《朱子語(yǔ)類》中“涵”類詞群的文化解讀

程碧英

(四川文理學(xué)院科技處，四川達(dá)州635000)

摘要：《朱子語(yǔ)類》是朱熹與其弟子講學(xué)問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，集中反映了宋儒話語(yǔ)體系中治學(xué)問(wèn)道和心性修養(yǎng)兩大主題，也匯集了眾多獨(dú)具特色的理學(xué)語(yǔ)詞。其中，“涵”類詞群最能典型表達(dá)宋儒居敬以持守心性、涵泳以窮理致知、體認(rèn)以躬身踐履的文化心理。同時(shí)，解讀《朱子語(yǔ)類》中的“涵”類詞群，有助于后學(xué)增強(qiáng)經(jīng)典意識(shí)、完善實(shí)踐品格、提升人文境界，以實(shí)現(xiàn)“涵”類詞群強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《朱子語(yǔ)類》；“涵”類詞；文化心理；文化價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：程碧英(1972—)，女，四川鄰水人。教授，博士，主要從事漢語(yǔ)詞匯與傳統(tǒng)文化研究。

中圖分類號(hào)：H131文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2015-08-12

基金項(xiàng)目：教育部社科

一、《朱子語(yǔ)類》“涵”類詞群釋義

《朱子語(yǔ)類》是朱熹與其弟子講學(xué)問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，匯集了眾多獨(dú)具語(yǔ)料特色的理學(xué)詞匯，涉及心性涵養(yǎng)、義理學(xué)問(wèn)、道德操持等語(yǔ)義領(lǐng)域。其中，“涵”類詞群最能體現(xiàn)以朱熹為代表的宋儒話語(yǔ)體系中的治學(xué)問(wèn)道和心性修養(yǎng)兩大主題。在《朱子語(yǔ)類》中，“涵”與動(dòng)詞語(yǔ)素“味”、“養(yǎng)”、“泳”等組合，構(gòu)成了“涵味”、“涵養(yǎng)”、“涵泳”等詞。除此外，在記錄宋儒講學(xué)及論著的其他語(yǔ)言材料中，還可見由“涵”語(yǔ)素構(gòu)成的“涵蓄”、“涵暢”、“涵濡”、“涵咀”等詞。下面對(duì)《朱子語(yǔ)類》“涵”類詞臚列釋義：

(一)涵味：深入體味

(1)太凡義理積得多后，貫通了，自然見效?！蝗唬x得這一件，卻將來(lái)排湊做，韓昌黎論為文，便也要讀書涵味多后，自然好。端蒙。(卷九)

(2)讀《詩(shī)》之法，只是熟讀涵味，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言。僩。(卷八0)

(二)涵養(yǎng)：涵泳修養(yǎng)

常和本原、心性、性情類詞搭配，主要指涵泳心性，修養(yǎng)性情。如：

(3)涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理；窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理，兩項(xiàng)都不相離。(卷九)

(4)學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚。栽，只如種得一物在此。但涵養(yǎng)持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。(卷一二)

(三)涵泳：深入體悟，深入感知

(5)如其窄狹，則當(dāng)涵泳廣大氣象；頹惰，則當(dāng)涵泳振作氣象。(卷八)

(6)《論語(yǔ)》一日只看一段，大故明白底，則看兩段。須是專一，自早至夜，雖不讀，亦當(dāng)涵泳常在胸次，如有一件事未了相似，到晚卻把來(lái)商量。但一日積一段，日日如此，年歲間自是里面通貫，道理分明。(卷一九)

按：“涵”，《說(shuō)文解字·水部》“涵，水澤多也”；揚(yáng)雄《方言》“南楚謂沉為涵”；《廣韻·覃韻》“涵，涵泳”；《字匯·水部》“涵，沉浸也”；清段玉裁《說(shuō)文解字注·水部》“涵，所受潤(rùn)澤多也”?？梢?，“涵”乃沉潛、沉浸義。在語(yǔ)義發(fā)展過(guò)程中，“涵”類詞圍繞“涵”語(yǔ)素“沉潛”義而展開引申，語(yǔ)義領(lǐng)域逐漸拓展。如南朝宋謝靈運(yùn)《撰征賦》“羨輕魵之涵泳，觀翔鷗之落啄”中，“涵泳”一詞用為本義，指輕魵潛游水中；唐韓愈《禘祫議》“臣生遭圣明，涵泳恩澤”中，“涵泳”引申為“浸潤(rùn)”、“沐浴”義，詞義對(duì)象逐漸虛化。而在以《朱子語(yǔ)類》為代表的宋儒話語(yǔ)體系中，“涵泳”一詞更是具有方法論意義，成為了宋儒高揚(yáng)的一種讀書之法，并深深影響后世儒者的治學(xué)論道活動(dòng)?？梢?，在宋儒話語(yǔ)體系中，“涵”表達(dá)的是一種深入其中、沉浸其中的修為方式。

