劉秦民

（廣州中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院 廣東 廣州 510006）

人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)后不斷出現(xiàn)的種種災(zāi)害和意外都在向我們?nèi)祟惏l(fā)出警示：風(fēng)險(xiǎn)在我們身邊到處存在，一個(gè)新型的社會(huì)形態(tài)即以風(fēng)險(xiǎn)為特征的社會(huì)正在來臨。為了更好地把握現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)，以德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克為代表的一批學(xué)者提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”（risk society）概念。他們指出，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和全球化的擴(kuò)展，人類社會(huì)已經(jīng)開始進(jìn)入一個(gè)全新的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”時(shí)代。相比傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，無論就其本質(zhì)還是其表現(xiàn)形式或是其影響范圍來說，它們將更難被人預(yù)測(cè)到，從而也就無從防范，結(jié)果是造成最為深刻以及最為巨大的不利影響。從某種程度上來說，在這樣的風(fēng)險(xiǎn)降臨時(shí)，人們將無處可逃。風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為我們生活的組成部分，無處不在，無時(shí)不在。在貝克看來，當(dāng)代人正生活在文明的火山口上，所以他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：資本與理性的神圣同盟

現(xiàn)代世界乃是以資本為原則的世界，對(duì)此，馬克思曾如此指證：“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！盵1](P198)

資本在工業(yè)社會(huì)曾經(jīng)發(fā)揮了巨大的作用，但是，它同時(shí)也演變成“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[2](P24-25)。而資本對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)所具有的普遍性的支配性力量，無疑將進(jìn)一步刺激現(xiàn)代社會(huì)的高風(fēng)險(xiǎn)特征。

（一）資本邏輯與風(fēng)險(xiǎn)

資本與現(xiàn)代性有著不可分割的聯(lián)系，現(xiàn)代性與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立相伴隨，而現(xiàn)代性本身的斷裂導(dǎo)致出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，所以從這一意義上來說，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)其根源在于資本邏輯?！百Y本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)。”[3](P920)資本在根本上是一種社會(huì)關(guān)系的邏輯，資本的具體表現(xiàn)則是其所具有的逐利性，不過對(duì)利潤(rùn)最大化的追逐必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)在技術(shù)和管理上的不斷地創(chuàng)新與變革，將會(huì)進(jìn)一步使得工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)人的“異化”與“物化”現(xiàn)象，在資本主義社會(huì)，資本所扮演的是一種絕對(duì)的“創(chuàng)造者”和“主宰者”的角色，它“至大之外”——沒有什么還能逃避于資本力量的掌握而自存，它“至小無內(nèi)”——沒有什么能幸免于資本力量的侵蝕而表現(xiàn)為自為的合理的東西。所以資本這種貪婪的本性給我們?nèi)祟悗砹藵撛诘牟淮_定性的威脅。

在資本主義社會(huì)由于資本的私人占有必然造成一切關(guān)系的異化，而在資本主義社會(huì)中被物化了的商品生產(chǎn)關(guān)系則集中表現(xiàn)為這樣的一種特征即所有的追求都是對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有關(guān)系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出:“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，也就是說，當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在，或者它被我們使用的時(shí)候，才是我們的，盡管私有制本身也把占有的這一切直接實(shí)現(xiàn)僅僅看作生活手段，而它們作為手段為之服務(wù)的那種生活是私有制的生活——?jiǎng)趧?dòng)和資本化?！盵4](P124)不僅如此，資本無限增值的本性決定了它要打破地域限制去贏得更為廣闊的市場(chǎng)，這一內(nèi)在的激勵(lì)無疑會(huì)導(dǎo)致資本在全球的擴(kuò)張，隨著資本確立起全球范圍內(nèi)的主導(dǎo)地位，其他國(guó)家的民族性以及地方性的生產(chǎn)關(guān)系遭受巨大的沖擊，最后將被瓦解。隨著資本在全球范圍的擴(kuò)張，一方面滿足了資本本身的逐利目的，另一方面，資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張將會(huì)使得資本內(nèi)在的矛盾轉(zhuǎn)化為全球性矛盾和問題，即使人類具有極豐富的想像力也不能把全球性風(fēng)險(xiǎn)局限在一個(gè)民族—國(guó)家的范圍內(nèi)，所以隨著全球資本關(guān)系的擴(kuò)張，越來越多的諸如生態(tài)、環(huán)境污染以及恐怖主義等這樣的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)逐步地與風(fēng)險(xiǎn)分配相結(jié)合，這兩個(gè)因素并且相互加強(qiáng)，一起推動(dòng)資本陷入更深的風(fēng)險(xiǎn)之中，從而導(dǎo)致資本主義文明本身的異化，而它正是現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的制度根源。

