孟憲紅

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028043）

試論蒙古族長調(diào)的諾古拉發(fā)聲技巧

孟憲紅

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028043）

天籟般的蒙古族長調(diào)民歌是蒙古族人民心靈深處的嗟嘆，是蒙古族人民全部生活內(nèi)容最真實(shí)的記錄。蒙古族長調(diào)除了它那長長的拖腔以外,諾古拉演唱技巧在獨(dú)具特色的蒙古族長調(diào)演唱中，是始終處于靈魂地位的最具核心的演唱技巧?？梢哉f沒有諾古拉這種特殊的顫音演唱技巧就沒有神奇而迷人的蒙古長調(diào)的音樂美。從歌唱技術(shù)層面來講，浩來諾古拉、腭柔諾古拉、膛奈諾古拉是長調(diào)最典型最基本的演唱技巧，絕大多數(shù)蒙古族長調(diào)民歌中基本都有這三種諾古拉的發(fā)聲技巧的運(yùn)用。

蒙古族長調(diào)唱法；諾古拉；發(fā)聲技巧

長調(diào)民歌是蒙古族傳統(tǒng)的民歌體裁?！伴L調(diào)”漢語的意思是“悠長的調(diào)子”，蒙古語為urtu in daguu (音：烏爾汀哆)?！伴L調(diào)”歌曲題材具有嚴(yán)肅性并且必須經(jīng)過貴族或長輩的準(zhǔn)許后方可演唱，主要運(yùn)用于重大禮儀和集會、盛會、宴會等各種活動。長調(diào)是人們的俗稱。長調(diào)是一種由蒙古草原游牧民族所創(chuàng)造的歌唱藝術(shù)，并帶“諾古拉”式獨(dú)特演唱方法的歌種。[1]長調(diào)不僅僅是字面上理解的悠長的調(diào)子，其實(shí)，長調(diào)民歌的每個(gè)樂句或樂節(jié)之間，都有一定的比例關(guān)系，而“長調(diào)民歌”，是長中有短、短中見長、長短結(jié)合，因此在演唱長調(diào)民歌的悠長的旋律音時(shí)，絕對不能僅僅追求“長音”，避免把歌曲線條感唱斷，把氣息“唱僵”，聲音太直就破壞了長調(diào)民歌的旋律整體性，從而失去長調(diào)民歌的獨(dú)有美感。蒙古族長調(diào)唱法是在自然說話的真聲基礎(chǔ)上，在高聲區(qū)，把鼻咽、口咽、頭腔做必要調(diào)整，讓聲音經(jīng)過修飾和美化，以達(dá)到美好歌唱的一種蒙古民族標(biāo)志性的歌唱方法。

一、諾古拉產(chǎn)生緣由及分類

諾古拉(nokla)漢語的意思就是急顫音。諾古拉的產(chǎn)生與草原的生態(tài)環(huán)境、自然現(xiàn)象、蒙古族的游牧生活以及長期從事牧業(yè)生產(chǎn)有密切的關(guān)系。對自然現(xiàn)象和草原上的風(fēng)聲、雨聲、牲畜的呼叫聲的觀察、模仿，形成了蒙古人對諾古拉最初的認(rèn)識。在蒙古人的心靈深處，這些聲音充滿著靈性、代表著希望。因此，蒙古人接受了這種聲音，運(yùn)用這種聲音祈求神靈保佑牧人和牲畜平安；運(yùn)用這種聲音祈求上天，請它用雨露滋潤草原；運(yùn)用這種聲音呼喊牲畜，驅(qū)趕畜群，駕著勒勒車遷徙在草原上，尋找豐美的牧場；運(yùn)用這種古已有之的聲音，向祖先敬拜，感恩祖先所積累的智慧和所開創(chuàng)的游牧生活。諾古拉演唱賦予演唱者最大的即興發(fā)揮空間和情感釋放余地，因此每一次演唱都是獨(dú)一無二的聲音和對作品的再創(chuàng)造。

已故長調(diào)歌王，也是第一個(gè)把長調(diào)搬上舞臺的長調(diào)鼻祖哈扎布老先生按不同的演唱發(fā)聲部位把諾古拉分類為：“浩來諾古拉”、“腭柔諾古拉”和“膛奈諾古拉”三種長調(diào)演唱技法。

