○涂玉書

(松坡圖書館，湖南 邵陽 422000)

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邵陽蔡鍔不容置疑
——與《蔡鍔出生地補證》作者商榷

○涂玉書

(松坡圖書館，湖南 邵陽 422000)

通過分析《蔡鍔出生地補證》一文中為證明蔡鍔出生洞口所列的證據，文章認為這些證據值得商榷，比較牽強，不能證明蔡鍔出生洞口。蔡鍔是在光緒九年二月滿百天前，童關戒煞隨父移地立碑遷山門，而并非在今洞口縣水東鄉(xiāng)楊灣村出生，蔡鍔出生地在今邵陽市大祥區(qū)蔡鍔村無誤。

蔡鍔； 出生地； 邵陽； 洞口； 童關戒煞

二十世紀八十年代以來，為打造名人品牌，全國各地刮起了一股爭奪名人故里之風，蔡鍔也未能幸免。本來眾多史志都已證明蔡鍔出生地在邵陽，蔡鍔出生邵陽已成公論，但當時新發(fā)表的《蔡鍔出生洞口添新證》、《蔡鍔出生洞口又有新發(fā)現》、《蔡鍔出生山門有出土文物為證》等一批文章，掀起了蔡鍔出生地之爭，提出并極力主張“蔡鍔出生洞口說”，《蔡鍔出生地補證》(以下簡稱《補證》)便是其中的代表之作。《補證》發(fā)表于《邵陽學院學報〈社會科學版〉》2002年第一期，文章否認蔡鍔出生地為邵陽市大祥區(qū)蔡鍔鄉(xiāng)(舊邵陽縣親睦鄉(xiāng))，認為“蔡鍔的出生地應該在洞口水鄉(xiāng)楊灣村大壩上”，為此作者精選了幾個“比較有說服力”的證據，但這些證據實際上都值得商榷、并不成立，以下將一一進行分析論證。

一、所列證據不成立

證據一：

其先世業(yè)農，居城北擔地，洪楊之變，流離轉徙于邑東及武岡山門。光緒八年生君。

——《邵陽蔡氏三修族譜》卷一第120頁《松坡公家傳》

《補證》作者認為此條比較有說服力，列在證據之首，認為“光緒八年生君”前有武岡山門，便“證明蔡鍔出生于山門”；“流離轉徙”前有“洪楊之變”，便判斷“蔡鍔祖父輩早在蔡鍔出生前二十多年就已遷武岡”，但這是作者依據自己的邏輯簡單理解《家傳》文字內容，并沒弄清《松坡公家傳》的由來，對蔡鍔祖父蔡國珍一家“流離轉徙”全過程也并不了解。

先來了解《松坡公家傳》的來源背景。《松坡公家傳》出自蔡煥離之手。蔡煥離，字憲文，是蔡鍔的族兄，早年從邵陽江北徙居邵陽北路隆回三都蔡家垅，與蔡鍔一家并無關系。蔡鍔功勛卓越，1916年病逝后，國民政府為之舉行國葬，名聲顯赫。蔡煥離為了光耀門第，于民國十八年(1929)主動上門找蔡鍔家人商議合譜之事(蔡鍔家原只有《家譜》)，才有了《邵陽蔡氏三修族譜》中的《松坡公家傳》。前面所引是該家傳開頭的一段話，意思是說，“邑東”(舊邵陽縣東郊，今市大祥區(qū)蔡鍔鄉(xiāng)一帶)及“武岡山門”的蔡氏，原來都是河南上蔡鼻祖元七公定居“城北擔地”(邵陽江北)后的分支，只因“洪楊之變”，“流離轉徙”于“邑東”及“武岡山門”，合譜了又同屬一個蔡氏了。蔡煥離改蔡鍔《家譜》中“先世……居城外小東路”為“居城北擔地”，只動幾字就把“邑東”蔡氏與“城北擔地”蔡氏變?yōu)橐幻}相承，把合譜前沒有關聯的兩家變?yōu)橛嘘P聯的一家。這段話的主要目的在于將兩家合譜，對蔡鍔一家先世及祖、父輩的詳細遷徙過程無必要也并沒有寫出，只是將原由及過程簡單概述。

