張勇，張振東，王鈺

(1.安徽工程大學(xué) 體育學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000；2.鄭州大學(xué) 體育系, 河南 鄭州 450001；3.安徽工程大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000 )

詠春拳傳播過(guò)程中女性的“出場(chǎng)”及作用

張勇1，張振東2，王鈺3

(1.安徽工程大學(xué) 體育學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000；2.鄭州大學(xué) 體育系, 河南 鄭州 450001；3.安徽工程大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000 )

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法探討詠春拳傳播過(guò)程中以女性形象出現(xiàn)的形式及其意義.主要結(jié)論：詠春拳女性創(chuàng)拳說(shuō)是女性首次“出場(chǎng)”，處于弱勢(shì)的女性自我意識(shí)爆發(fā)是詠春拳在女性群體中傳播動(dòng)力，文人的美人審美需求則是詠春拳在男性群體中的傳播基礎(chǔ)，制止暴力而非崇尚暴力是詠春拳國(guó)際傳播過(guò)程中非暴力的“女性”形象，注重詠春拳傳播活動(dòng)的女性特征，可以促進(jìn)更好地傳播與推廣詠春拳.

詠春拳；起源；女性創(chuàng)拳；傳播

社會(huì)由男性與女性組成，在以男權(quán)主義為中心的社會(huì)里對(duì)于女性的關(guān)注較少，女性自我意識(shí)也在這種兩性地位中失衡，女性被邊緣化的過(guò)程中喪失主體性.馬克思曾指出，社會(huì)進(jìn)步程度反映在對(duì)婦女的解放程度.但從文化的層面看，女性的解放更為重要的是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒以及男性世界對(duì)女性地位和作用的認(rèn)可.中共十八大的召開(kāi)掀起建設(shè)和諧社會(huì)的新篇章，黨和國(guó)家將更加注重民生問(wèn)題.中國(guó)社會(huì)必將更加注重對(duì)包括女性在內(nèi)的弱勢(shì)群體的保護(hù)，而女性意識(shí)也將凸顯更重要的作用.中國(guó)武術(shù)是民族傳統(tǒng)技擊類體育運(yùn)動(dòng).探究中國(guó)武術(shù)中的女性形象以及作用是對(duì)武術(shù)理論中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)帶著時(shí)代新氣息的解讀，一方面可以促進(jìn)學(xué)界對(duì)武術(shù)女性群體傳播實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注以推進(jìn)此類研究的進(jìn)展，另一方方面有助于喚起女性群體的抗暴意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí).雖然中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)以男權(quán)主義為中心，但民族傳統(tǒng)文化中不乏有推崇女性以及弘揚(yáng)女性美的因子.作為傳統(tǒng)體育的中國(guó)武術(shù)，有女性創(chuàng)拳的美麗傳說(shuō)，流傳著“柔弱以勝剛強(qiáng)”的技擊神話，在女性意識(shí)不斷覺(jué)醒的當(dāng)下，剖析中國(guó)武術(shù)傳播過(guò)程女性形象的“出場(chǎng)”特征及其作用，有利于大眾更加全面深入地理解豐富而精深的中國(guó)武術(shù)文化.

1 詠春拳創(chuàng)拳說(shuō)：女性形象首次“出場(chǎng)”

