曲明明

我國(guó)先秦時(shí)期曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一大批優(yōu)秀的思想家，所以，這個(gè)時(shí)期堪稱(chēng)中國(guó)古代思想史上學(xué)術(shù)氣息最活躍的一個(gè)階段。當(dāng)時(shí)所涌現(xiàn)出來(lái)的許多音樂(lè)心理思想都是極為優(yōu)秀的，其中最具代表性的就是儒家和道家。儒家的音樂(lè)心理思想提倡“以禮為本，以‘中和’為準(zhǔn)則”，看重的是音樂(lè)的教化與社會(huì)功能，代表人物主要有孔子；而道家的音樂(lè)心理思想則是以自然為審美準(zhǔn)則，代表人物是莊子和老子。儒道兩家的音樂(lè)心理思想都對(duì)后世產(chǎn)生了非常大的影響。

儒家的音樂(lè)心理思想

1.以“仁學(xué)”為核心的音樂(lè)道德觀

孔子將自己對(duì)道德的認(rèn)知精煉成一個(gè)“仁”字，其內(nèi)容主要包括“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“ 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。在孔子的《論語(yǔ)》中，就充分貫徹了孔子以音樂(lè)育人的高尚道德思想，并為其指明了方向。而他的主張大致可以概括為：以飽含“仁之精神”的音樂(lè)為武器，感化、教育以及培養(yǎng)個(gè)體，使其能夠具備“仁”的高尚品德，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。而孔子也認(rèn)為在音樂(lè)活動(dòng)中就應(yīng)該盡可能地控制自己的情欲，嚴(yán)苛遵守禮數(shù)，便可達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。而《論語(yǔ)·學(xué)而》中則認(rèn)為“樂(lè)”可以幫助人們?nèi)ネ瓿傻赖虑楦械男摒B(yǎng)，起到一種輔助的作用。“人而不仁，如何樂(lè)？”引申出來(lái)的含義就是，君子用音樂(lè)來(lái)提高自己的道德水平，而小人只是為了滿(mǎn)足感官上的欲望才進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)。用道德去約束欲望，就可以令自己快樂(lè)且不至于迷失自己；如果只因?yàn)闈M(mǎn)足欲望而將道德修養(yǎng)拋到腦后，就會(huì)迷失自己。因此，儒家提出音樂(lè)是培養(yǎng)道德并且引導(dǎo)快樂(lè)的一個(gè)重要手段。

2.以“中庸”為核心的音樂(lè)中和觀

“和時(shí)生物，同則不及”的道理從古流傳至今，而“和”所涉及的內(nèi)容又十分寬泛，例如“相反相成、對(duì)立統(tǒng)一”等。音樂(lè)只有在“相反相成”的大原則下，通過(guò)五音配合才能組織起來(lái)，音樂(lè)中的“八音克諧”就是這個(gè)道理。而事實(shí)上，“和”與“中”本身就是相互聯(lián)系的，“中”就是以“文化法則”為大前提將相反的或者多樣的東西組合成一個(gè)和諧的整體。將這種思想延展到音樂(lè)上則主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一，中聲，代表“宮、商、角、徵、羽”五個(gè)適中的音聲；二，對(duì)中心思想的追求，此為深層含義。比如，每段音樂(lè)都需要有一個(gè)主音，而宮音則是最好的選擇，因?yàn)閺囊舻南乙糸L(zhǎng)度分析，五個(gè)適中的音聲中宮音最為標(biāo)準(zhǔn)。在古代音樂(lè)結(jié)構(gòu)中，中聲和中音都是非常重要的元素，更能體現(xiàn)出音樂(lè)的和諧感。在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中曾經(jīng)提到：“道之以中德，詠之以中音”，意思是音樂(lè)是通過(guò)中音來(lái)表現(xiàn)中德的。

3.儒家音樂(lè)心理思想的特征——“育人、養(yǎng)生”

