齊　勇

(黑龍江工程學院思政部， 黑龍江哈爾濱　150050)

馬克思交往理論對培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示

齊勇

(黑龍江工程學院思政部， 黑龍江哈爾濱150050)

摘要：任何一個社會都需要有引領性的核心價值觀，我國在提出社會主義核心價值觀的同時，也面臨如何培育和踐行這一核心價值觀的緊迫問題。在剖析馬克思交往理論主要思想內(nèi)容的基礎上，嘗試從馬克思交往理論的視角，對社會主義核心價值觀的意義進一步發(fā)掘，并考察了這一理論對于我國當下培育和踐行社會主義核心價值觀的有益啟示。

關鍵詞：馬克思交往理論；培育和踐行；社會主義核心價值觀；啟示

任何一個社會都存在多種多樣的價值觀，“核心價值觀”是在該社會中居于主導地位的價值理念，是一種社會制度、社會形態(tài)長期普遍遵循的根本價值準則。社會主義核心價值觀的提出，經(jīng)歷了一個不斷豐富、逐步清晰的過程，這個過程也是我們黨在這一問題上“摸著石頭過河”，不斷嘗試和探索的過程。我們黨從十六屆六中全會首次提出建設“社會主義核心價值體系”的戰(zhàn)略任務，到十八大報告提出“三個倡導”，再到2013年12月將社會主義核心價值觀明確凝煉為24個字，應該說是我們黨對于社會主義本質(zhì)及其發(fā)展方向、對人、社會、國家的發(fā)展現(xiàn)狀及其進一步發(fā)展前景經(jīng)過七年多的認真思考后，逐步做出的慎重決策。社會主義核心價值觀的凝練，并非是一個結局式終止，而是一個新的探索開端。隨著社會主義核心價值觀的凝煉與提出，如何培育和踐行社會主義核心價值觀就成為我國當下需要迫切思考、慎重回答的問題。

一、馬克思交往理論的內(nèi)容要點

1.從人的實踐存在方式到人、社會、國家的統(tǒng)一

馬克思在人的存在方式的意義上，強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)實踐與交往實踐的統(tǒng)一。他認為，物質(zhì)生產(chǎn)實踐與交往實踐是人的基本存在方式，二者共同構成人的實踐活動，缺少任何一個，人類的實踐活動將是殘缺的，不完整的，或者喪失了作為“人的存在方式”的意義。從生產(chǎn)實踐角度看，人類的所有活動都可以歸結到生產(chǎn)實踐：物質(zhì)生產(chǎn)實踐揚棄了人與自然的二元對立，而交往實踐也是為了協(xié)作生產(chǎn)而產(chǎn)生的，并與物質(zhì)生產(chǎn)活動相伴而演進；從交往實踐角度看，人類所有活動都可以歸結為交往：人與自然界的交往和人與人、人與社會的交往。馬克思進一步從交往的角度界定了人的本質(zhì)及人與社會、國家的關系。馬克思指出：社會交往的主體是從事著生產(chǎn)實踐的“現(xiàn)實的個人”，而這種現(xiàn)實的個人不是離群索居的和固定不變的，而是現(xiàn)實的，在一定條件下發(fā)展的人。 “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[1]56人的本質(zhì)，必須以社會關系加以確定?！吧鐣还芷湫问饺绾巍鞘裁茨兀渴侨藗兘换セ顒拥漠a(chǎn)物。……有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應的政治國家?！盵2]532社會是人基于生產(chǎn)活動的交往網(wǎng)絡，是放大的個人的交往關系。國家是由市民社會決定的上層建筑?！吧鐣Y構和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵1]71人的社會生活本質(zhì)上是實踐的。國家、社會、個人就具有了內(nèi)在的同一性，其根源都在于人的實踐活動。

2. 主體性的張揚與主體間性的凸顯

馬克思強調(diào)一切社會關系都是在人與人的交往中形成的，作為主體的個人既是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者，又是交往活動的發(fā)動者和參與者。人的交往活動首先是一種對象性活動，在這種活動中，人作為一種主體性的存在，他依循自己的目的，與自然界、與他人發(fā)生交往，改造世界，促進自身的發(fā)展；交往活動同時又是一種交互性的活動，在這種活動中，人又是作為他人的對象而存在，交往表征了主體與主體之間的交互關系。馬克思的交往理論，既要求張揚主體性，又凸顯了交往活動中主體間性的重要。

