向 杰

（達州市文藝評論家協(xié)會，四川 達州635000）

近來讀了上海社會科學院文學所研究員陳伯?！痘貧w生命本原》與《生命體驗與審美超越》二書，頗有些想法，不吐不快。二書有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，陳先生在《生命體驗與審美超越》一書的后記中說這兩本書是同時構(gòu)思，交叉寫作的姊妹篇?！痘貧w生命本原》一書是美學專著《生命體驗與審美超越》一書的哲學基礎(chǔ)。陳先生致力于生命體驗美學的當代建構(gòu)。《生命體驗與審美超越》全書就是圍繞生命體驗美學立論的，最后一章還專門討論了如何建構(gòu)生命體驗美學。那么，生命體驗美學能否建構(gòu)、如何建構(gòu)，其前景又如何呢？這正是本文要討論的問題。

一、生命體驗美學能否建構(gòu)

美學理論的繁雜是一個特別突出的現(xiàn)象。面對如此眾多的美學理論，生命體驗美學能否成立，取決于三個條件：

一是否有現(xiàn)實需要。有沒有現(xiàn)實需要，其實是一個既有美學理論能否滿足現(xiàn)實需要的問題。就國內(nèi)的現(xiàn)狀而言，實踐派美學理論已經(jīng)逐漸式微，后實踐派美學理論占據(jù)了主流地位。前者自不必論，就是后者也有重大問題：在強調(diào)人的豐富性的同時，忽視了對象、客體的特殊屬性；也忽視了人與對象、主體與客體的聯(lián)系。因此，任何一種糾偏的美學理論都有其現(xiàn)實需要。生命體驗美學“以‘生命’為本原、以‘體驗’為核心、更以‘自我超越’為其精神指向，由三者構(gòu)成審美活動的必要環(huán)節(jié)和基本途徑，并在實現(xiàn)這一途徑的過程中逐步展現(xiàn)審美自身的性能?！盵1]由此可見，陳伯海先生倡導的生命體驗美學，既承認審美活動是生命活動，又突出強調(diào)了“審美體驗”和“審美超越”的重要性。如此看來，生命體驗美學是有其現(xiàn)實需要的，自當有一席之地。

二是否有歷史傳承。生命體驗美學有悠久的歷史傳承，有豐富的理論資源。從西方美學的發(fā)展史看，“生命體驗美學在浪漫主義時期形成為一股高漲的潮流，而后又在意志哲學、生命哲學、心理分析學派及存在主義哲學等帶有非理性傾向的各個思想流派中得到衍續(xù)和發(fā)展，其影響大為增強和普及，形態(tài)上也顯得格外豐富多樣了。”在傳統(tǒng)中國，幾乎全部的文論、詩論、畫論、樂論，都是生命體驗美學的理論資源。這是因為中國人在審美的過程中，審美主體具有二重性。筆者在《美學研究方法論問題及革新》一文中，講到這個問題：“所謂‘審美主體的二重性’，意思是說，審美主體既是欣賞者，又是研究者。而且，欣賞者和研究者是融合在一起的，不可分離的。這種方法既能感受到美，又能對美進行分析，雖然這種分析與抽象分析全然不同?！笨梢?，傳統(tǒng)中國幾乎所有美學思想都是生命體驗美學的理論資源。

三是否有理論創(chuàng)新。生命體驗美學要獲得存在合法性，僅有現(xiàn)實的需要、理論的傳承，還是不夠的；還必須有適合現(xiàn)實需求的理論創(chuàng)新。與后實踐美學相比較，生命體驗美學有自己獨特的理論創(chuàng)新。

首先，生命體驗美學對生命活動的理解十分獨特，提出了“生存-實踐-超越”的生命活動之鏈的理論。認為生存是人的基本需求，實踐是在生存問題已經(jīng)不是問題的情況下的高一級需求，超越則是更高級的精神性追求。三者之間是逐層遞進的關(guān)系，并由此構(gòu)成了人的“生命活動之鏈”。審美活動就發(fā)生在超越的層級之上。因此，審美活動必然具有超越的維度。