又，見于《朱子語(yǔ)類》中的“涵味”、“涵養(yǎng)”、“涵泳”等詞在宋儒語(yǔ)料中亦多見，如：

(7)未知涵味其中者，誰(shuí)是元翁得正傳。(宋董嗣杲《題濂溪書院》詩(shī))

(8)朱子曰：“《論語(yǔ)》一日只看一段，大致明白底看兩段，須是專一。自早至莫，夜雖不讀，亦當(dāng)涵味，常在胸次?！?宋真徳秀《西山讀書記》卷二四)

(9)學(xué)者須是潛心積慮，優(yōu)游涵養(yǎng)，使之自得。(《二程遺書》卷一五)

(10)致知格物，孔顏學(xué)問(wèn)從茲出。圣言句句皆真實(shí)。涵養(yǎng)功深，將見自家得。(宋沈瀛《醉落魄》詞)

(11)要見圣人，無(wú)如《論》、《孟》為要?！墩摗贰ⅰ睹稀范趯W(xué)者大足，只是須涵泳。(宋張載《張子全書》卷六)

(12)又須讀書，涵泳義理，以灌溉滋養(yǎng)之。不爾，便枯燥入空門去。(宋陳?ài)赌剧娂肪硪?)

可見，“涵”類詞群中的“涵味”、“涵養(yǎng)”、“涵泳”乃至“涵蓄”、“涵暢”、“涵濡”、“涵咀”等詞，是宋儒對(duì)義理學(xué)問(wèn)深入感知的表達(dá)，為一組近義詞。它們通過(guò)共同的表義語(yǔ)素“涵”表達(dá)了沉浸其中、深入其內(nèi)的行為狀態(tài)或方式；同時(shí)，詞義表達(dá)上又各有側(cè)重，其后一語(yǔ)素義便是整個(gè)詞義表達(dá)的區(qū)別所在。

二、“涵”類詞群與宋儒文化心理表達(dá)

《朱子語(yǔ)類》“涵”類詞是朱熹治學(xué)論道行為的表達(dá)，更是宋儒文化心理的真實(shí)體現(xiàn)?！端问贰肪硭亩拧吨祆淞袀鳌肪椭祆錇閷W(xué)進(jìn)行過(guò)如此評(píng)論：“大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)?！盵1]其實(shí)，不僅朱熹如此，宋代士大夫都有著面對(duì)儒術(shù)衰退的深深憂慮，朱漢民《宋儒身心之學(xué)的雙重關(guān)懷》一文中談到：“宋儒面臨社會(huì)關(guān)切、個(gè)體安頓如何統(tǒng)一的難題,故而其身心之學(xué)包含著道德修養(yǎng)與個(gè)體生存雙重涵義。宋代士大夫努力將個(gè)體身心與性理連接,是為了化解必然面臨的社會(huì)關(guān)懷與個(gè)體安頓、憂患意識(shí)與從容安樂(lè)的矛盾,最終達(dá)到憂樂(lè)圓融之境?！盵2]這樣一來(lái)，宋儒治學(xué)便有著強(qiáng)烈的主體生命自覺(jué)，其文化心理表達(dá)通過(guò)“居敬”、“涵泳”、“體認(rèn)”三個(gè)治學(xué)問(wèn)道的關(guān)鍵環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，又互動(dòng)關(guān)聯(lián)。