（二）理性化法則的膨脹

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，整個(gè)現(xiàn)代化的腳步都受到人類理性的支配。理性被人們尊為權(quán)威，理性主義在早期幫助人類破除封建神學(xué)、擺脫愚昧無知促使社會(huì)進(jìn)步等方面，曾起到了一定的正面作用，但是隨著理性化法則的膨脹，使得人們?cè)絹碓较萦谠S多的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)之中。貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代性膨脹的副產(chǎn)品，現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)不是源于人類魯莽的行為和無知，而是建立在現(xiàn)代化過程中，以現(xiàn)代化進(jìn)程為核心的理性基礎(chǔ)之上，而現(xiàn)代科技中的理性精神內(nèi)在地要求必須通過實(shí)驗(yàn)的方法以及相關(guān)的判斷和對(duì)比等對(duì)知識(shí)本身進(jìn)行論證。而知識(shí)又是科技的核心內(nèi)容的。但是，對(duì)于科技理性的盲目尊崇卻很難對(duì)其自身理性的不足進(jìn)行論證。所以說，風(fēng)險(xiǎn)是工業(yè)社會(huì)中資本無窮增值的“副產(chǎn)品”，進(jìn)而也就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的“副產(chǎn)品”。風(fēng)險(xiǎn)并且會(huì)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步、科技的發(fā)展以及人的理性急劇膨脹所形成。貝克認(rèn)為，傳統(tǒng)現(xiàn)代性的重要原因就是科學(xué)理性、工具理性也正是這些理性造就了現(xiàn)代社會(huì)的全面問題的發(fā)生。貝克指出，科學(xué)理性的推進(jìn)，所以造就了社會(huì)發(fā)展的“技術(shù)統(tǒng)治的線性模型”，國(guó)家也就成為“技術(shù)國(guó)家”，社會(huì)也就成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)?！肮I(yè)理性和技術(shù)的蠶食耗盡了日益現(xiàn)代化的社會(huì)本質(zhì)”[5](P107)，“使得人類的充滿生機(jī)的關(guān)系成為工具理性的”[5](P103)。這將會(huì)把整個(gè)星球上的所有的生命都置于危險(xiǎn)的境地。貝克指出，風(fēng)險(xiǎn)“指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念?；蛘邠Q句話說，在自然和傳統(tǒng)失去它們的無限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)概念表明人們創(chuàng)造了一種文明，以便使自己的決定將會(huì)造成的不可預(yù)見的后果具備可預(yù)見性，從而控制不可控制的事情，通過有意采取的預(yù)防性行動(dòng)以及相應(yīng)的制度化的措施，戰(zhàn)勝種種（發(fā)展帶來的）副作用”[6](P119)?！案鞣N風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)是與人的各項(xiàng)決定緊密相連的，也就是說，是與文明進(jìn)程和不斷發(fā)展的現(xiàn)代化緊密相連的。這意味著，自然和傳統(tǒng)無疑不再具備控制人的力量，而是出于人的行動(dòng)和人的決定的支配之下?！盵6](P119)

理性自啟蒙時(shí)期以來一直支配著現(xiàn)代化的進(jìn)程，長(zhǎng)期以來人們對(duì)現(xiàn)代性的追求在給人類帶來了巨大的變化同時(shí)，也給人類自身帶來了意想不到的后果即風(fēng)險(xiǎn)。總之，隨著科技理性不受控制的發(fā)展和人類理性化法則的膨脹，人類將會(huì)陷入意想不到的風(fēng)險(xiǎn)危險(xiǎn)之中。尤其在資本主義時(shí)代，這一問題變得更為突出，現(xiàn)代社會(huì)組織為了執(zhí)行和完成社會(huì)中的難度很大的不確定性判斷，各個(gè)程序系統(tǒng)把自身設(shè)計(jì)得非常的復(fù)雜，但這種程序系統(tǒng)不但不會(huì)解決問題反而可能會(huì)帶來更多更大的不確定性，同時(shí)也會(huì)給我們?nèi)祟悗砀鼜V泛的混亂無序，甚至有可能會(huì)導(dǎo)致更為徹底更為迅速的崩潰和瓦解。[7]