其次，生命體驗美學更為獨特之處在于對審美活動的理解。陳先生認定審美活動是美學研究的邏輯起點，它緣起于人的審美需要，通過審美態(tài)度的選擇作用，進入到審美體驗，最終達到“天人合一”的超越境界。陳先生分別專章闡述“審美需要”、“審美態(tài)度”、“審美體驗”，足見其多么重視。在此基礎(chǔ)之上，陳先生說“審美活動植根于人的整個生命活動，其具體進程則萌發(fā)于人的現(xiàn)實生命體驗，形成于意象化關(guān)照中的自我超越，而完成于‘天人合一’境界下的生命感發(fā)。”[2]就順理成章了。

最后，生命體驗美學把生命活動與審美體驗結(jié)合起來，補救了我國后實踐美學理論的偏差。后實踐美學，不論是楊春時的生存—超越美學，潘知常的生命美學，張弘的存在論美學，還是王一川的體驗論美學、修辭論美學，都把自己的理論建立在對實踐論美學的批判與反撥的基礎(chǔ)之上，因之其理論都不夠成熟，很多地方還不能自圓其說。新世紀以來，后實踐美學各派都有發(fā)展，但顯然受到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮的影響太大，似乎有背離中國傳統(tǒng)文化的危險；正是在這樣的大背景下，陳伯海先生立足于中國傳統(tǒng)文化，積極吸收西方有價值的美學研究成果，創(chuàng)立生命體驗美學，不能不說是有其現(xiàn)實意義的。

二、生命體驗美學如何建構(gòu)

生命體驗美學應(yīng)該如何建構(gòu)呢？陳先生對此似乎胸有成竹。

1.陳先生認為西方美學的發(fā)展，實際上是一個解構(gòu)與重構(gòu)的辯證發(fā)展過程?；谶@樣的判斷，陳先生認為，“與其尋找一個簡單而靠不住的答案，不如嘗試轉(zhuǎn)變一下提問的方式，將‘美學是什么’的問題置換為‘美學如何是’，也就是把注意力放在美學性能演變過程的考察上，認真總結(jié)它在歷次‘解構(gòu)’與‘重構(gòu)’中所可能獲得的經(jīng)驗教訓?！标愊壬盐鞣矫缹W歷史分為四個發(fā)展階段，“我們發(fā)現(xiàn)，美學的歷史進程實質(zhì)上是一個解構(gòu)與重構(gòu)相交替的過程，古代實體論美學讓渡于近代主體論美學，近代主體論美學讓渡于現(xiàn)代存在論美學，而今存在論又面臨后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，再次進入被解構(gòu)與爭取重構(gòu)的境地，這樣一個反復交替的過程看來還要不斷進行下去。”因此，重構(gòu)當代中國美學不僅是可以理解的，也是十分必要的。

2.在如何對待中國傳統(tǒng)美學資源的問題上，陳先生分析了中國近百年的美學研究歷史之后，指出：“這些學科的建設(shè)是近現(xiàn)代中國人從西方引進的，觀念、體系處處打上了鮮明的西方烙印，而與自身的民族傳統(tǒng)則有著明顯的脫節(jié)，于是‘中學’與‘西學’出現(xiàn)了分流。”后來又有馬克思主義理論加入進來，形成“中、西、馬”鼎足而立的態(tài)勢。[3]面對這種情況，陳先生認為應(yīng)該特別強調(diào)中國傳統(tǒng)哲學、美學的當代意義?！耙簿褪钦f，它們不僅僅是遺產(chǎn)，是古董，代表民族的過去，亦且是富于生命活力、足以開啟人類未來的不可或缺的思想資源，從當前時代需要出發(fā)給予推成出新、發(fā)揚光大，恰可用以彌補西方既有觀念的不足，值得我們精心對待。”陳先生這種看法決定了他對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：不是傳統(tǒng)文化的“西化”，而是用傳統(tǒng)文化“化西”。不是以西方的知識體系和學術(shù)話語為主導，吸納中國傳統(tǒng)文化中的精華；而是盡力“化西”，即以中國傳統(tǒng)文化為主導，吸納、融化西方的研究成果和先進理念，創(chuàng)建出獨具中國特色的生命體驗美學。

