于春波（肇東師范學(xué)校 黑龍江肇東 152000）

中職學(xué)前教育專業(yè)注重《弟子規(guī)》教學(xué)的意義與對策初探

于春波
（肇東師范學(xué)校 黑龍江肇東 152000）

清代康熙年間李毓秀編寫《弟子規(guī)》是一部傳統(tǒng)蒙學(xué)教材。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，把《弟子規(guī)》納入到中職學(xué)前教育專業(yè)的選修課程之中，無疑是有益的嘗試。這不僅有利于培育學(xué)生“以愛為本”的良好師德，塑造教師健康向上的形象，而且有利于教師教育教學(xué)能力和水平的提高。而注重《弟子規(guī)》教學(xué)的對策則有提高認(rèn)識、結(jié)合實(shí)踐、注重方法、創(chuàng)設(shè)情境等。

中職學(xué)前教育專業(yè)；《弟子規(guī)》；意義；對策

《弟子規(guī)》是清代康熙年間山西絳州秀才李毓秀（1662～1722）編寫的一本蒙學(xué)教材。李毓秀，字子潛，平生以為人做館教書為生?！兜茏右?guī)》即其教書啟蒙兒童的教材，原名《訓(xùn)蒙文》，全文僅1080個字，360句。《弟子規(guī)》雖然比《三字經(jīng)》、《百家姓》等蒙學(xué)教材晚出，但在清后期就已經(jīng)廣為流傳，成為一些家塾和蒙學(xué)館的必備教材。建國后，曾經(jīng)歷一段時間沉寂，不過在現(xiàn)在復(fù)興傳統(tǒng)文化的熱潮中，大有超越其他蒙學(xué)教材的趨勢。

其實(shí)，《弟子規(guī)》是以《論語》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”[1]（P5337）的一段話為綱編寫的，分為八目，即八個部分：總序、孝、悌、謹(jǐn)、信、愛、親仁、學(xué)文等，基本上是圍繞學(xué)生在家庭、學(xué)校和社會上的待人接物應(yīng)遵守的禮儀和規(guī)范來講的，其本質(zhì)屬于儒家做人做事的倫理范疇。因此，我們拿來用作中職學(xué)前教育專業(yè)的選修教材，是能夠?qū)W(xué)生的做人準(zhǔn)則、高尚人格與師德師風(fēng)等方面起到規(guī)范引導(dǎo)的作用的。

一、注重《弟子規(guī)》教學(xué)的基本意義

（一）有利于培育“以愛為本”的師德。儒家德育思想是中國古代幾千年的德育思想的精華，這是帶有普遍性價值的，值得我們這一代大力弘揚(yáng)與傳承。而《弟子規(guī)》本身所承載的恰恰就是儒家文化的道德思想和倫理觀念，因而通過多種途徑弘揚(yáng)《弟子規(guī)》，不僅有利于提高中職生的儒家倫理意識，更重要的是會使得這種倫理道德觀念進(jìn)一步走向?qū)嵺`。

《弟子規(guī)》的總序是中心，不僅內(nèi)容說得明白透徹，而且表現(xiàn)出一種德育思維過程。其文云：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。[2]（P454）我們可以清楚地看出儒家德育的階段性和順序性，即講究做人做事在先，而做學(xué)問在后的順序，從中可以看出儒家教育也是注重知識的，但那是排在道德教育的后面的。這就是道德思維，或曰德性思維。同時，還應(yīng)該看到與之相關(guān)聯(lián)的是生活教育，它高度概括了為人子弟立身處世的規(guī)范與要求，使儒家德育向生活德育轉(zhuǎn)變。[3]對生活之中的小事的規(guī)范會使學(xué)生明白：為什么要孝敬父母，怎樣孝敬父母；如何為人處世及基本的生活禮儀；如何結(jié)交朋友等。這樣的生活教育，生動形象、可操作性強(qiáng)。