中國(guó)武俠傳記中的紅線、聶隱娘、紅拂女的俠義氣概，表現(xiàn)了那一時(shí)期女性對(duì)抗束縛和壓抑的兩性關(guān)系強(qiáng)烈的自我意識(shí).[1]民間傳統(tǒng)武術(shù)拳種的創(chuàng)拳說(shuō)是一個(gè)拳種形象建立的首要環(huán)節(jié)，且這些說(shuō)法不是一人完成，往往是數(shù)代拳種習(xí)練者和傳承人口口相傳最終成形，反映出門派內(nèi)部跨越時(shí)空傳承下來(lái)的一種對(duì)拳種形象最基本的定位.詠春拳，也稱為“泳春”，關(guān)于詠春拳創(chuàng)始人的傳聞?shì)^多，相互之間既有聯(lián)系也存在矛盾.大凡談及詠春起源，則都會(huì)提及南少林永春殿、福建永春縣、五枚和嚴(yán)詠春.總體上看這些起源說(shuō)都沒(méi)有非常確鑿的證據(jù)支撐，但通過(guò)這些說(shuō)法可以初步對(duì)詠春拳有個(gè)定位，對(duì)分析和理解詠春技法及其武術(shù)文化有著重要意義.[2]據(jù)現(xiàn)有資料，詠春拳起源說(shuō)大體上可以分為以下4個(gè)版本：第一，詠春拳由福建永春縣方七娘(也有“嚴(yán)三娘”的版本，《永春縣志·方技傳》所記載丁七娘，據(jù)推斷為同一人)創(chuàng)立，她將白鶴的姿態(tài)與少林武技融合一體，開(kāi)創(chuàng)了一種“似剛非剛，似柔非柔”的獨(dú)特“鶴法”.[3]所以就取所在地名“永春”作為拳種名稱后逐漸衍化為“詠春”.第二，因南少林永春殿而得名，永春拳是由當(dāng)年進(jìn)殿所習(xí)練的一種南派拳法，全稱應(yīng)該為“少林永春”.因少林弟子至善禪師避難至佛山(也有傳說(shuō)是廣州)，詠春拳在這一區(qū)域而得以發(fā)揚(yáng).第三，五枚創(chuàng)詠春拳，由避禍于川滇邊界大涼山的五枚師太看見(jiàn)“蛇鶴相爭(zhēng)”悟出拳理進(jìn)而創(chuàng)出“詠春拳”，后將該拳傳授給嚴(yán)詠春，然后逐漸發(fā)展延續(xù)至今.第四，嚴(yán)詠春創(chuàng)拳，這是流行最為廣泛的詠春拳起源說(shuō).嚴(yán)詠春據(jù)傳原籍福建，自小隨五枚師太習(xí)武，因看見(jiàn)“蛇鶴相斗”悟出這套拳法，創(chuàng)出詠春拳.[4]

在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)131個(gè)拳種由女性創(chuàng)立拳種確實(shí)少見(jiàn)，詠春拳的女性創(chuàng)拳說(shuō)能夠流傳且保留至今，筆者認(rèn)為這和中國(guó)人對(duì)女性形象的基本認(rèn)同和自古以來(lái)就就有的“女神信仰”有關(guān).印度佛教中觀世音的原型是“威風(fēng)大丈夫”的男性形象，在傳入中國(guó)后，逐漸變?yōu)榕孕蜗蟛㈦S之固定下來(lái).[5,6]在古印度的等級(jí)中婦女相當(dāng)于首陀羅處于社會(huì)最低層，在《摩奴法典》中，還被認(rèn)為是“誘使男子墮落”的一類人，甚至與魔鬼相提并論，視為修行的大敵.所有原始佛教從婆羅門教中吸取了素材，創(chuàng)造出了“馬頭觀音”，后轉(zhuǎn)換為男人身的形象.如藏傳佛教中的觀音就保留了觀音的男性形象.因?yàn)樵谥袊?guó)大眾看米，“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”救人于危難的觀世音是一個(gè)女性形象則更加讓人感到親和，曾出現(xiàn)“家家彌勒佛，戶戶觀世音”的景象.[6,7]其次，與傳統(tǒng)文化中的女神信仰暗合.氏族部落中女首領(lǐng)崇拜，形成了如女媧這樣無(wú)所不能的女神形象，并最終作為一種集體無(wú)意識(shí)影響到民族心理以及大眾宗教信仰.因而，以女性創(chuàng)拳說(shuō)奠定了詠春拳特有形象，具有明顯的號(hào)召力與影響力，也正因?yàn)榇蟊妼?duì)于女性形象定位，促進(jìn)了詠春拳在中國(guó)的流行和傳播.

2 詠春拳女性群體傳播動(dòng)力：女性自我意識(shí)爆發(fā)