（三）個(gè)體化法則的盛行

“個(gè)體化”既不是一種自然現(xiàn)象也不是一項(xiàng)20世紀(jì)下半葉的發(fā)明。相應(yīng)的“個(gè)體化的”生活方式和生活境況在文藝復(fù)興時(shí)期（布克哈特），在中世紀(jì)的宗教文化中（埃利亞斯），在清教徒內(nèi)心的禁欲主義中（韋伯），在農(nóng)奴從封建束縛的解放過程中（馬克思）就已經(jīng)出現(xiàn)了，同樣的狀況發(fā)生在19世紀(jì)末和20世紀(jì)早期跨越現(xiàn)代家庭的松散化過程中（伊姆霍夫），發(fā)生在離開鄉(xiāng)村和城市爆炸性發(fā)展的過程中（雷德勒和科克卡）。這里所說的個(gè)體化，不是指一個(gè)獨(dú)一無二的人即個(gè)性化的人，也不是指新自由主義時(shí)期的市場(chǎng)利己主義。對(duì)個(gè)體化概念的最好理解，應(yīng)從社會(huì)制度出發(fā)，“個(gè)體化是一個(gè)結(jié)構(gòu)的概念，它與福利國(guó)家有關(guān)，指的是制度化的個(gè)人主義”[5](P9)。這里的制度可以從勞動(dòng)制度和福利制度方面去理解。西方資本主義國(guó)家的福利制度是以個(gè)人的設(shè)計(jì)為目標(biāo)的，它使得社會(huì)中的個(gè)人有權(quán)力或資格去享受社會(huì)給于的保障，其作用就是“在一個(gè)相對(duì)較高的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)達(dá)的社會(huì)保障體系的背景下，人們已經(jīng)被解除了階級(jí)義務(wù)，而不得不求助于他們自己對(duì)個(gè)人勞動(dòng)市場(chǎng)生涯的規(guī)劃”[8](P106)。當(dāng)時(shí)的福利制度是緊密聯(lián)系該國(guó)的雇傭勞動(dòng)制度在一起的，由于人們受教育機(jī)會(huì)的增加在當(dāng)時(shí)實(shí)行的雇傭勞動(dòng)制度下又促進(jìn)了教育的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)和職業(yè)勞動(dòng)的需求，而由此產(chǎn)生的主動(dòng)進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng)的必然性隨之啟動(dòng)并維持了個(gè)體化的進(jìn)程，“教育、勞動(dòng)市場(chǎng)和流動(dòng)性顯然是這樣一些制度性的框架條件，他們不把集體作為定位的標(biāo)志，而是以個(gè)人為導(dǎo)向，人們必須作為個(gè)人取得自己的學(xué)歷證書，必須作為個(gè)人在勞動(dòng)市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)自己”[6](P70)，這時(shí)的人們要想找到某些活動(dòng)形式必須作為個(gè)人去找而無法以整個(gè)家庭為單位去實(shí)現(xiàn)。這種個(gè)體化的特點(diǎn)一方面要求個(gè)人要把自己理解、計(jì)劃和設(shè)計(jì)為個(gè)體，不管你是女人還是男人，是富人還是窮人。照這樣的要求，就出現(xiàn)了另一種的結(jié)果，即過去傳統(tǒng)的觀念、規(guī)章制度，如傳統(tǒng)的集體意識(shí)，較強(qiáng)的家庭觀念和男女不同性別角色、社會(huì)角色承擔(dān)不同應(yīng)當(dāng)履行哪些規(guī)定的義務(wù)等等，都慢慢趨于消失。但是，貝克也認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人從傳統(tǒng)的束縛下解放出來，人的創(chuàng)造力會(huì)得到很大的提高，但風(fēng)險(xiǎn)也隨之而至了，所以貝克認(rèn)為在個(gè)體化的情況下，機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)是緊密相連在一起的，表現(xiàn)在：目前社會(huì)上的保障制度是同就業(yè)勞動(dòng)掛鉤的，但是社會(huì)提供的就業(yè)崗位現(xiàn)在卻是日益短缺，一方面是大量的人類能從事的勞動(dòng)被機(jī)器所代替，同時(shí)有些用人單位用勞動(dòng)協(xié)議的形式規(guī)范的崗位已經(jīng)被靈活化的安排了，產(chǎn)生了諸如鐘點(diǎn)工、兼職及臨時(shí)工等新形式的就業(yè)方式，雇主可以隨便找個(gè)借口辭退它們，失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)刻面臨。另一方面，由于不充分的就業(yè)使得社會(huì)保障和福利制度的基礎(chǔ)慢慢削弱，沒有社會(huì)保障的這種風(fēng)險(xiǎn)也圍繞在它們周圍，但是，個(gè)體必須承擔(dān)這種風(fēng)險(xiǎn)。貝克恰當(dāng)而尖銳地指出：“生活中的個(gè)體，終生都要去解決各種系統(tǒng)矛盾。”[9](P24)風(fēng)險(xiǎn)和矛盾依然會(huì)被生產(chǎn)出來，只有應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和矛盾的職責(zé)和必要性正在被個(gè)體化。同樣，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)在其他領(lǐng)域會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)并顯現(xiàn)出不確定性特征，這要求個(gè)體學(xué)會(huì)應(yīng)付不安全感和焦慮。