二、諾古拉的發(fā)聲狀態(tài)及用聲特點(diǎn)

諾古拉的發(fā)聲特點(diǎn)：其前半部分聲音色彩大多非常清晰硬朗，后半部分一般較弱，音色變得暗淡。諾古拉的發(fā)聲不僅與呼吸本身的特征有關(guān)，還和口腔、聲帶、氣管的活動以及感情表達(dá)的狀態(tài)相聯(lián)系。

諾古拉的發(fā)聲狀態(tài)為：發(fā)聲時(shí)兩片聲帶靠攏并拉緊，接受氣息的沖擊而振動，同時(shí)聲帶張力變強(qiáng)，且以張力的變化來調(diào)節(jié)音的高低。在中、低聲區(qū)發(fā)音時(shí)，與人平時(shí)講話的音質(zhì)、音色比較接近，具有強(qiáng)烈的個(gè)性。雖然人生來就可以做聲帶的邊緣振動和聲帶的全振動兩種可變的機(jī)能的調(diào)整，但是在難度較大的長調(diào)歌曲中，音域有跨越十幾度的大跳，甚至

達(dá)到三個(gè)八度的大跳，要求演唱者在保持聲音與音色統(tǒng)一前提下迅速將真聲轉(zhuǎn)入假聲，且不能有聲音變換的痕跡，在聲樂演唱中，這是非常高超的演唱技巧。蒙古人身材比較高大，大多數(shù)人的口腔、喉室、鼻腔都較大、寬闊，比較容易獲得口腔、鼻腔、頭腔和胸腔共鳴，因而在長調(diào)的表現(xiàn)方面有著得天獨(dú)厚的先天條件。

諾古拉的用聲特點(diǎn)是，在高音區(qū)用的全是明亮高亢的頭腔假聲，在中低聲區(qū)采用的全是樸實(shí)、渾厚、有力的真聲。這種真假聲的變化調(diào)節(jié)，需要有較高的歌唱水平，蒙古長調(diào)的演唱大多采用這種真假結(jié)合的諾古拉發(fā)聲技巧。

三、諾古拉的發(fā)聲技巧

掌握諾古拉發(fā)聲，關(guān)鍵在于掌握聲帶顫動和呼吸的技巧。諾古拉這種“人為的顫音”可以通過聲帶的特殊顫動，發(fā)出所謂的“波動音”；也能夠利用下顎的上下震顫，調(diào)動舌根、咽部肌肉的活動形成波狀的聲音；還可以通過軟鱷的抖動而形成聲音的波動。演唱者控制呼吸要做到氣息深、氣息通、氣息活。[2]氣息深，指演唱者演唱時(shí)氣息要吸到腰、腹一帶，利用橫膈肌張力支持，即由呼吸肌肉群形成對抗力；氣息通指演唱者歌唱時(shí)要保持歌唱通道自然暢通；氣息活指氣息的控制要自然、巧妙、連貫，靈活自如，換氣時(shí)不僵硬，平滑無痕跡。

（一）浩來諾古拉發(fā)聲技巧

浩來，漢語語意指聲帶，浩來諾古拉直譯成漢語，意思就是聲帶在氣息的沖擊下發(fā)出的顫動式的波動音。浩來諾古拉發(fā)聲技巧是聲帶著力較強(qiáng)，氣流集中喉咽腔，發(fā)音明亮、透徹、結(jié)實(shí)，達(dá)到高頻共鳴的效果，多采用同音反復(fù)。