“其先世業(yè)農，居城北擔地。洪楊之變，流離轉徙于邑東及武岡山門。”說的是蔡鍔先世的事；“光緒八年生君”是另起一句，說的是蔡鍔生平的事，“洪楊之變”和“光緒八年生君”兩者沒有任何聯系，也不能證明蔡鍔出生山門。況且“邑東”與“武岡山門”并舉，“邑東”在前，“山門”在后，《補證》作者不提“邑東”，而據“山門”推測蔡鍔祖父輩早就遷往武岡，蔡鍔父親應該在山門結婚，并認為既然“在這里結婚，那么，蔡鍔在此出生亦是順理成章”，這是作者自己的邏輯，并不符合歷史事實。

關于蔡鍔一家先世及祖、父輩的流離、遷徙過程，《松坡公家傳》記載簡略，《補證》作者以此推論蔡鍔祖父輩因“洪楊之變”由“城北擔地”“流離轉徙于邑東及武岡山門”，原因在于對蔡鍔一家先世早年遷徙與蔡鍔祖父“洪楊之變”中“流離”“邑東”、祖母顏氏“轉徙”“山門”以及“洪楊之變”24年后蔡鍔父親蔡正陵舉家遷“武岡山門”等過程并不了解。事實上“邑東”蔡氏早已由隆回輾轉遷徙“邑東”而不在“城北擔地”，正因如此，大祥區(qū)蔡家祖塋才會有蔡鍔高祖蔡開元、曾祖蔡登祿、祖父蔡國珍等多座祖墳。“洪楊之變”中蔡鍔祖父蔡國珍挈眷是由城東龍王橋流離至“邑東”，而并非由“城北擔地”轉徙“山門”。據《邵陽蔡氏四修族譜》記載，蔡鍔祖父蔡國珍出生在“清嘉慶十七年(1812)壬申九月初九”，去世是在“清咸豐九年(1859)已未十二月十九，年四十有七”，當時正值石達開攻打寶慶，蔡國珍在“洪楊之變”流離逃難中病逝，葬于“邑東”大祥區(qū)蔡家祖塋。次年初，蔡鍔祖母顏氏為避戰(zhàn)亂，挈其六歲的三兒蔡正階(蔡鍔叔父)轉徙“武岡山門”。而“洪楊之變”24年后的光緒九年二月，蔡鍔父親蔡正陵與母親王太夫人才攜兒帶女舉家遷往“武岡山門”，《邵陽蔡母王太夫人榮哀錄》記載：“光緒九年(1883)癸未湘泉公(蔡正陵)與王太夫人攜長媛榮閨、冢嗣松坡遷武岡。”山門《前溪劉氏續(xù)修支譜·事實志》亦載：“寶慶蔡正陵先生挈其子松坡經商沿赧江滸上溯來此。”據至今健在的87歲蔡正階孫、蔡鍔侄子蔡保生口述，蔡鍔祖母顏氏為避戰(zhàn)亂挈蔡正階從“邑東”轉徙“武岡山門”后，當時17歲的蔡鍔伯父蔡正陽留在當地業(yè)農，12歲的蔡正陵尚未成年，留在“邑東”跟裁縫師傅學手藝，討生活。蔡正陵在“邑東”度過青少年時期和學徒生涯，并在此成家立業(yè)、生兒育女。直到“洪楊之變”過去24年后的光緒九年癸未二月，蔡正陵改裁縫為荒貨擔(經商)，才挑著一女一崽和王太夫人“沿赧江滸上溯”舉家遷山門，為快滿百天的蔡鍔童關戒煞，移地立碑。