在當(dāng)前社會(huì)形態(tài)中，個(gè)體是家庭單位要素構(gòu)成的主要成員而不再是過去傳統(tǒng)的“家庭之軸”上的附屬物，而是具有巨大的能動(dòng)性，他們的生存手段以市場(chǎng)作為中介、把職業(yè)生涯以教育作為后盾、選擇生活方式非常靈活的社會(huì)基本基質(zhì)。作為個(gè)體化的根基，教育在個(gè)體化生存和生活方式中具有重要的作用，一是它為個(gè)體傳授新穎的思維方式和特有的價(jià)值觀念，讓個(gè)體不斷成熟并具有能力去進(jìn)行不斷反思，同時(shí)個(gè)體的知識(shí)量在教育的影響下越來越充沛；二是提高了個(gè)體的能力素質(zhì)和技能水平，這樣個(gè)體的勞動(dòng)效率不斷提高和生涯規(guī)劃不斷完滿。

個(gè)體化帶來人“脫離了從傳統(tǒng)語境意義上的、在支持和統(tǒng)治的社會(huì)義務(wù)與形式中的、歷史地規(guī)定的條理中分離（解放的維度）”，“和政治信仰、知識(shí)實(shí)踐以及相關(guān)的指導(dǎo)規(guī)則等傳統(tǒng)安全感的喪失（祛魅的維度）”，并“重新植入一種新形式的社會(huì)義務(wù)（控制或重新整合的維度）”[8](P156)?！霸谶@種意義上，個(gè)體化意味著每一個(gè)人的生涯都從預(yù)定的命數(shù)中解脫出來，并為人們自己所掌握，容許并依賴于決定。根本不受決定影響的生活機(jī)會(huì)的幾率正在減少，而開放的并必須個(gè)人化地構(gòu)建的生涯幾率正在增加?！盵8](P165-166)

在這一個(gè)體化社會(huì)，其所包含的不確定性將明顯增多并且越發(fā)凸顯。結(jié)果就使得，“風(fēng)險(xiǎn)不僅僅在量上增加；與此同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)上也將發(fā)生變化，例如，一旦出現(xiàn)新類型的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)，這就意味著選擇和改變了個(gè)人認(rèn)同的風(fēng)險(xiǎn)?！盵8](P167)換言之，個(gè)體化的社會(huì)不僅帶來了風(fēng)險(xiǎn)在數(shù)量上的增加，而且?guī)砹孙L(fēng)險(xiǎn)類型的增多。這樣，個(gè)體化社會(huì)中的每個(gè)人都是風(fēng)險(xiǎn)的主體，所以全社會(huì)過渡到了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

