資源價值、產(chǎn)值效益、社會效益的同步實現(xiàn)，自覺培養(yǎng)德育主體作為新型經(jīng)濟主體對于資源、環(huán)境的道德關(guān)愛。第二，從實踐的層面來說，這與我國構(gòu)建和諧社會基本特點是相互應(yīng)的。我國和諧社會關(guān)鍵在于個人和諧、人與人和諧、社會與自然和諧，以及社會各系統(tǒng)、階層的和諧，最終實現(xiàn)國家與世界和諧。由此可見，完善資源價值觀教育，就是在理論和實踐兩個層面提煉出德育的體系化參照。

（三）提升生態(tài)生產(chǎn)觀教育，拓展德育體系新路向

一是強化經(jīng)濟發(fā)展與道德利益的平衡，改變過去德育中強化傳統(tǒng)增長模式的特性，將環(huán)境承載力作為探討的出發(fā)點。二是要突破既往生態(tài)價值教學(xué)工具理性的主導(dǎo)話語邏輯，讓受眾最為熟知的生活邏輯落實到生態(tài)價值學(xué)科話語邏輯中去。即，現(xiàn)實與道德內(nèi)蘊于生命哲學(xué)話語主題中，生態(tài)價值話語體系建構(gòu)要經(jīng)由生態(tài)價值話語實現(xiàn)生活話語到學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)換。三是生態(tài)價值受眾的特質(zhì)決定的生態(tài)價值話語不僅是汲取到生活世界個別方面，而應(yīng)深入生活去提煉生態(tài)價值教育資源，提升學(xué)科話語的內(nèi)涵層次，得到受眾最大效度的認同。

結(jié)語

赫爾德社會民主理論基于對全球化現(xiàn)實困境的分析，拓展了世界主義的治理模式。尤其，經(jīng)濟型道德體系“三位一體”的理論建構(gòu)對我國德育教育有積極啟示意義。然而，他的理論畢竟建基于想象與理論層面，其自身對于全球治理與德育理解的可行性、規(guī)范性與制度約束同樣值得考究。

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