只有弄清這些不同時期的遷徙、流離、轉徙，才不會將蔡正陵舉家遷山門時間提前到蔡鍔出生前，才不會把蔡鍔祖父“洪楊之變”挈眷“流離”“邑東”后病逝與祖母顏氏挈蔡正階 “轉徙”“山門”混為一談，得出“蔡鍔祖父輩早在蔡鍔出生前二十多年就已遷武岡”的結論，并以此佐證“蔡鍔出生洞口說”。

證據二：

令嗣生長山門，自東渡以還，而粵而滇而蜀，爛然勛業(yè)，再造共和，論革命功，屈指吾鄉(xiāng)第一。

——《邵陽蔡母王太夫人榮哀錄》挽聯

《補證》說：“此句‘生長山門’，點明了蔡鍔是生在山門，長在山門?！比欢掇o?！吩忈專骸吧L，通常指生物體重量和體積的增加?！彼瞧~，不是并列詞，是成長的概念，主要指發(fā)育的一個特性——生長期，即使有出生之意，也不能用來作蔡鍔出生山門的憑證。而且送挽聯的武岡第六區(qū)公所地處山門，他們想把蔡鍔當做山門人情有可原。何況蔡母逝世時，與蔡鍔隨父遷山門已時隔54年，他們對當年詳情并不清楚，所以用了“生長”這樣一個含混的詞，但是把它作為蔡鍔出生山門的憑證是沒有說服力的。并且《邵陽蔡母王太夫人榮哀錄》共收挽聯410首，其中能夠證明蔡鍔出生邵陽的不少。例如“太夫人教子名揚，晚景崢嶸，猶見孫枝成玉樹；故上將思親情切，夜臺愁寂，定從岳麓仰昭陵?！?馬超俊)“教令子為一代元勛，記當年桂嶺整軍，扶桑還櫬，于役得追陪，浩氣長存，未應契闊殊生死；惟太君備三從令德，看此日岳云罨夜，邵水咽波，考終余景慕，徽音宛在，幸托枌榆益痛嗟?！?趙孟炎)上述挽聯中的昭陵者，邵陽也；邵水則邵陽的借代，都明確指出蔡鍔為邵陽人，這樣的例證，在《邵陽蔡母王太夫人榮哀錄》中比比皆是，不能故意忽略不計。

證據三：

自壩上聯姻，芳型親炙，最難忘落落熊丸，夜雨孤燈曾惠我。

——《邵陽蔡母王太夫人榮哀錄》挽聯

《補證》作者以為挽聯是挽蔡母王太夫人的，所以“壩上聯姻”就是指蔡母和蔡父在壩上結婚，蔡鍔也就順理成章是出生在壩上，并把它作為“蔡鍔出生洞口說”的有力證據，這就把母子的婚姻混淆了。聯語所說的“壩上聯姻”根本不是蔡母、蔡父結婚，而是指蔡鍔本人的婚姻。蔡鍔因其家境貧寒，由父母做主，與壩上劉家“聯姻”。劉家是山門望族，頗有錢財，很賞識蔡鍔，擬將比蔡鍔大八歲的長女劉長姑許配給蔡鍔，并愿意負擔他的全部生活費用與學費，后來蔡鍔讀蒙館、經館、時務學堂，乃至東瀛深造，所有費用，全由劉家“一力承肩”。待蔡鍔22歲從日本學成歸國，回山門履行婚約，劉長姑已30歲，她覺得自己大蔡鍔八歲，對方又是留學生，很不般配，誓死不嫁，其妹劉新英非常同情姐姐的現實遭遇，在花橋臨門之日主動替姐出嫁，蔡鍔稱贊她“既俠且貞”，就給劉新英改名劉俠貞。這樁傳奇的婚姻，一時傳為美談。此聯作者張學乾為蔡母的襟侄，也就是說張學乾同蔡鍔連襟，同是劉府女婿，蔡母逝世后他回憶起蔡鍔童年時，山門劉家許婚的情景，用“壩上聯姻”概述蔡氏與山門劉氏聯姻，“芳型親炙”是指蔡母王太夫人親自主持蔡鍔的婚事，此句并非指蔡鍔父母在壩上結婚。