二、發(fā)展之風(fēng)險(xiǎn)與和諧社會(huì)的構(gòu)建

德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克所描繪的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是對(duì)當(dāng)前我們?nèi)祟愃帟r(shí)代總的特征的普通描繪，他所形容的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)狀態(tài)并不是某個(gè)具體社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，實(shí)際上貝克所闡述的是具有一般形式的并且正在出現(xiàn)的秩序和公共空間。而一般形式的社會(huì)秩序以及公共空間因?yàn)槌殡x了具體的社會(huì)形態(tài)的差別，從而使得我們可以利用這一理論概念對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)進(jìn)行有益的探索。

在中國(guó)社會(huì)面臨全球化的今天，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也隨之撲面來臨，一方面在我國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)可能還有在許多工業(yè)化國(guó)家的傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)伴隨著我們，同時(shí)還有我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中帶來的新的許多不曾遇到過的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)。自改革開放以來，中國(guó)的發(fā)展模式、生活模式、消費(fèi)模式以及認(rèn)知模式隨著我國(guó)的高速現(xiàn)代化、市場(chǎng)化己經(jīng)發(fā)生了深刻地改變。包括人與人、人與自然的關(guān)系、公民與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家及社會(huì)之間的關(guān)系等都發(fā)生了翻天覆地的變換。從這個(gè)意義上來說，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，甚至面臨的風(fēng)險(xiǎn)可能比資本主義國(guó)家面臨更加巨大的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論為理解和思考中國(guó)的社會(huì)發(fā)展提供一個(gè)不可或缺的視角。在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐語境中我們?cè)撊绾翁幚砗冒l(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系？如何去探索新的更加理性的發(fā)展思路？

自啟蒙時(shí)代以來發(fā)展就成為人類的進(jìn)步史觀上的歷史主題。尤其是在這種歷史背景下——進(jìn)化論成為當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)，發(fā)展于是成了人們的一致共識(shí)。在社會(huì)發(fā)展過程中，我們?nèi)祟愰L(zhǎng)期以來就被啟蒙情結(jié)或現(xiàn)代化情結(jié)所左右以致難以打開和排解。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，歷史事實(shí)表明，發(fā)展所造成的人類生存困境使得人們不得不拷問發(fā)展的理念本身。在傳統(tǒng)觀念看來，只要是發(fā)展就比不發(fā)展好；發(fā)展得快總比發(fā)展得慢好?？傊?，發(fā)展天然就是好的，發(fā)展本身沒有好與壞的區(qū)分。在這一發(fā)展理念的支配下，人們只是關(guān)心和追求如何發(fā)展的“ 更多”、“ 更快”、“更強(qiáng)”的問題，而忽略了發(fā)展究竟“為了誰發(fā)展”和“怎樣的發(fā)展才是合適的”等問題則不在人們考慮的范圍之內(nèi)。