聲帶諾古拉演唱時(shí)，歌者要調(diào)整自身的歌唱器官：喉結(jié)（喉頭）、舌根、下腭，使其處于一種深吸氣的狀態(tài)，并盡可能地讓鼻咽、口咽腔保持適度的開放擴(kuò)張狀態(tài)。[3]發(fā)聲的時(shí)候就像聲音從喉結(jié)底部的環(huán)氣管處曲折發(fā)射出來的感覺。浩來諾古拉發(fā)聲技巧，主要是以調(diào)節(jié)咽部空間形成歌唱發(fā)聲的管狀共鳴通道，為引發(fā)由大腦意識協(xié)調(diào)控制下的由呼氣肌肉群呼出的氣息氣流，對聲帶施加沖擊力產(chǎn)生歌唱真音，進(jìn)而調(diào)整頭腔鼻咽腔，促其產(chǎn)生頭腔共鳴，為真正發(fā)出完美的諾古拉歌唱音提供最有利的條件。發(fā)聲時(shí)，對聲帶做持續(xù)均勻的擊振，此時(shí)聲帶處于一種適度拉緊；聲帶邊緣部分因張力增加導(dǎo)致邊緣變薄狀態(tài)，如此，才能夠發(fā)出具有獨(dú)特音響效果的蒙族長調(diào)演唱所需特定的音質(zhì)。

浩來諾古拉發(fā)聲技巧的具體發(fā)聲技術(shù)關(guān)鍵點(diǎn)，是由體內(nèi)呼出的對聲帶沖擊的氣息雖不是很多，但卻極具韌性且氣息必須均勻持久。無論男聲還是女聲，在長調(diào)演唱中都會用到浩來諾古拉，只有先掌握浩來諾古拉最基本的發(fā)聲技巧，才可以再進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他諾古拉的發(fā)聲知識和實(shí)踐技能。浩來諾古拉是唱出完美長調(diào)歌曲的前提和基礎(chǔ)。

（二）腭柔諾古拉發(fā)聲技巧

腭柔，蒙語翻譯成漢語的語意為下腭，發(fā)聲技巧主要靠后咽壁、下腭、舌的位置和力度變化改變口咽腔的空氣容量狀態(tài)和振動而獲得特殊的、具有高頻震動效果的聲音。

腭柔諾古拉是在聲帶諾古拉發(fā)出的基音的前提下，下頜有意識地做出顫動而產(chǎn)生的聲音波動,實(shí)際上是先把喉頭調(diào)整到穩(wěn)定狀態(tài)后再由氣息振動已經(jīng)閉合的聲帶。該諾古拉演唱技巧的發(fā)聲形態(tài)仍然是以聲帶在氣息的作用力下發(fā)出浩來諾古拉為前提,通過利用下頜極其松弛地做上下頻繁下拉的運(yùn)動，使歌唱者由聲帶發(fā)出的聲波受到下顎的阻滯形成波狀打折式的顫動。要準(zhǔn)確地掌握這項(xiàng)發(fā)聲技巧，歌唱發(fā)生時(shí)頸前部和頸部兩側(cè)肌肉，以及下頜與舌根都必須處于一種絕對松弛的狀態(tài)，從氣管呼出來的氣必須得到喉腔連肌和下頜的協(xié)調(diào)配合。這個(gè)技法完成的關(guān)鍵在于：下顎、舌根、喉結(jié)、聲帶的協(xié)調(diào)工作需要得到腰腹部肌肉群對呼吸的極大控制,才可能使這一長調(diào)民歌演唱的諾古拉技巧在歌唱活動進(jìn)行當(dāng)中獲得技術(shù)上的根本保證。

腭柔諾古拉比起聲帶諾古拉發(fā)出的聲音具有更明顯的波折感，顫音數(shù)量更細(xì)密，形成聽覺中更復(fù)雜的韻律感。從目前傳承情況來看，女性歌者很少用此技法演唱長調(diào)，男性歌者尤以男高音使用的多。[4]

（三）膛奈諾古拉發(fā)聲技巧

“膛奈”即口腔的上膛包括軟腭和硬腭，其聲音集中在鼻咽腔，聲帶著力較輕，常把i，u母音用弱音控制處理以大二度或小三度裝飾音同旋律音構(gòu)成一種強(qiáng)弱交替的波浪式的聲音來表現(xiàn)。

膛奈諾古拉就是指以軟腭硬腭部位作為主要的共鳴腔發(fā)出的諾古拉，同樣是先要在發(fā)出長調(diào)獨(dú)有的聲帶諾古拉后，演唱者通過有意識地控制氣流對

軟硬腭做交替式頻繁點(diǎn)擊振動。這就要求演唱者在保持吸氣狀態(tài)下適度地開放鼻咽腔通道，充分調(diào)整口咽腔的上部的硬腭、軟腭的空間，引起軟腭硬腭做最大限度和諧共振。概括地講，就是聲音從聲帶發(fā)出后把硬腭軟腭作為反射點(diǎn)，引起軟硬腭的共同振動的現(xiàn)象。