證據四：

2001年5月16日，洞口水東鄉(xiāng)楊灣村挖掘出一塊“信士蔡正陵男艮寅”的指路牌，《補證》認為“該碑刻上的時間與蔡鍔出生的時間只晚三個月，足證蔡鍔出生于此”，將其作為蔡鍔出生洞口的有力物證，以為碑在哪里出土，蔡鍔就在哪里出生，并未分清民俗碑上要刻“信士蔡正陵男艮寅”的原因。

童關戒煞、移地立碑是巫醫(yī)“祝由”消災戒煞治病之術，此碑是蔡正陵按巫醫(yī)所指從邵陽移地過來后按方位所立，以求為其男艮寅(蔡鍔)戒煞治病，并不證明立碑者“蔡正陵男艮寅”出生于此。這塊碑除咒語“弓開弦斷，箭來碑擋”、“長命富貴”外，與一般指路碑不同的是碑上刻有“信士蔡正陵男艮寅”和“光緒九年二月立”等內容，《辭海》詮釋：“古代用祝禱、占卜等迷信方法兼用藥物，以治病為業(yè)者稱巫醫(yī)?！薄锻ㄋ拙帯め尩馈吩疲骸敖袢顺鲐敳际┙栽弧攀俊?。” 從這可知蔡鍔父親是信仰巫醫(yī)的?！秶放f聞·祝由科》記載移地立碑亦即“祝由”，即“移諸他處他物”治病一術。蔡鍔在邵陽出生一個多月后，徹夜啼哭，很不好帶，巫醫(yī)占卦，說他命掛將軍箭，犯短命煞，須隨父寄名移地按方位立碑戒煞，輔以藥物，方能痊愈。因此，湘泉公挑著一崽一女與王太夫人于光緒九年(1883)癸未正月初六至二月十五之間，趕在二月二十蔡鍔滿百天之前遷洞口，然后“出財布施”為蔡鍔在大壩岔路口親自栽了這塊“左走山門，右走古下江”的消災戒煞、行善指路的石碑。這碑應是蔡鍔隨父遷居洞口后所立，不能作為蔡鍔出生洞口的證據。

二、“山門傳說”的真?zhèn)?/h2>

蔡鍔出生邵陽，遷居洞口，這在《邵陽蔡氏四修族譜》、山門《前溪劉氏續(xù)修支譜》、《蔡松坡先生遺集·年譜》、《邵陽蔡母王太夫人榮哀錄》以及《邵陽市志·人物志》、《邵陽市郊區(qū)志》、《邵陽縣志》、《洞口縣志》等眾多史志中都有記載，如《邵陽蔡母王太夫人榮哀錄》明確記載了光緒九年(1883)蔡鍔父母“攜長媛榮閨、冢嗣松坡遷武岡”，山門《前溪劉氏續(xù)修支譜·事實志》亦載“寶慶蔡正陵先生挈其子松坡經商沿赧江滸上溯來此”，民間也有蔡正陵挑著一崽一女來山門的口碑。那么洞口怎么會出現蔡正陵和王太夫人在山門結婚、生崽的傳說？水東鄉(xiāng)又怎么會出現與邵陽一模一樣的王姓老人“解救童年蔡母”與產前做夢有異兆的傳說呢？其實這是模仿《邵陽蔡母王太夫人榮哀錄·哀述》以及蔡鍔之子蔡端《蔡鍔集·蔡鍔母親》等書情節(jié)演繹生發(fā)而來，只不過將地點換成洞口，《補證》所謂“蔡家世交后代”，也并無歷史依據。