作為幼兒教師，沒有愛就沒有教育，富有愛心、責(zé)任心、耐心和細(xì)心，就是幼兒教師首要的職業(yè)道德修養(yǎng)。[3]近年來，呈上升趨勢的幼兒園老師負(fù)面報導(dǎo)，尤其是虐童事件，就已經(jīng)提示學(xué)校教育管理部門，幼兒教師的愛心匱乏正成為行業(yè)所面臨的危機(jī)。目前，學(xué)前教育的學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，在父母的呵護(hù)、嬌貫，甚至是溺愛中長大。傳統(tǒng)的家庭美德教育和生活教育長期缺乏，使得這一代孩子很少從事具體的生活勞動，如家務(wù)。而更嚴(yán)重的是，如何孝敬父母、如何為人子女，對于他們來講是模糊不清的。那就更不用說如何為人師、如何愛學(xué)生了?，F(xiàn)在的中職幼兒教育，其目標(biāo)就是要求學(xué)生在校學(xué)習(xí)三年期滿后，一旦從事幼兒工作，那就要善于從對方的角度考慮別人需要什么，從而滿足對方需求，盡量把愛心獻(xiàn)給每一位學(xué)生。無論每一個學(xué)生出生于什么家庭，對每一個學(xué)生都要一視同仁，真誠地關(guān)愛每一個學(xué)生，真正地踐行扮演好、承擔(dān)起母親、朋友與知已、游戲伙伴等角色的理念。關(guān)于這一點(diǎn)，《弟子規(guī)》中“泛愛眾”一章，就講述了平等仁愛的相處原則，其文云：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載?！盵2]也就是講每一個生活在這片藍(lán)天下的人，都應(yīng)該講仁愛，倡導(dǎo)平等、親愛和友善的核心價值觀念。同時，我們還要講究公正無私，做到“人所能，勿輕訾”[2]，而“人有短，切莫揭”[2]。其實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)明白，不隨便詆毀他人、不揭他人的短處、不惡意散布議論他人的私事，這就是一個人在講仁愛的精神。又，如何與人相處，的確是能表現(xiàn)人的美德和良知的，比如要“道人善”、要“善相勸”，要積極主動地去發(fā)現(xiàn)他人的長處、好處，盡量做到勸善、勸德。只有這樣，彼此才能和諧相處、相互提升，共同進(jìn)步。

總之，培養(yǎng)學(xué)生的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心是一項社會、學(xué)校及家庭共同參與的長期、系統(tǒng)工程，需要正確的引導(dǎo)和教育。[4]而《弟子規(guī)》因其道德倫理與生活教育的特色，無疑是一個會起到重大作用的教育載體。

（二）有利于塑造健康向上的形象。中職學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生由于年齡的特點(diǎn)，他們正處于人生觀、價值觀建立與完善的關(guān)鍵時期。當(dāng)前，一些學(xué)生的言語、行為與思想觀念并不令人樂觀。他們有時把無知、離經(jīng)叛道當(dāng)成個性張揚(yáng)，把不合時宜、行為放任當(dāng)成標(biāo)新立異。有的學(xué)生癡迷于上網(wǎng)聊天、玩游戲；有的學(xué)生追求奢華名牌，把服裝的華麗和所謂的時髦怪異當(dāng)成自己的人生追求，甚至有的學(xué)生不顧及經(jīng)濟(jì)能力，盲目攀比，以至債臺高筑；有的學(xué)生以講臟話、生活不修邊幅為榮，等等。幼兒教師是以培養(yǎng)人為工作目標(biāo)的，因?yàn)闉槿藥煴?、教書育人、自尊自律，做幼兒健康成長的啟蒙者和引路人等核心價值觀，才是他們的終極追求。因此，我們要求學(xué)生必須要衣著得體、語言規(guī)范健康、舉止文明禮貌，而這基本還是一個教師個人形象和教師形象的基礎(chǔ)。大家知道，良好的生活習(xí)慣是養(yǎng)成是有秩序的生活方式的前提，也是道德生成的基礎(chǔ)，是形成健康價值觀和人生觀的開端。而《弟子規(guī)》恰好就講了如何養(yǎng)成習(xí)慣的基本要求：

第一，要珍惜時間，做有時間觀念的人。比如《弟子規(guī)》講如何“朝起早，夜眠遲”[2]，強(qiáng)調(diào)每一人都要養(yǎng)成勤勉學(xué)習(xí)的習(xí)慣，使學(xué)習(xí)成為一種生活的自然規(guī)律。