孔子在著《子路》時(shí)對(duì)人的性格差異進(jìn)行了深入的講解，并將其歸為“狷者、中行和狂者”。內(nèi)向拘謹(jǐn)即為狷者，進(jìn)取并且敢作敢為即為狂者；而中行則位于兩者之間?？鬃訉⒃斐蛇@種差異的原因歸為先天、教育、環(huán)境和個(gè)人主觀意愿。而人若想要培養(yǎng)自己的道德情感就應(yīng)該“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這就表現(xiàn)出了音樂(lè)教化的重要性。在《樂(lè)記》的《師乙篇》中有這樣一段：“寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》……”這就說(shuō)明，不同的音樂(lè)作品，會(huì)對(duì)人性格的塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，在音樂(lè)實(shí)踐和音樂(lè)教育的過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)每個(gè)人的不同情況來(lái)選擇比較合適的音樂(lè)，以滿(mǎn)足音樂(lè)教化的心理思想。

另外，在春秋時(shí)期十分盛行音樂(lè)養(yǎng)生理論，孔子不僅繼承了這一理論，還將自己的“仁學(xué)”思想注入其中，并提出音樂(lè)就應(yīng)該以規(guī)范個(gè)體道德情感與行為方式的禮樂(lè)作為核心，這樣便可達(dá)到養(yǎng)生的目的。在孔子的《論語(yǔ)·季氏》中寫(xiě)道：“益者三樂(lè)，樂(lè)節(jié)禮樂(lè)”。這是對(duì)過(guò)去育氣養(yǎng)生思想的一種否定，然后順勢(shì)提出以音樂(lè)修身養(yǎng)德的新型養(yǎng)生心理思想。此思想的提出深深影響了后世音樂(lè)心理學(xué)思想的發(fā)展，并成為儒家音樂(lè)心理思想的一大特征。

道家的音樂(lè)心理思想

1.以“德、仁、樂(lè)”作為核心音樂(lè)道德觀

莊子是道家的代表人物，其對(duì)于音樂(lè)道德有著不同于儒家學(xué)派的理解，它對(duì)“德、仁、樂(lè)”作了不同的定義，其中“德”是指性格恬淡，處事平和；“仁”是指具有包容萬(wàn)物的寬厚德性；“樂(lè)”是指用恬淡平和的心態(tài)與人相處，自得其樂(lè)。莊子認(rèn)為音樂(lè)的心理思想應(yīng)該從兩方面來(lái)理解，一方面，音樂(lè)不能作為人類(lèi)質(zhì)樸本性的表現(xiàn)手法，而應(yīng)該是去適應(yīng)人類(lèi)平和恬淡的內(nèi)心世界；另一方面，音樂(lè)所順應(yīng)的本性應(yīng)該是人類(lèi)心靈深處最原始的狀態(tài)，是沒(méi)有受到過(guò)任何扭曲和異化的自然性情。音樂(lè)道德如果被學(xué)派道德所束縛，無(wú)法將人的個(gè)性與天性自由地表達(dá)出來(lái)，使人類(lèi)的精神需求得不到應(yīng)有的滿(mǎn)足，就會(huì)與音樂(lè)的初衷相悖。所以，音樂(lè)應(yīng)該是人類(lèi)自然性情的抒發(fā)，保持人類(lèi)平和恬淡的本性不為外界所動(dòng)搖，并滿(mǎn)足于這種本性而怡然自得，這樣對(duì)人性和個(gè)性的發(fā)展起到促進(jìn)作用。顯而易見(jiàn)，道家的音樂(lè)核心道德觀與儒家學(xué)派大有不同，其認(rèn)為音樂(lè)是用來(lái)抒發(fā)情感，而不是教化人心的。這一觀點(diǎn)為道家以后音樂(lè)心理思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.道家音樂(lè)心理思想的特征——“自然”

對(duì)于音樂(lè)的理解，不能只停留在認(rèn)識(shí)的階段，而應(yīng)該是感同身受、身臨其境的心靈體驗(yàn)。道家音樂(lè)心理思想認(rèn)為，應(yīng)該從音樂(lè)的欣賞過(guò)程中自我剖析，找到自身與音樂(lè)的共通之處。而音樂(lè)心理思想活動(dòng)就應(yīng)該是一個(gè)由情緒感受升華為情感體驗(yàn)的過(guò)程，作曲家和演奏家不能成為欣賞者對(duì)音樂(lè)的情感反應(yīng)來(lái)源，欣賞者要自己挖掘出音樂(lè)與自身的心理特征相契合的地方。《人間的表情變化等，都可以幫助演唱者提升自己的表現(xiàn)力。其次，要盡可能多地爭(zhēng)取舞臺(tái)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。對(duì)于演唱者而言，任何舞蹈實(shí)踐都是一次非常好的機(jī)會(huì)，沒(méi)有規(guī)模大小和品質(zhì)高低之分，只有不斷地進(jìn)行舞臺(tái)鍛煉，才能更快更多地積累舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。并且，在條件允許的情況下，演唱者最好將自己的每次舞臺(tái)實(shí)踐錄制成影像，待演出結(jié)束后進(jìn)行認(rèn)真揣摩，努力尋找自己的不足，并加以改進(jìn)和完善，爭(zhēng)取在下一次實(shí)踐中有所進(jìn)步。