《補證》寫到“洞口水東至山門一帶，關于蔡鍔出生時的故事傳說，內容比《哀述》所敘豐富得多”，許多傳說都“有根有葉”，“有名有姓”。以蔡母王太夫人身世傳說為例，《補證》作者認為大祥區(qū)蔡鍔鄉(xiāng)的人“說不清”，洞口水東鄉(xiāng)的人“卻說得清楚”，所以斷定蔡鍔鄉(xiāng)的蔡母身世傳說是后人根據《哀述》演繹而來，而洞口山門的傳說才更豐富可信，先不說其邏輯是否正確，且看他記錄的“洞口蔡母身世傳說”：“蔡母王太夫人原來姓什么，她自己不知道，二三歲時跟隨大人逃荒，成了累贅，于是將她捆在樹上就離開了，幸有王家老人將她救下，撫養(yǎng)成人，也就改姓王了?！钡@個“洞口蔡母身世傳說”，與蔡鍔之子蔡端《蔡鍔集·蔡鍔母親》書中所述十分相似，蔡端原文是這樣寫的：“她原來姓什么，自己也不知道，還只有兩三歲家里大人帶她逃難，成了累贅，于是將她捆在樹上離開了，幸有王姓老人路過那里，將她救后，撫養(yǎng)成人，就姓王了?！薄岸纯诓棠干硎纻髡f”改蔡端書中“還只有兩三歲”為“二三歲時”，改“逃難”為“逃荒”，而且刪去了兩個重要細節(jié)：一是刪去 “大人帶她逃難”，改為跟隨大人逃荒，改“難”為“荒”，與事實不符；改“帶”為“跟隨”，這是極不近人情的，只有兩三歲剛剛學會走路不久的幼女，在災難來臨的緊急關頭，根本不具備“跟隨”大人逃難的能力。二是刪去了王姓老人“路過那里”，直接省略了王姓老人發(fā)現和拯救被遺棄女孩的契機。蔡端書中短短六十幾字的“蔡母身世”被刪刪改改之后成了洞口關于蔡母身世的傳說，特別在后半句，先是改“王姓”為“王家”，再是改“救后”為“救下”，復又在“姓”前加個“改”字，雖力求在這些細微處區(qū)別于原文，但并未改變原來故事的情節(jié)梗概。從上可看出，“洞口蔡母身世傳說”是根據邵陽傳說演繹生發(fā)而來，當然說得更清楚，但再清楚也不可信，不能作為蔡鍔出生洞口的佐證。

三、結語

從上述分析可看出，蔡鍔祖籍邵陽，出生邵陽，籍貫邵陽，所以世稱“蔡邵陽”，蔡鍔本人也以“邵陽蔡鍔”自稱。蔡鍔在邵陽出生后，童關戒煞，其父為了挽救他的生命，才按“巫醫(yī)”所指移地立碑舉家遷山門?！安体姵錾纯谡f”出現在二十世紀八九十年代，并沒有過硬的歷史資料作為支撐，其所憑證據也都值得商榷，而“蔡鍔出生邵陽說”早為世人公認，有眾多史料證明，蔡鍔出生地是在邵陽無誤。

Irrefutable Evidence of Cai E’s Birthplace of Shaoyang——A Discussion with the Author of A Study of Cai E’s Birthplace

TU Yu-shu

(Songpo Library, Shaoyang 422000, China)

This article analyzes the evidence of Cai E’s birthplace of Dongkou inAStudyofCaiE’sBirthplaceand finds it questionable. The truth is that Cai E moved to Shanmen with his father when he was younger than 100 days old for magic ways of treating illness by moving house and erecting signpost, and there is no doubt that Cai E was born in present Cai E Village, Daxiang District of Shaoyang City rather than in present Yangwan Village, Shuidong Township of Dongkou County.

Cai E; birthplace; Shaoyang; Dongkou; magic ways of treating illness

2015-03-15

涂玉書(1929—)，男，湖南邵陽人，邵陽市松坡圖書館古籍特藏部研究館員。

K257

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1672—1012(2015)04—0025—04