3.交往的內(nèi)容：共時態(tài)與歷時態(tài)的物質(zhì)交往與精神交往

物質(zhì)交往與精神交往是人們交往活動的兩種主要內(nèi)容。從共時態(tài)來看，物質(zhì)交往作為人謀生的必要條件，無疑是決定性的、第一位的。從歷時態(tài)來看，交往的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展息息相關，又與人的全面發(fā)展程度緊密相連。馬克思指出，生產(chǎn)決定交往的形式，而生產(chǎn)力的發(fā)展，又是以“個人彼此之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”[1]68關于人的發(fā)展的進程，馬克思將其與生產(chǎn)和交往的發(fā)展聯(lián)系起來加以論述。他指出，生產(chǎn)力會經(jīng)歷從狹小范圍內(nèi)發(fā)展的力量、到全面能力體系、再到共同的社會生產(chǎn)能力三個階段，而交往則會相應的經(jīng)歷孤立的人的依賴關系的交往、普遍的物的依賴關系的交往、以人的全面發(fā)展和共同占有社會財富為基礎自由自覺的交往三個階段。相應的人本身的發(fā)展要經(jīng)歷人的依賴性、以物的依賴性為基礎的人的獨立性以及自由個性的發(fā)展三個階段，這種發(fā)展是與生產(chǎn)力和交往的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，至此，人的發(fā)展與生產(chǎn)力、交往的發(fā)展的達到了統(tǒng)一。而隨著生產(chǎn)力發(fā)達帶來的共同財富涌流、人的自由全面發(fā)展的程度的提高，物質(zhì)交往雖然將仍是基礎性的，精神交往將具有越來越重要的內(nèi)容。

4.交往與世界歷史的形成、人的解放

馬克思指出:“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵1]88-89隨著交往的逐步擴大，民族歷史必然會向世界歷史轉變，人的地域性存在向世界歷史性存在轉變。這一點，在今天的全球化浪潮中已經(jīng)不證自明。馬克思交往理論立足于人完整的存在方式，邏輯地推演出個人、社會、國家之間的統(tǒng)一關系，其間充滿了對主體性的高揚與主體間性的強調(diào)，論證了生產(chǎn)力發(fā)展與交往的擴大的辯證統(tǒng)一關系，其結果必然導向其最終的價值目標：共產(chǎn)主義——人的自由全面發(fā)展、自由人聯(lián)合體的構建、世界歷史的形成。

二、馬克思交往理論對社會主義核心價值觀的啟示

1.社會主義核心價值觀的提出，是我國生產(chǎn)力和交往水平達到一定階段社會發(fā)展的必然要求，是人的發(fā)展由物質(zhì)層面提升到更高層面的進一步要求

社會存在決定社會意識，馬克思的交往理論指出，當一個國家生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然會超越單純的人與自然的物質(zhì)交往關系，而突出人與人的交往關系，在人們交往內(nèi)容中，精神交往將會越來越成為主要內(nèi)容，而物質(zhì)交往逐漸轉化為基礎性的內(nèi)容,而精神交往更能夠使交往主體獲得遠高于物質(zhì)交換關系的共鳴和愉悅，這標志著交往由普遍的物的依賴關系的交往向以人的全面發(fā)展并共同占有社會財富為基礎的自由自覺的交往階段發(fā)展。因此，在社會主義核心價值觀的要求中，擺脫了僅從生存維度考量中國人的實際生活的局限，突破了單一的經(jīng)濟狹隘視角，擴展到了與人的全面發(fā)展息息相關的各方面要求。這要求我們在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，要注意社會主義核心價值觀發(fā)揮作用的機制，處理好“隱”與“顯”的關系。社會主義核心價值觀作為一種確立于人的內(nèi)心的價值尺度，其發(fā)揮作用是隱性的、深層次的，我們要培育和踐行社會主義核心價值觀，恰恰要使其顯露顯性的、可經(jīng)驗的結果。因此，這要求我們要將社會主義核心價值觀由理論、觀念形態(tài)轉化為實踐形態(tài)。社會生活本質(zhì)上是實踐的，我們要將社會主義核心價值觀的的培育和踐行融入每一個人的現(xiàn)實的社會生活和與他人的交往之中，發(fā)掘真善美，以小見大，寓大于小，將時刻發(fā)生在社會上的正能量的小事，通過人際網(wǎng)絡，借助現(xiàn)代化媒體，使其產(chǎn)生“蝴蝶效應”，帶動最廣大的人民群眾自覺自愿參與這一踐行活動中來。因此，社會主義核心價值觀的踐行，要拒絕高大上，應從身邊做起。既要通過各種途徑宣傳先進代表人物的事跡，充分發(fā)揮精英引領，模范帶動作用，更主要的是將其落實到生活中觸手可及的小事、實事，引導人民從身邊做起。

2.社會主義核心價值觀提出的三個層面要求，是對個人、社會、國家同一關系的重申與確認

馬克思交往理論認為國家、社會、個人具有內(nèi)在的同一性，其根源都在于現(xiàn)實的個人，現(xiàn)實的人的實踐活動。國家、社會、個人在發(fā)展過程中，是一個不可分割的總體性的系統(tǒng)。因此社會主義核心價值觀必要從國家制度、社會、個人三個層面提出的要求，這是對個人、社會、國家同一關系的重申與確認。這要求我們在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，要以人為本，以人的發(fā)展為本。必須以“人的發(fā)展”的眼光看待社會主義核心價值觀的培育與踐行，處理好“遠”與“近”的關系。從個體角度看，要以個體與國家、社會統(tǒng)一的眼光考慮個體的發(fā)展，要強調(diào)個體追求終身價值觀塑造，而非短期行為模仿。并在個體交往中，形成主體間群體文化氛圍，互相強化、互相監(jiān)督、互相促進，同時，必須不斷強化國家制度的規(guī)范與約束功能，健全民主法制，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，形成國家、社會、個人在培育和踐行社會主義核心價值觀上的合力。從一代人與后代人的交往發(fā)展來看，社會主義核心價值觀的培育和踐行涉及人的代際傳承，必須長期培育與堅持踐行，不能作為短期宣傳噱頭，可能需要幾代人的不懈堅守。