以豐富的文化修養(yǎng)為支撐

聲樂(lè)藝術(shù)屬于文化的一種，并與美術(shù)、歷史、文學(xué)等多種學(xué)科有著非常密切的聯(lián)系。例如，出現(xiàn)在浪漫主義時(shí)期的藝術(shù)歌曲就是音樂(lè)和文學(xué)相互融合的結(jié)晶。在那個(gè)時(shí)期，有相當(dāng)一部分音樂(lè)家都從浪漫主義詩(shī)歌中獲得了不一樣的人生感悟，同時(shí)進(jìn)行了深入的思考，并將它們譜寫(xiě)成了一首首藝術(shù)歌曲。浪漫主義文學(xué)是藝術(shù)歌曲誕生的前提。而對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的演唱者而言，只有擁有足夠豐厚的文化修養(yǎng)才能真正的唱好一首歌曲。以鋼琴家博聰先生為例，其之所以能夠在鋼琴演奏上取得舉世矚目的成就，主要是因?yàn)樗母赣H對(duì)他進(jìn)行了有針對(duì)性的文化培養(yǎng)。在學(xué)琴伊始，博聰?shù)母赣H就要求他認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，“經(jīng)史子集”全部都要爛熟于心。以至于當(dāng)他彈奏莫扎特的音樂(lè)作品時(shí)就會(huì)自然而然地聯(lián)想到莊子；而演奏到肖邦的音樂(lè)作品時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到南唐后主李煜?；蛟S，這正是他演奏的不同之處。而事實(shí)上，鋼琴演奏與聲樂(lè)演唱在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。有很多中國(guó)歌曲的歌詞都是古典詩(shī)詞，例如王菲的《明月幾時(shí)有》。而想要將這樣的歌曲演唱得入情入景，演唱者就必須具備一定的文學(xué)知識(shí)，并且還要對(duì)相應(yīng)的古詩(shī)詞進(jìn)行深入的理解和研究。如果不這樣做，就無(wú)法體會(huì)歌詞大意，不能領(lǐng)悟歌曲精神，因?yàn)槌瓒?，自然不?huì)有太好的效果。所以，演唱者必須全方面得提高自己的文化修養(yǎng)，力求為演唱效果帶來(lái)質(zhì)的改變。

結(jié)束語(yǔ)

作為一名聲樂(lè)演唱者，只有充分表現(xiàn)出作品中的情感才能得到觀眾的認(rèn)可。但是，因?yàn)榉N種原因，當(dāng)代聲樂(lè)演唱中音樂(lè)表現(xiàn)力缺失嚴(yán)重，影響非常不好。所以，聲樂(lè)理論研究者、聲樂(lè)演唱者和聲樂(lè)教師都必須足夠重視這個(gè)問(wèn)題，并且要努力尋找行之有效的方法加以完善。本著這個(gè)目的，本文展開(kāi)了上述分析，并希望以此為開(kāi)端，引起音樂(lè)界對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。

[1]張迎芬:《淺談聲樂(lè)演唱中的情感表達(dá)》，《大舞臺(tái)》2010年第3期。

[2]張遼艷:《淺談“情之所至,音之所生”在聲樂(lè)演唱中的表現(xiàn)》，《科技信息》2010年第2期。

[3]魏玉亭:《淺談聲樂(lè)藝術(shù)中音色的表現(xiàn)力》，《黃河之聲》2009年第7期。

[4]僧文莉:《淺談聲樂(lè)教學(xué)中學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)》，《音樂(lè)天地》2004年第7期。