3.陳先生認為，西方哲學正步入“形而上學”終結(jié)，而美學研究需要“形上之思”。陳先生縱觀天下哲學與美學的發(fā)展，提出了他非常關(guān)切的兩個問題：一個是未來前景問題，一個是發(fā)展徑向問題。他說：“人，不能沒有‘終極關(guān)懷’，失落了‘終極關(guān)懷’，生活世界的內(nèi)容便為各種實用功利性需求所填滿，這正是現(xiàn)代社會里的信仰失墜、道德失范并產(chǎn)生種種精神危機的突出表征。而‘終極關(guān)懷’除寄托于宗教、道德、政治之類信仰外，還必須借助哲思與審美，故剝離了‘形上’思考的哲學和美學，作為成熟的學科終究是不完整也不夠格的?！奔热弧靶味蠈W”正在終結(jié)，而哲學和美學又應(yīng)該具備形而上學的品格，這矛盾怎么解決？這就自然引出了陳先生的“形上之思”。然而“形上之思”又是怎么回事呢？劉涵之評議道：“對‘生命’問題的探詢表現(xiàn)出的反思能力則又將傳統(tǒng)的形上之思推置到現(xiàn)實語境，它已不再僅僅表現(xiàn)為對傳統(tǒng)形而上學的歷史檢視，它是因現(xiàn)實語境而生的理論關(guān)懷，與其說它勾連歷史、回溯歷史不如說它直面當下?！盵4]我以為，陳先生的“形上之思”除了劉先生所說的“直面當下”的特點，具有現(xiàn)實針對性以外，更重要的還在于對當下美學研究中反“形上”維度、反美學現(xiàn)象的撥正。

4、陳先生的生命體驗美學是建立在審美活動的基礎(chǔ)之上的?！吧?、實踐、超越作為人的存在的三種基本的方式，合組成一條人的生命活動之鏈。它們之間有著逐層遞進的關(guān)系，由生存引發(fā)實踐，更由實踐推向超越，而后一環(huán)節(jié)對于前一環(huán)節(jié)又有著相關(guān)的制約性，起著不同程度的引導作用?！痹谶@一鏈條上，“生存是人的生命活動的起點，也是人的存在的最本原的存在?！倍鴮嵺`“指的是社會的人通過工具的中介作用有目的、有意識地改造世界的活動，包括生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟交往、政治與法律行為、軍事斗爭、道德生活、科學研究以及其他各種社會組織與文化事業(yè)活動在內(nèi)，尤以生產(chǎn)勞動為第一性?！痹谏媾c實踐兩種存在方式之外，還有第三種存在方式，那就是“超越性的精神追求”?！叭绻f，生存活動在本底上屬于人的自然生命存在，實踐活動更多地體現(xiàn)出人的自覺生命性能，那么，超越性精神追求便明白地昭示著人的自由生命的取向?！标愊壬褜徝阑顒佣ㄎ辉凇俺健钡沫h(huán)節(jié)。他說：“審美之為審美，乃在于它屬于超越性的精神追求，超越性構(gòu)成審美的獨特取向所在，而超越恰恰是要擺脫實用功利的羈絆，使審美能上升到人的終極關(guān)懷的層面，以指向生命本真的境界，從這個角度看，審美確又有其非功利的性能?！盵5]在講到審美態(tài)度的時候，陳先生說：“然則，審美的超越究竟應(yīng)該采取什么樣的路徑呢？王國維提出了一個‘觀’字，據(jù)我的理解，就是要將原有的生命體驗轉(zhuǎn)化為關(guān)照的對象，用審美的態(tài)度重新予以審視和把握，或者叫做對原有生命體驗進行審美的再體驗。”這就把審美超越講的十分清楚了。

至此，生命體驗美學不僅能夠，而且已經(jīng)建構(gòu)起來了。盡管還存在這樣那樣的問題，那是草創(chuàng)初期不可避免的問題。

三、生命體驗美學前景如何

生命體驗美學是否具有生命力，除了現(xiàn)實需要之外，還要看是否具有理論體系的實用性、合理性和包容性。實用性也就是現(xiàn)實針對性，陳先生對中西美學的發(fā)展沿革有清醒的認知，知道中西美學的問題之所在。在此基礎(chǔ)之上，提出他的生命體驗美學，其針對性是可想而知的。