3.馬克思交往理論要求對主體性的張揚與主體間關系的強調(diào)，社會主義核心價值觀的踐行必須依賴于主體積極性和主體間交互性的充分發(fā)揮

與馬克思交往理論強調(diào)的在交往過程中張揚人的主體性，尊重人的主體間地位相吻合，社會主義核心價值觀提出的對公民的基本要求，對民主、文明、和諧、平等、公正的呼喚，既要保證每個公民的自由發(fā)展權利，又要保證整個社會的協(xié)調(diào)進步。這要求我們在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，要處理好一與多的關系：個體與他人，個體與社會之間的相互關系。要以群眾為基礎，調(diào)動大眾參與、全民參與。通過交往，根本利益一致的個人聚合成為人民群眾。馬克思指出，對于一個國家而言，真正起決定作用的是從事勞動生產(chǎn)，處于社會交往中的普通個人。踐行社會主義核心價值觀的主體，不應該只是某些社會的精英，而是需要調(diào)動最廣大的人民群眾。對于大眾而言，個人價值觀層面的價值準則無疑更優(yōu)先地具有可操作性，也更具有感召力和認同感。唯有大多數(shù)人的參與，才能使社會主義核心價值觀具有現(xiàn)階段全國人民價值觀念“最大公約數(shù)”的意義。 對于高校中的青年大學生群體，應該歸入“準精英”的領域，既要加大對年輕大學生的日常品行的引導，又要加強對其思想理論的教育。使其成為日后帶動大眾，踐行社會主義核心價值觀的主要力量。

習近平同志提到“中國夢”時，強調(diào)“中國夢是國家的、民族的、也是每一個中國人的?！盵3]它既是個人主體的，又是共同意義上的主體間的，不論個體主體缺位，還是主體間交往缺失，中國夢都只能成為空洞的幻景?？梢哉f，社會主義核心價值觀指明了中國夢是：我的、我們的、是每一個個體與社會共同的、共筑的夢“。將這一主體性與主體間性原則擴展到世界，就表達為我國面對正在形成的世界歷史進程，面對全球化浪潮，在外交領域始終主張拋棄西方的“零和思維”，強調(diào)各個國際主體獨立自主，求同存異，互相尊重，和而不同，和平共處。這鮮明體現(xiàn)在習近平主席所主張的“共同體外交”和我國的“永不稱霸”政策上。

4.馬克思交往理論要克服束縛人的異化交往關系，社會主義核心價值觀正是對技術理性帶來的功利主義價值觀的矯正

馬克思交往理論價值目標是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，社會將是自由人的聯(lián)合體，每一個人的自由全面發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件，人與他人、群體的關系是互相協(xié)助、休戚與共而非互相利用的關系。近代以來，隨著技術理性的興盛，人變成了單面的人，異化的人，喪失了全面發(fā)展的機會，人與人的關系也異化為物的、經(jīng)濟的、商品化的關系。技術理性只考慮征服與被征服、利用與被利用的關系?？萍祭硇宰屓苏鞣艘矮F，同時，它帶來的功利主義價值觀又使人遺失了人的本質(zhì)，變成了以高科技武裝的更貪婪、更殘酷、更無節(jié)制的“野獸”。社會主義核心價值觀具體內(nèi)容的要求則為人擺脫片面的異化狀態(tài)、去除功利觀念、自由全面發(fā)展指明了方向。社會主義核心價值觀的提出，突破了狹隘的經(jīng)濟關系，強調(diào)人的責任、奉獻，人與人的誠信、友善,這是與馬克思交往理論一致的。

[參 考 文 獻]

[1]馬克思，恩格斯.馬恩選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬恩選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]習近平.在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想 在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章[N].人民日報，2013-05-05(01).

[責任編輯熊偉]

收稿日期：2014-11-15；修回日期：2014-12-25

基金項目：黑龍江省教育廳人文社會科學項目(12532309)

作者簡介：齊勇，男，黑龍江建三江人，黑龍江工程學院思政部副教授，黑龍江大學哲學學院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學。

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：2095-770X(2015)02-0110-03

The Inspiration of Marx's Communication Theory on the Cultivation and
Practice of the Socialist Core Values

QI Yong

(Scientific Research Department of Ideological and Political Theory Teaching,

Heilongjiang Institute of Technology, Harbin 150050, China)

Abstract:There is the necessary of having the leading core values in every society. Our government not only proposes the socialist core values, but also raises the pressing issues of how to cultivate and practice the core values. Based on the analysis of Marx's Theory of Communication and from the perspective of Marx's Theory of Communication, this paper further explores the significance of the socialist core values, and examines the beneficial inspiration of this theory for our country to cultivate and practice the socialist core values in present times.

Key words:Marx's Theory of Communication; cultivation and practice; socialist core values; inspiration