古代的女性“為弱、為從”，社會(huì)地位明顯附屬于男性，是次于男性的“第二性”.有“愛(ài)妾換馬”的故事，并在知識(shí)分子的作品中屢次出現(xiàn)，魯迅曾提出，“古代的社會(huì)，女子多當(dāng)作男人的物品”，[8,9]所以，女性在以男性標(biāo)準(zhǔn)和理想構(gòu)建的父權(quán)制下，女性想從被設(shè)計(jì)的角色規(guī)范中掙脫出來(lái)勢(shì)必困難重重.[10]正如尼采所說(shuō)，男人為自己創(chuàng)造了女性的形象，而女性則模仿這個(gè)形象創(chuàng)造了自己.[11]當(dāng)女性自我意識(shí)覺(jué)醒，自然開(kāi)始尋求改變與突破.第一種突破就是外向的擴(kuò)張，如花木蘭女扮男裝替父從軍，建功立業(yè)；謝道韞危難時(shí)刻手刃數(shù)名殺害兒女丈夫的盜寇；鏡湖女俠秋瑾常身帶短刀穿著男服，并親身上陣最終為革命捐軀.第二種則是內(nèi)向的隱逸，因?yàn)椤爸寥帷笔恰爸袊?guó)女性生命美學(xué)的之至要”.[12,13]詠春拳有著女性創(chuàng)拳的獨(dú)特的“出場(chǎng)”方式，且詠春拳的技法符合女性身體和心理特點(diǎn)，女性練習(xí)詠春拳技藝不僅是掌握防衛(wèi)能力的過(guò)程，也是自我意識(shí)爆發(fā)的體現(xiàn)，在拒絕“被動(dòng)受制于人”的過(guò)程中仍保持著女性的敏感與細(xì)膩、優(yōu)雅與莊重，而這正是將上述兩種自我意識(shí)表現(xiàn)方式綜合起來(lái)的新途徑，堅(jiān)強(qiáng)地對(duì)抗暴力而不失女性柔美.正因?yàn)樵伌喝哂腥绱说臍赓|(zhì)風(fēng)格，被定為香港空乘人員培訓(xùn)課程，在精致典雅的攻防動(dòng)作里體現(xiàn)的不止是面對(duì)格斗技擊中的鎮(zhèn)定，也塑造了穩(wěn)重高雅的女性形象.

3 詠春拳男性群體傳播動(dòng)力：文人的美女意象審美需求

林語(yǔ)堂的“女性智慧與女性邏輯的那些特點(diǎn)，就是中國(guó)人心靈的特點(diǎn)”，以及魯迅的“男扮女、女扮男，是中國(guó)傳統(tǒng)文化男女之大防的畸形表現(xiàn)”，是中國(guó)武術(shù)中的女性意識(shí)的民族文化根基.在中國(guó)古來(lái)有之的女性意象一直存在于藝術(shù)、詩(shī)歌其他藝術(shù)領(lǐng)域中，屈原以“香草女人”自喻，曹雪芹借賈寶玉之口所表達(dá)的“女人是水做的”，唐伯虎著名的仕女圖，還有阮籍毫不掩飾的對(duì)女性之美的贊揚(yáng).馬敘倫認(rèn)為，中國(guó)文化“美的觀念起源于女性的美麗和對(duì)這種美的感受”，反映出女性是在男性知識(shí)分子中常是審美對(duì)象.[14]王安石新法失敗后所作的《君難托》中“君難托，妾亦不忘舊時(shí)約”，因?yàn)殚L(zhǎng)期受制于君權(quán)統(tǒng)治下，“男人女性化心態(tài)已經(jīng)成為中國(guó)士大夫文人心性中的一部分”，中國(guó)知識(shí)分子的“臣妾意識(shí)”成為了一種隱性基因，形成了影響至今的臣服權(quán)威、唯唯諾諾的君子人格.而自元至清，文人經(jīng)歷元蒙和滿清的民族歧視和明王朝的苛政擠壓，“八娼九儒十丐”的社會(huì)等級(jí)劃分又讓底層文人如棄婦般無(wú)奈和失落，自然就出現(xiàn)“以女自況”的比喻[15，16].現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為，個(gè)體同時(shí)存在男性和女性意識(shí)(榮格認(rèn)為人是先天的男女同體)，即男女雙性化氣質(zhì)( androgny).不同于毫無(wú)掩飾地強(qiáng)調(diào)“征服”的西方男性特質(zhì)，中國(guó)男性強(qiáng)調(diào)“君子無(wú)所爭(zhēng)”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，及“儒，柔也”.[17]儒家的陰性文化特征積淀了歷代文人的失意和無(wú)奈，卻同時(shí)塑造出文人心中的美女意象這一審美情趣.詠春拳創(chuàng)自女性，動(dòng)作典雅精致，無(wú)論觀賞與演練猶如一幅滾軸水墨仕女圖緩緩展開(kāi)，滿足文人延續(xù)數(shù)千年的美女意象審美的需要.女性創(chuàng)立的詠春拳，不僅對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是一種具有親和力的拳種，提升學(xué)習(xí)的信心和勇氣；更加重要的是對(duì)于男性一樣展現(xiàn)出不可低估的吸引力.合乎中國(guó)古代所萌發(fā)的“清淡”審美情趣和創(chuàng)作機(jī)制，正是中國(guó)男性群體可以接受和喜歡詠春拳的一大原因.[18]