(一)居敬以持守心性

“敬”乃恭敬，敬肅義?！墩f(shuō)文解字·茍部》：“敬，肅也?！薄队衿て埐俊罚骸熬矗б??！薄兑住だぁ罚骸熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外，敬義立而徳不孤?！碧瓶追f達(dá)疏：“內(nèi)謂心也，用此恭敬以直內(nèi)。”在《朱子語(yǔ)類》文本中，有“居敬”、“主敬”、“持敬”之說(shuō)，是涵養(yǎng)心性與修持德行的重要術(shù)語(yǔ)?！熬印薄ⅰ爸鳌?、“持”是一組同義表達(dá)，皆有持守義?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷九：“所謂持守者，人不能不牽于物欲，才覺(jué)得，便收將來(lái)?！痹偃纾?/p>

(1)學(xué)者工夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發(fā)。能窮理，則居敬工夫日益進(jìn)；能居敬，則窮理工夫日益密。(卷九)

(2)所謂功夫者，不過(guò)居敬窮理以修身也。由求只是這些功夫未到此田地，不若顏?zhàn)樱史蜃铀灾湮慈省ｃ彙?卷二八)

(3)主敬、窮理雖二端，其實(shí)一本。(卷九)

(4)只如主敬、窮理，不可偏廢。這兩件事，如踏一物一般，踏著這頭，那頭便動(dòng)。如行歩，左足起，右足自來(lái)。(卷一一九)

(5)持敬是窮理之本；窮得理明，又是養(yǎng)心之助。夔孫。(卷九)

(6)然持敬行恕，便自能克己；克己，便自能持敬行恕，亦不必大段分別。時(shí)舉。(卷四二)

(二)涵泳以窮理致知

國(guó)學(xué)大師錢穆指出：“五代離亂，迄于宋，隱士道流之風(fēng)益甚。故自宋言之，當(dāng)時(shí)所謂學(xué)術(shù)思想者，惟道院而已耳，惟禪林而已耳。蓋儒術(shù)衰歇，自晚漢而已然。雖以傳統(tǒng)尊嚴(yán)，制科所在，注疏詞章，僅為利祿。粗足語(yǔ)夫?qū)W問(wèn)之真者，轉(zhuǎn)在彼而不在此也。惟長(zhǎng)生久視之術(shù)，既渺茫而莫驗(yàn)，涅槃出世之教，亦厭倦而思返，乃追尋之于孔孟六經(jīng)，重振淑世之化，陰襲道院、禪林之緒余，而開新儒學(xué)之機(jī)運(yùn)者，則所謂宋明理學(xué)是也?！盵3]這樣一來(lái)，宋儒窮理致知便有著深遠(yuǎn)的重振儒術(shù)的使命。

朱熹早年廣涉博學(xué)，《朱子語(yǔ)類》記述其為學(xué)功夫時(shí)說(shuō)，“某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)，出入時(shí)無(wú)數(shù)文字，事事有兩冊(cè)”。[4]朱熹對(duì)經(jīng)典的廣泛涉獵和精研細(xì)琢，“思索義理，涵養(yǎng)本原”，形成了獨(dú)具特色的“虛心涵泳”讀書法?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷一二一“所謂‘涵泳’者，只是子細(xì)讀書之異名”，體現(xiàn)在其講學(xué)中的“涵味”、“涵養(yǎng)”、“涵泳”之道。朱熹強(qiáng)調(diào)在持守心性的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)義理，反復(fù)感悟玩索。同時(shí)，有了操存涵養(yǎng)之功，進(jìn)學(xué)窮理也就有了保障，誠(chéng)如朱熹對(duì)程頤的推崇：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。”

(三)體認(rèn)以躬身踐履

張毅《宋代文學(xué)思想史》言：“在宋代三教合一的思想文化發(fā)展過(guò)程中，禪宗注重內(nèi)心直覺(jué)體驗(yàn)的思維方式不僅影響文學(xué)創(chuàng)作，也影響到了理學(xué)家的心性修養(yǎng)?！聦?shí)上，在人生境界和修養(yǎng)工夫方面，如何改造吸收佛老莊禪的生存智慧和心性修養(yǎng)工夫，作為儒者提高心性修養(yǎng)的方法，一直是理學(xué)家所關(guān)心的問(wèn)題?！盵5]在這個(gè)問(wèn)題上，朱熹提出了“切己體認(rèn)”之道?！吨熳诱Z(yǔ)類》匯集了“體”類詞群中的“體當(dāng)”、“體察”、“體會(huì)”、“體究”、“體看”、“體認(rèn)”、“體貼”、“體驗(yàn)”等詞，表示對(duì)義理學(xué)問(wèn)要切身體察，進(jìn)而加以驗(yàn)證，方能融匯貫通，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)義理的涵泳和審美境界的提升。如：