鼻腔諾古拉也包括在膛奈諾古拉范圍之內(nèi)。鼻腔諾古拉又有張口鼻腔諾古拉與閉口鼻腔諾古拉之分。

張口鼻腔諾古拉和聲帶諾古拉、下顎諾古拉比起來，具有相似之處，但也有自己的特點(diǎn)，即：口腔上方必須保持有橫向膨脹、向前伸動的感覺，上下唇保持有兩指左右的間隙，把氣吸足后使自上齒根以上至下眼瞼的部位、鼻腔等部位內(nèi)器官全處于活動狀態(tài)，在聲帶諾古拉的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)氣息直接引入鼻咽腔，使鼻腔、口腔、腦門均有震顫的感覺，此時(shí)的波折音即為張口鼻腔諾古拉。除了歌手要保持口咽腔、鼻腔如吸氣樣充分做開敞式的興奮狀外還要上提顴骨、上腭骨，喉結(jié)和舌根要做到最大限度的放松。其最為關(guān)鍵的技術(shù)重點(diǎn)在于如何發(fā)好純正的帶鼻韻母的前鼻韻音和后鼻韻音，如“a”原音要滲入“ang”韻母的音，“yao”音要滲入“yong”韻母的音，這正是張口鼻腔諾古拉的發(fā)音技巧的難點(diǎn)。

閉口鼻腔諾古拉發(fā)聲的技巧是，硬腭、軟腭被輕松地抬起，舌位要處于松弛、持平的下放狀態(tài)，上下齒猶如銜著一塊食物似的，齒唇有輕微接觸的感覺。[5]歌者把聲音支點(diǎn)安放到鎖骨中間的交點(diǎn)處，聽者的感覺聲音就像直接從鼻頭腔發(fā)出來，這就是閉口鼻腔諾古拉。這種諾古拉能夠給長調(diào)增添厚重色彩。發(fā)此音時(shí)適當(dāng)?shù)丶由弦恍в懈星樯实囊鞒蚣俾暎ㄌ貏e在歌曲終結(jié)時(shí)），適合唱一些感情色彩較為濃郁的作品。

四、結(jié)語

無論長調(diào)演唱中的哪一種諾古拉，都離不開聲帶和氣息的有機(jī)配合。上述三種諾古拉唱法中聲帶諾古拉是前提條件，因而發(fā)此音時(shí)如果把音折彎在喉結(jié)上部，音就不清，不悅耳，所以應(yīng)把折彎處理在喉結(jié)下部，這樣有利于氣和聲帶的相互配合，便于找到基音和其他諾古拉的發(fā)音狀態(tài)。蒙古人對這些聲音的感覺、審美和認(rèn)識，決定了諾古拉在蒙古族長調(diào)民歌中的形成，并且成為蒙古族長調(diào)民歌最重要的演唱技法之一。但蒙古族長調(diào)的演唱方法附著在傳承人身上,沒有形成書面文字的、理論性的記載，沒有形成系統(tǒng)的演唱方法教學(xué)理論體系。隨著老一輩傳承人的故去,長調(diào)的演唱傳承幾乎停滯，因而研究、梳理長調(diào)歌唱技巧使之有效傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為草原音樂工作者義不容辭的責(zé)任。

[1]格日勒圖.寶音德力格爾歌唱藝術(shù)發(fā)聲方探[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(1).

[2]孫德俊，李小平.聲樂藝術(shù)與教學(xué)探索[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2004.

[3]烏蘭杰.蒙古族音樂歷史軌跡初探[J].民族藝術(shù)，1996，（2）．

[4]呼格吉勒圖.蒙古族音樂史[M].沈陽：遼寧民族出版社，2006.96．

[5]拉蘇榮.論蒙古族烏日圖道[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993.28.

（責(zé)任編輯：陳艷如）

J616.1

A

2095—7416（2015）06—0139—03

2015-10-14

孟憲紅（1979-），女，內(nèi)蒙古通遼人，音樂學(xué)碩士，內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院講師。