4 詠春拳國(guó)際傳播中作用：建立止戈為武的中國(guó)武術(shù)特有氣質(zhì)

正如王岳川教授提出，文化形象建設(shè)和文化輸出工程，絕不是一個(gè)方面或一個(gè)領(lǐng)域的任務(wù)和工作，無(wú)論我們有沒(méi)有意識(shí)到，平常對(duì)外交流中舉手投足中就傳輸了信息，建立了形象.隨著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)外交流活動(dòng)不斷增加，拳種技術(shù)傳播的同時(shí)，文化傳播也在同時(shí)進(jìn)行.中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的30年，關(guān)注程度在不斷提高，但西方看東方仍戴著有色眼鏡.[19]中國(guó)的美食、功夫反映了中國(guó)特有文化，展現(xiàn)的是中國(guó)的文化形象.詠春拳創(chuàng)拳傳說(shuō)是如雋永的小詩(shī)給技擊格斗平添了一份溫情和想象，體現(xiàn)出道家所提倡的“柔以克剛”，佛家的臨危不亂的“平常心”，不僅僅是技擊思想閃耀著智慧光芒，更加重要的是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷崛起而逐漸提升的文化輸出中的文化形象建設(shè)方面具有積極意義.日本的空手道、韓國(guó)的跆拳道，體現(xiàn)了國(guó)家與民族尚禮儀、從克制、講進(jìn)取的形象，中國(guó)的太極和詠春拳，前者剛者平靜而和諧，后者柔者堅(jiān)強(qiáng)而不失典雅和精美，以女性創(chuàng)拳者形象出現(xiàn)和傳播詠春拳，對(duì)于中國(guó)和平崛起之路有著對(duì)外不可輕視的宣傳作用.

5 結(jié) 語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)諸多托神話人物、知名將領(lǐng)、英雄好漢建立創(chuàng)拳形象，詠春拳是極為少見(jiàn)的以“女性”為創(chuàng)始人的拳種，而詠春拳女性形象只是完成首次“出場(chǎng)”，女性群體自我意識(shí)的爆發(fā)、男性群體美女審美意象、國(guó)際傳播過(guò)程中“和平崛起”形象需要促進(jìn)詠春拳傳播與發(fā)展.我們應(yīng)該基于詠春拳的“女性”形象和作用的理解做出更加合理的發(fā)展策略，更有效地推廣詠春拳的特殊技藝和獨(dú)特文化.

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【責(zé)任編輯：徐明忠】

Process of women Wing Chun in the spread of “play” mode

ZHANG Yong1,ZHANG Zhendong2,WANG Yu3

(1. P.E. Inst. , Anhui Polytechnic University， Wuhu 241000, China;2. P.E. Inst. , Zhengzhou University， Zhengzhou 450001, China;3.Foreign Languages Inst. , Anhui Polytechnic University， Wuhu 241000, China)

By using the method of literature and logical analysis method to investigate the form and significance of Wing Chun the dissemination of the female image of the. The main conclusions: Wing Chun Statement of female boxing said of women for the first time “appearance”, self consciousness of disadvantaged women eruption is Wing Chun communication power, scholars in the female group beauty aesthetic demand is the Wing Chun in the male group communication foundation, to stop the violence and non violence is the Wing Chun international communication in the process of Non Violence “female images”, pay attention to the female characters of Wing Chun dissemination activities, can spread and popularization of Wing Chun promote better.

Wing Chun; origin; women a fist; spread

2014-11-17；

2014-12-17

國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目(13BTY057);2014年安徽省高等教育提升計(jì)劃省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(TSSK2014B13);安徽工程大學(xué)引進(jìn)人才科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目(2014YQQ004)

張勇(1980-)，男，安徽肥東人，安徽工程大學(xué)講師，博士，主要從事武術(shù)教育與武術(shù)傳播的研究； 張振東(1961-)，男，北京人，鄭州大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事體育教育與民族傳統(tǒng)體育的研究.

G852.15

A

1672-3600(2015)03-0098-04