目前，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下可能存在的風(fēng)險(xiǎn)主要來自社會(huì)發(fā)展不均衡所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)本來是一個(gè)系統(tǒng)，是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多要素構(gòu)成的復(fù)雜體，在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體中，這些要素不是隨便雜亂地疊在一起，而是一個(gè)有機(jī)體不可分割按照一定規(guī)律處于有序的狀態(tài)之中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正是由于這些因素相互作用才推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和向前發(fā)展。而社會(huì)發(fā)展的最終目的理應(yīng)是人們的幸福美好生活，是人類自由而全面的解放，但社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性使得發(fā)展正在偏離其最終目標(biāo)，走向風(fēng)險(xiǎn)之路?，F(xiàn)代我們?nèi)祟愓媾R著發(fā)展的危機(jī)，危機(jī)的癥結(jié)和根源就在于發(fā)展的異化。在我們高速發(fā)展的背后帶來了許多的問題，如我們雖然呼吸的是空氣，但吸進(jìn)肺部的卻常常是被快速發(fā)展的工業(yè)化污染了的臭氣甚至是毒氣；喝的牛奶，但可能是放了三聚氰胺等化學(xué)品的有毒牛奶；吃的“放心菜”、“放心米”，卻很有可能是做了“絕育”處理和可能造成生物污染的轉(zhuǎn)基因食品；住的是現(xiàn)代化高樓大廈或豪華別墅，但卻很有可能遭受愈來愈華麗的有毒建材的無形侵害等等?？萍己徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展在帶來人類福音的同時(shí)，也愈來愈清晰地凸顯了發(fā)展導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)，其風(fēng)險(xiǎn)突出的地方為生態(tài)家園、精神家園等方面的惡化。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，西方的一些主流價(jià)值觀也涌入我國(guó)，造成了現(xiàn)代人們的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，追求個(gè)人利益不惜使用任何手段已經(jīng)成為了當(dāng)下人們的普世價(jià)值觀，以利己主義為中心的價(jià)值觀，導(dǎo)致了價(jià)值認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)行為之間的矛盾，導(dǎo)致了社會(huì)責(zé)任心和道德滑坡現(xiàn)象非常嚴(yán)重，在思想和行為的相互影響中形成了惡性循環(huán)和惡性發(fā)展。物欲化對(duì)物質(zhì)的過分崇拜，出現(xiàn)了重物質(zhì)輕精神，物質(zhì)貪欲和拜金主義使得精神成為了物質(zhì)的奴隸。其直接后果就是人變得貪婪無度，不擇手段地去滿足自己的非分欲望。由于太過于追求經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展，發(fā)展不僅沒能給我們帶來物質(zhì)財(cái)富和精神幸福，反而因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)與人的親和紐帶被切斷，導(dǎo)致了‘人’被疏離于原有的本質(zhì)地位?！盵10]由此引發(fā)的社會(huì)公正缺失、人的畸形發(fā)展以及人與自然和諧關(guān)系的喪失等諸多自然和社會(huì)問題。發(fā)展的異化促使人類開始從發(fā)展倫理的視野對(duì)發(fā)展進(jìn)行深刻的反思：“要不要發(fā)展”與“如何發(fā)展”、“為誰發(fā)展”。如果回到馬克思主義的發(fā)展觀，我們知道社會(huì)的最終發(fā)展是為了人的發(fā)展，要把人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，這樣我們就能找到發(fā)展的立足點(diǎn)和信心。所以當(dāng)今我們的發(fā)展一定要把人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)以及評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)發(fā)展觀的提出正是要解決“為什么發(fā)展”、“如何發(fā)展”、“為誰發(fā)展”的問題，是對(duì)中國(guó)發(fā)展問題上的探索成果，科學(xué)發(fā)展觀的提出不是偶然的，而是在繼承前人思想成果、總結(jié)我國(guó)新時(shí)期的發(fā)展成就、反思發(fā)展問題的必然結(jié)果。它體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的深刻揭示，鮮明地展現(xiàn)出科學(xué)的維度。它蘊(yùn)含著全面、協(xié)調(diào)、均衡、可持續(xù)和以人為本的全面發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”，是具有中國(guó)特色的人類發(fā)展觀。以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等一系列對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，是我們和國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，有些內(nèi)容也是總結(jié)和借鑒中外發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出來的產(chǎn)物。

黨的十六屆三中全會(huì)明確、完整地提出科學(xué)發(fā)展觀，在十六屆四中全會(huì)上中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都體現(xiàn)出我們黨和政府在處理當(dāng)今我們社會(huì)發(fā)展過程中存在的風(fēng)險(xiǎn)理論自覺，我們的風(fēng)險(xiǎn)主要是發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)，存在的問題主要是發(fā)展中的問題，中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀立足于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，吸取了當(dāng)代世界的發(fā)展理念，創(chuàng)造性地回答了“為誰發(fā)展”、“發(fā)展的目的”、“怎么樣發(fā)展”等問題，這一系列發(fā)展的方針、發(fā)展方向、發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展目標(biāo)是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)從發(fā)展戰(zhàn)略方式上來超越發(fā)展的悖論、在根源上消除社會(huì)矛盾、規(guī)避當(dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展理念的創(chuàng)新，現(xiàn)實(shí)了對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的歷史性超越，反映了對(duì)當(dāng)代發(fā)展問題的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為人類發(fā)展理論寶庫增添了更為璀璨的明珠。

三、跨越風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是人類現(xiàn)代文明的火山，如果風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的各種潛在的危險(xiǎn)和矛盾轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的危害，對(duì)我們整個(gè)社會(huì)而言都是極大的創(chuàng)傷。我們必須立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中去掌握風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的歷史生成，考察它的歷史趨勢(shì)?！叭祟愂冀K只能提出自己能解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生產(chǎn)過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！盵2](P33)只有當(dāng)我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的歷史條件的時(shí)候，我們也就找到了解決它的鑰匙。