第二，要注重衛(wèi)生，做到衣著干凈整齊。比如《弟子規(guī)》講如何養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，就強(qiáng)調(diào)要“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)；襪與履，俱緊切。置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華；上循分，下稱家”[2]。再比如，《弟子規(guī)》規(guī)勸為人子弟者不要飲酒，強(qiáng)調(diào)“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑?！盵2]可見，《弟子規(guī)》注重培養(yǎng)個人的衛(wèi)生習(xí)慣、穿衣習(xí)慣、飲食習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)的都是衣、食、行等方面。學(xué)了《弟子規(guī)》就會明白，穿衣的關(guān)鍵不在于它是不是名牌、是不是很昂貴，而是要看它是否符合自己的身份、經(jīng)濟(jì)能力。作為幼兒教師，穿著整潔大方是其最基本的要求。

第三，要注重坐立行走，做到出入進(jìn)退符合規(guī)范。關(guān)于這一點(diǎn)，《弟子規(guī)》提出的要求是比較具體細(xì)微的，其文云：“勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀?！盵2]也就是說，站立、行走、坐下，都要注意體態(tài)姿勢，從每一個細(xì)節(jié)養(yǎng)成良好的坐立行走的姿勢。

中職學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生要建構(gòu)良好的形象氣質(zhì)，這就要求我們從《弟子規(guī)》中淺顯細(xì)致的生活細(xì)節(jié)教育入手，從個人的文明禮儀抓起，逐步培養(yǎng)學(xué)生健康向上的價值理念，最終形成文明、高雅而富有教養(yǎng)的行為規(guī)范與人生態(tài)度。

（三）有利于提升專業(yè)能力和技術(shù)小平。

1.提升溝通交往能力。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，學(xué)生可以學(xué)會把握人際交往原則，這可以通過以下幾個方面來體現(xiàn)：

第一，平等的相處原則?！靶懈哒撸愿?；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大。勢服人，心不然；理服人，方無言?！盵2]人際之間的交往應(yīng)該以平等為相處的原則，只有做到平等，才能相互尊重。也就是說，在與他人交往時，要把雙方放在平等的位置上，既不覺得低人一等，也不能高高在上。因?yàn)?，人與人之間的差異，不是相貌與言語，這也是表面的事情，本質(zhì)還在于品德和才學(xué)的差異。真正讓他人信服的還是品德和才學(xué)，不是張揚(yáng)外貌與夸夸其談。與人交往，還要做到以理服人，不能要以勢壓人。

第二，友好合作原則。關(guān)于這一原則，《弟子規(guī)》也有深刻的論述。比如《弟子規(guī)》講：“人所能，勿輕訾?！盵2]“人有短，切莫揭?！盵2]這說的是待人要友好，不能隨意詆毀他人，也不能揭短；相反，與人相處，要學(xué)會發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，傳揚(yáng)長處，即“道人善”“善相勸”。[2]只有這樣，才能做到和諧相處，并互相提升境界、升華人格。因?yàn)椋伺c人之間熱誠地贊許與誠懇地批評，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。每一個學(xué)生都不是一個孤立的個體，加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系與合作才是成就事情的基本條件。比如，別人午睡時，我們要盡量放輕動作；聽音樂要戴上耳塞；同宿舍朋友、親友來訪，要做到禮貌熱情。只有當(dāng)你設(shè)身處地為別人著想時，彼此合作的機(jī)會也就來臨了。其實(shí)，在與他人競爭中，友好合作的原則也是必不可少的。

第三，利他的無私原則?，F(xiàn)在，有一部分學(xué)生在人際交往中總是想著自己，總是想自己會獲得什么好處，單純地強(qiáng)調(diào)自己的感受。其實(shí)這是一個很壞的習(xí)慣，因?yàn)檫@里透露出的是個人主義和利己主義思潮，其本質(zhì)是把他人當(dāng)作工具，而沒有當(dāng)人。相反，《弟子規(guī)》則告誡我們每一個人，良好人際關(guān)系的維系要依靠“立人”的利他精神。比如說“凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少。將加人，先問己；己不欲，即速已”[2]。這里面講的都是己所不欲，勿施于人的原則，貫徹的也是己欲立而立人的法則。應(yīng)該成為我們每一個中職學(xué)前教育生的行動準(zhǔn)則和指南。

2.增強(qiáng)自我調(diào)適能力。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，可以增強(qiáng)自我情緒調(diào)節(jié)能力，從而做到心態(tài)平和。