(1)今請(qǐng)歸家正襟危坐，取《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》，逐句逐字分曉精切，求圣賢之意，切己體察，著己踐履，虛心體究。(卷一二一)

(2)每日讀書，只是讀過(guò)了，便不知將此心去體會(huì)，所以說(shuō)得來(lái)如此疏。僩。(卷一一四)

(3)蓋此理直是難言，若立下一個(gè)定說(shuō)，便該括不盡。且只于自家身分上體究，久之自然通達(dá)。謨。(卷二0)

(4)讀書，須要將圣賢言語(yǔ)體之于身。如“克己復(fù)禮”與“出門如見大賓”，須就自家身上體看我實(shí)能克己與主敬行恕否？件件如此，方始有益。時(shí)舉。(卷四二)

(5)不可只把做面前物事看了，須是向自身上體認(rèn)教分明。如道家存想，有所謂龍虎，亦是就身上存想。士毅。(卷八)

(6)讀書須是以自家之心體驗(yàn)圣人之心。少間體驗(yàn)得熟，自家之心便是圣人之心。義剛。(卷一二0)

從以上討論不難看出，“涵泳”之法是朱熹探討理義大本和切己體認(rèn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，朱熹還就學(xué)問(wèn)之道中的居敬持守、涵泳體認(rèn)之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了完整論述，《朱子語(yǔ)類》卷一二言：“學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚。栽，只如種得一物在此。但涵養(yǎng)持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如此而優(yōu)游涵泳于其間，則浹洽而有以自得矣。”

三、《朱子語(yǔ)類》“涵”類詞群的文化價(jià)值

郭學(xué)信《試論宋儒人文性格的時(shí)代特征》一文中指出：“受時(shí)代變遷和社會(huì)環(huán)境的影響，宋儒的人文性格呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特質(zhì)。他們所表現(xiàn)出來(lái)的‘仕以行道’、以天下為己任的理想與豪情,嚴(yán)格的道德自律精神，深沉、濃重的憂患意識(shí)，參禪悟道、爭(zhēng)相趨禪之風(fēng)尚，從一定意義上講，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境密切相聯(lián)。宋儒人文性格之形成與涵養(yǎng)，涵攝了個(gè)人自身和與之相應(yīng)的社會(huì)文化現(xiàn)象的多重因素?！盵6]因此，解讀《朱子語(yǔ)類》“涵”類詞群，需在通過(guò)宋儒人文情懷的追求習(xí)得其讀書治學(xué)之道，以指導(dǎo)后學(xué)增強(qiáng)經(jīng)典意識(shí)、完善實(shí)踐品格、提升人文境界，以實(shí)現(xiàn)“涵”類詞群強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值。

(一)增強(qiáng)經(jīng)典意識(shí)

一直以來(lái)，學(xué)界將朱子讀書法奉為經(jīng)典，尤其是其“虛心涵泳”之法，曹海東《朱熹的“涵泳”論》一文中說(shuō)：“‘涵泳’是朱熹經(jīng)典解釋理論中的一個(gè)重要范疇,是朱熹十分推崇的一種經(jīng)典解讀方法。作為一種解讀方法,它要求讀者在虛靜凝定、灑落無(wú)羈、洞徹?zé)o蔽的精神狀態(tài)下,全身心地沉潛于經(jīng)典文本之中,反復(fù)感知,以整體直覺(jué)來(lái)深入體味和領(lǐng)悟其意義?！盵7]其實(shí)，宋儒煞費(fèi)苦心地提倡讀書進(jìn)學(xué)中的“涵泳”之道，其語(yǔ)義背景源于宋儒對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的深入觀察與敏銳思考，他們直擊學(xué)者為學(xué)之弊，痛斥懈怠不實(shí)之風(fēng)。因此，在傳承國(guó)學(xué)文化的今天，誦讀經(jīng)典關(guān)鍵在于掌握問(wèn)津之道和進(jìn)學(xué)之法，在親近經(jīng)典中走進(jìn)汪洋浩瀚的文化世界，在傳承經(jīng)典中實(shí)踐當(dāng)代學(xué)人的責(zé)任。