我國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的到來是多種歷史因素相互作用綜合而成的結(jié)果，為了更好地把握社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的本質(zhì)，就需要站在全局的高度對(duì)這些因素去進(jìn)行反思和追問。這樣把握風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，歷史地審視風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)我們就有了明確的思路。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是考驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力的重要依據(jù)，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧的能力”，既是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政實(shí)踐的智慧錘煉，也是中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展的客觀要求，更是汲取許多執(zhí)政黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的共識(shí)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的重要保證，現(xiàn)代意義上的和諧社會(huì)，根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。[11]質(zhì)言之，和諧社會(huì)就是一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

人類的生存和發(fā)展離不開社會(huì)與自然的和諧，和諧的社會(huì)對(duì)人類的發(fā)展具有非常重要的作用。在我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展過程中必須正確處理好個(gè)人與社會(huì)、人類與自然和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，盡力消除種族之間、各階層之間、人與自然之間的各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系。特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，全球各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)迅速蔓延，導(dǎo)致人類生存危機(jī)加重。人類在享受全球化以及科技發(fā)展帶來便利的同時(shí)，同時(shí)也在承受著因人類對(duì)自然和生態(tài)的加速破壞而帶來的全球生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染的災(zāi)難和風(fēng)險(xiǎn)。而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，一些矛盾和風(fēng)險(xiǎn)會(huì)變得越來越突出，要解決這些矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到“和諧世界”需要全社會(huì)協(xié)同努力，需要全人類協(xié)同努力，這也是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的自由人聯(lián)合體的社會(huì)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[12](P294)

在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的“臨界點(diǎn)”，必然會(huì)面對(duì)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)波及全球的生態(tài)環(huán)境危機(jī)、氣候變化和大規(guī)模的傳染性疾病等，同時(shí)我國(guó)目前正處在從傳統(tǒng)工業(yè)化向新型工業(yè)化轉(zhuǎn)變的過渡期，各種潛在的風(fēng)險(xiǎn)都隨時(shí)可能發(fā)生，如失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、意外事故風(fēng)險(xiǎn)、生產(chǎn)事故風(fēng)險(xiǎn)等風(fēng)險(xiǎn)與我們相伴，當(dāng)前我國(guó)“城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力很大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機(jī)制尚不完善、民主法治還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德淪喪，一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定”[13]。面對(duì)如此之多的矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，我們?cè)诩涌旖ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過程中要始終貫徹“和諧社會(huì)”理念，處理好在改革過程中出現(xiàn)的各種問題特別是解決強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體之間的利益均衡問題，公平與效率問題，收入分配懸殊的問題，貧富差距拉大的問題等，我們必須通過切實(shí)努力來化解現(xiàn)實(shí)中阻礙發(fā)展的各種矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，排除一切干擾，同時(shí)在此過程中加強(qiáng)人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，通過運(yùn)用和諧理念增強(qiáng)人民的風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任倫理，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，從實(shí)現(xiàn)小康水平的人均800美元向中等發(fā)達(dá)國(guó)家人均收入水平的4000美元跨越的過渡時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果調(diào)控得當(dāng)既有可能邁入一個(gè)非?！包S金發(fā)展期”，同時(shí)也有可能陷入“風(fēng)險(xiǎn)凸顯期”。所以我們要清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)今的問題，正如馬克思指出：“問題是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵14](P289-290)在中國(guó)目前的現(xiàn)狀下，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生可能性也隨之增多，所以發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)成為當(dāng)前中國(guó)必須認(rèn)真處理的重大問題，我們必須謹(jǐn)記：在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程里，必須堅(jiān)持以人為本，必須盡可能滿足大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的基本物質(zhì)利益，把滿足人民群眾的物質(zhì)利益作為我們當(dāng)前發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，把發(fā)展同人的關(guān)系、發(fā)展的手段同發(fā)展的目的關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來，為最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在馬克思主義看來，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展，不可能有離開人、與人對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。人類社會(huì)的歷史是人類自己創(chuàng)造的，離開了人的活動(dòng)，就不能有社會(huì)發(fā)展的歷史。而人的全面發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。這也是此文的終極價(jià)值所在。

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［2］馬克思恩格斯選集（第 2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

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