第一，正確對待競爭，不盲目攀比。競爭是人的天性，但不切實(shí)際的比較會讓人的心態(tài)失衡，甚至失去工作的熱情，影響正常生活?！兜茏右?guī)》則講：“見人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以見躋。見人惡，即內(nèi)?。挥袆t改，無加警。”[2]這是講要學(xué)會欣賞別人，即使相距甚遠(yuǎn)也努力追趕；用反省的心態(tài)去看別人的缺點(diǎn)，做到“有則改之，無則加勉”的正確態(tài)度?！兜茏右?guī)》也不是不要比較和競爭，而是倡導(dǎo)學(xué)問、道德的競爭。比如它講：“惟德學(xué)，惟才藝；不如人，當(dāng)自勵。若衣服，若飲食；不如人，勿生戚?！盵2]注重的是品德學(xué)問和才藝技能，而不是追求表面的光彩。自卑嫉妒、虛榮都影響人心態(tài)平和，要盡量克服，才可樂觀向上，心態(tài)平和。

第二，做到心胸豁達(dá)，忘怨報恩。《弟子規(guī)》講：“恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長?！盵2]自己有怨恨，或與領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)產(chǎn)生沖突，不快樂、有誤會、委屈的時候，要像清理垃圾一樣，及時忘掉，讓自己的身心安適。而對別人的恩惠卻要“滴水之恩，涌泉相報”。

第三，正確對待他人的評價。學(xué)習(xí)工作中每個人都要面對別人的批評和對自己這樣那樣的評價，這就要求我們要正確對待他人的評價?！兜茏右?guī)》講：“聞過怒，聞譽(yù)樂?！盵2]只有這樣才會達(dá)到“損友來，益友卻”[2]。相反，如果做到“聞譽(yù)恐，聞過欣”[2]，那么就會達(dá)到“直諒士，漸相親”[2]理想效果。最后，面對過錯，要堅持“過能改，歸于無”[2]，而不能“倘掩飾，增一辜”[2]。

二、注重《弟子規(guī)》教學(xué)的對策思考

（一）提高認(rèn)識?！兜茏右?guī)》整本書所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)思維是“行有余力，則以學(xué)文”［2］，這里面包含一種教育理念，就是強(qiáng)調(diào)良好道德觀念和倫理思想是學(xué)習(xí)文化知識的前提，是基礎(chǔ)?？梢哉f這種學(xué)習(xí)思維與理念恰好能夠構(gòu)成《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》的理論基礎(chǔ)，并為中職學(xué)前教育生的“終身學(xué)習(xí)”理念提供了思想依據(jù)和具體指導(dǎo)。[5]

在中職學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)《弟子規(guī)》的課程，它不僅是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是改革當(dāng)前教學(xué)教法教材的需要。隨著中國傳統(tǒng)文化的回歸，國學(xué)課已經(jīng)進(jìn)入各級各類學(xué)校的課堂。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，目的就是達(dá)到“會學(xué)、會教”，為將來走上工作崗位積累國學(xué)功底和素養(yǎng)。

（二）結(jié)合實(shí)踐?！兜茏右?guī)》如何講學(xué)習(xí)實(shí)踐呢？首先它強(qiáng)調(diào)力行與學(xué)文辨證統(tǒng)一。其文云：“不力行，但學(xué)文；長浮華，成何人？但力行，不學(xué)文；任己見，昧理真?！保?］采用對比的方式，指出“學(xué)”與“習(xí)”這一組關(guān)系常見的兩種錯誤，告訴學(xué)生注意“想”與“做”相結(jié)合的重要性。第一種錯誤是只強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”，忽略了“習(xí)”，即所謂“不力行,但學(xué)文”，就會“長浮華,成何人”，到頭來只是徒增浮華，成為空有理論沒有實(shí)質(zhì)的人；第二種錯誤正好相反，做的是“但力行,不學(xué)文”，結(jié)果也只能是“任己見,昧理真”，僅僅依靠經(jīng)驗(yàn)做事，遠(yuǎn)離實(shí)際的需要，甚至于固執(zhí)己見而做錯事。

《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)觀念非常強(qiáng)調(diào)要選擇經(jīng)典作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，認(rèn)為“非圣書，屏勿視”[2]，否則要“蔽聰明，壞心志”[2]。顯然，這句話是包含一定的合理的成分的。至于有人說這種觀點(diǎn)太絕對了，有失片面，這也沒有錯，但那是另外一回事兒，在這里不作討論。青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是在學(xué)成人，是要立規(guī)矩，所以崇尚正學(xué)，是沒有問題的。