(二)完善實(shí)踐品格

據(jù)《朱子語(yǔ)類》卷九記載，朱熹曾就經(jīng)典學(xué)習(xí)進(jìn)行過(guò)生動(dòng)比喻：“人之為學(xué)，如今雨下相似：雨既下后，到處濕潤(rùn)，其氣易得蒸郁。才略晴，被日頭略照，又蒸得雨來(lái)。前日亢旱時(shí)，只緣久無(wú)雨下，四面干枯；縱有些少，都滋潤(rùn)不得，故更不能蒸郁得成。人之于義理，若見得后，又有涵養(yǎng)底工夫，日日在這里面，便意思自好，理義也容易得見，正如雨蒸郁得成后底意思。若是都不去用力者，日間只恁悠悠，都不曾有涵養(yǎng)工夫。設(shè)或理會(huì)得些小道理，也滋潤(rùn)他不得，少間私欲起來(lái)，又間斷去，正如亢旱不能得雨相似也?！边@表明，在進(jìn)學(xué)過(guò)程中，涵養(yǎng)體認(rèn)分外重要。涵味涵養(yǎng)涵泳，既是一種深入其中的方式，也是一種具體實(shí)踐的描述。完善為學(xué)實(shí)踐品格，既可以擺脫坐而論道游學(xué)無(wú)垠的空疏，也是涵泳學(xué)問(wèn)切己體認(rèn)的最好證明。

(三)提升人文境界

付長(zhǎng)珍《宋儒境界理論意義的界限》一文中指出：“宋儒在承續(xù)儒學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，吸收佛道理論資源，創(chuàng)造性地建構(gòu)起精致化、系統(tǒng)化的境界理論，完成了儒學(xué)在新的歷史條件下的轉(zhuǎn)型。它構(gòu)成了儒家境界說(shuō)的一個(gè)高峰。”[8]確切地說(shuō)，圍繞宋儒針對(duì)理欲之辯、群己之分、天人之別等所構(gòu)建的人文境界，對(duì)今人人文境界構(gòu)建和人文品格提升具有重要參照。如何認(rèn)識(shí)這個(gè)身處其中的世界，如何在文化傳承中塑造理想人格，如何實(shí)現(xiàn)人生的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，都是可以通過(guò)涵養(yǎng)學(xué)問(wèn)實(shí)現(xiàn)的。

正如王金風(fēng)《宋儒經(jīng)典詮釋中對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的思考》一文中指出：“宋儒普遍不主張求索學(xué)問(wèn)于訓(xùn)詁之間,認(rèn)為對(duì)價(jià)值性的義理追求高于事實(shí)性的訓(xùn)詁研究,經(jīng)籍的存在和學(xué)者讀經(jīng)都是為了重新獲得價(jià)值性的‘道’或‘理’,通過(guò)經(jīng)典求道知理已經(jīng)成為宋儒普遍的意識(shí)?！盵9]走過(guò)歷史，通過(guò)經(jīng)典求道知理也是今人一項(xiàng)重要的精神文化活動(dòng)。如何更好地親近文本，從經(jīng)典傳承中涵泳性情，啟迪新知，提升人文境界等成了我們應(yīng)該思考的話題?！吨熳诱Z(yǔ)類》“涵”類詞群所提倡的沉潛其中，深入其內(nèi)的方式，更是告訴今人在喧囂中遠(yuǎn)卻浮華，靜下心來(lái)，走進(jìn)經(jīng)典文化中獲取營(yíng)養(yǎng)，以更好地建設(shè)書香家園和書香社會(huì)。

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[責(zé)任編輯范藻]

Culture Interpretation of Words Related to "Han" inAnalectsofZhuzi

CHENG Biying

(Science and Technology Department of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

Abstract:AnalectsofZhuziis a book of quotation collection when questioning and answering between Zhu Xi and his disciples, which focus on the two subjects about how to do scholarship and how to be cultured, and in which a lot of unique Confucianism words are collected. Namely, the words related to "han" (涵) most typically express such culture psychology as "keep good temper by respectfulness", "know the truth by devotion" and "recognize by practice". Besides, the understanding of the words group is helpful for the successors to improve the awareness of classics, to perfect the characters and to heighten the humanity so that the culture value of the words become true.

Key words:AnalectsofZhuzi; words related to "han"; culture psychology; culture value