合理性也就是理論的解決問題或解釋現(xiàn)象的能力。照我看來，陳先生的生命體驗美學本質(zhì)上仍然是認知論美學。陳先生的本意是想建構(gòu)一種既有理性力量、又有生命體驗的生命體驗美學，他說：“審美作為對生命本真的體驗（體悟），必須擁有一個理性反思的維度（只不過不以邏輯思維的形態(tài)顯現(xiàn)而已），換言之，審美的超越中必然的含帶有理性超越的意味在內(nèi)，故理性論美學的精神亦是可以為生命論審美觀所包容的?！盵6]陳先生的思考方法決定了這種“包容”論的結(jié)果：運用理性主義的方法來突出生命超越的作用，必然是體現(xiàn)為理性主義的抽象思考，一種真正的“形上之思”，也就是形而上學。陳先生給“美”下了一個簡單的定義，美是“天人合一的生命本真境界在人的審美活動中的開顯。”“天人合一”、“生命本真”、“境界”這些詞語來自中國傳統(tǒng)文化，而“開顯”一詞明顯來自海德格爾的現(xiàn)象學。

陳先生的生命體驗美學講生命活動有余，講審美體驗不足。后實踐美學為了反對實踐論美學，必須尋找到一個支點。這個支點，他們以為就是生命活動。美學研究不是不可以從生命活動講起，為了將“蘋果”講清楚，我們講講“食物”、“水果”的背景知識，是完全可以的，但重點還是應(yīng)該落在“蘋果”上。現(xiàn)在一些美學家大談特談生命活動，以為把生命活動談夠了，審美活動、審美現(xiàn)象也就自然而言講通了。其實不然，看了陳先生的生命體驗美學，講生命活動很多，講審美體驗還不夠。

筆者認為，“體驗與感受”才是美學研究中最重要的概念，陳先生也反復使用這一對概念。那么，什么是感受？感受與體驗有何關(guān)系？它與美有何關(guān)系？陳先生對這些問題還沒有給予足夠的關(guān)注。對筆者來說，體驗與感受的重要性，遠遠超過在陳先生那里的重要性。美有一個實現(xiàn)的過程，體驗是美得以實現(xiàn)的唯一途徑；不僅如此，體驗使主客體交融在一起，解決了主客體的二元對立的矛盾；更重要的是，體驗（活動）是人類把握世界的主要方式之一，另一種把握世界的方式是認識活動；感受是體驗的結(jié)果，它與“知識”相對；每個人每時每刻都有自己獨特的感受，這些感受可以表達，也可以不表達；表達有多種多樣的方式；表達出來就有可能成為藝術(shù)，能否成為藝術(shù)，主要就看表達的好壞。

一種新的理論要獲得人們的承認和接受，還要看它有沒有強大的解釋能力和對未知現(xiàn)象的預知能力，這就是理論的包容性。生命體驗美學由于自身內(nèi)在的不足，其包容性還是讓人擔憂的。

生命體驗美學的前景究竟如何，還要看有多少人能夠接受。從陳先生對生命活動的重視來看，生命體驗美學歸入潘知常教授一直大力倡導的生命美學，應(yīng)該是沒有異議的。雖然兩人對生命活動的闡述稍有不同，但這并不妨礙生命活動在各自美學中的重要地位。在生命美學強大的光照之下，生命體驗美學能否發(fā)出自己的光芒，這是有待觀察的。

[1]陳伯海.回歸生命本原[M].北京：商務(wù)印書館，2012：92-98.

[2]陳伯海.生命體驗與審美超越[M].北京：三聯(lián)書店，2012：178-182.

[3]譚揚芳，向 杰.馬克思主義視閾下的體驗美學[M].北京：社會科學文獻出版社，2014：58-70.

[4]楊存昌.中國美學三十年[M].濟南：濟南出版社，2010：67-80.

[5]潘知常.生命美學論稿[M].鄭州：鄭州大學出版社，2002：100-110.

[6]潘知常.沒有美萬萬不能——美學導言[M].北京：人民出版社，2012：82-90.