（三）注意方法?！兜茏右?guī)》講：“讀書法，有三到；心眼口，信皆要?！盵2]也就是讀書要做到心到、眼到、口到，“心到”放在第一位，就是強(qiáng)調(diào)只有聚精會神，才能進(jìn)入真正學(xué)習(xí)的境界。培養(yǎng)學(xué)習(xí)中的專心致志、精益求精的態(tài)度，就不能見異思遷，一定要一本書一本書地讀下去，一直到讀透吃透，堅持“方讀此，勿慕彼；此未終，彼未起”。[2]這樣一個原則。還要培養(yǎng)做讀書筆記、多提問請教的習(xí)慣，即“心有疑，隨札記；就人問，求確義”［2］。也要培養(yǎng)創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境的習(xí)慣，做到“房室清，墻壁凈；幾案潔，筆硯正”[2]等。最后要有一個良好學(xué)習(xí)心態(tài)。學(xué)習(xí)過程中難免會遇到挫折，不要退縮，輕易否定自己?！兜茏右?guī)》告誡我們：“勿自暴,勿自棄?！薄笆ヅc賢,可馴致?！盵2]也就是，只要堅定目標(biāo)，勤奮努力，循序漸進(jìn),就會取得成功。

教讀《弟子規(guī)》，要按照“平高仄低，平長仄短”的要求誦讀，重點(diǎn)糾正唱讀、喊讀等常見問題，讀出音韻美。學(xué)生與教師總結(jié)的“關(guān)鍵詞背誦法”就是不錯的方法，表現(xiàn)了一種創(chuàng)新精神，為進(jìn)一步加強(qiáng)《弟子規(guī)》的教學(xué)打下了基礎(chǔ)。在教學(xué)中，要以“游戲”為主要形式，逐步培養(yǎng)學(xué)生多元化的教學(xué)能力。結(jié)合3～6歲兒童的年齡和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，適當(dāng)選擇多種“游戲”的方式，無疑會增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。比如，講故事學(xué)習(xí)，配樂演唱學(xué)習(xí)，邊誦邊舞學(xué)習(xí)，情境體驗(yàn)學(xué)習(xí)等方法，將《弟子規(guī)》文本枯燥的文字變得有聲、有形、有情，可舞、可唱、可演，多器官協(xié)同參與學(xué)習(xí)活動，大大提高了《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)效果。

（四）創(chuàng)設(shè)情境。學(xué)習(xí)誦讀《弟子規(guī)》，還要注重學(xué)習(xí)環(huán)境的培育，那就是要把教讀《弟子規(guī)》與生活場景聯(lián)系起來。比如，將相關(guān)語句以圖文并茂的形式張貼上墻，在食堂餐桌貼“對飲食，勿揀擇；食適可，勿過則”[2]等，就可提示大家按照要求去做，做到知行合一。除此以外，在教學(xué)中，我們還要注重調(diào)動其它學(xué)科與國學(xué)課的互動與交叉，形成學(xué)國學(xué)、用國學(xué)的聯(lián)動機(jī)制。

總之，在傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂的思想指引下，運(yùn)用多種手段與形式，開展《弟子規(guī)》課程的教學(xué)，不僅有利于中職學(xué)前教育生的思想道德、教師形象及教育能力的提高，而且也為傳統(tǒng)文化的廣泛開展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]何晏集解，邢昺疏.論語注疏（卷一）[M].北京：中華書局, 2009.

[2]李毓秀.弟子規(guī)[A].中國傳統(tǒng)蒙學(xué)全書[C].李少林主編，北京：中國書店,2007.

[3]文鳳麗.淺談中職學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的必要性及方法[J].中國新技術(shù)與新產(chǎn)品,2010（9）.

[4]楊春潮.試論《弟子規(guī)》與中職學(xué)生管理[J].職業(yè)教育研究,2011（7）.

[5]李微光.學(xué)習(xí)觀視角下的《弟子規(guī)》解讀及啟示[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報,2010（6）.

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2015）11-0132-03

2015-07-10

于春波（1974-），女，黑龍江望奎人，肇東師范學(xué)校中文高級講師，教育碩士，研究方向：語文教學(xué)。