李 龍，凌彥君

(武漢大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢 430072)

馬克思主義法學(xué)的創(chuàng)立是法學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，它歷經(jīng)了一個(gè)發(fā)展演變的過程。弄清它的來龍去脈，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義法學(xué)具有重大的理論意義。馬克思主義法學(xué)是“在馬克思、恩格斯創(chuàng)建唯物史觀的基本原理，分析、揭露剝削階級(jí)、特別是資產(chǎn)階級(jí)的法律制度，并在批判繼承以往社會(huì)法律文化的過程中形成的”，“以馬克思主義為指導(dǎo)來研究法律現(xiàn)象的”法學(xué)理論〔1〕孫國華，朱景文.法理學(xué)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1999.4.。馬克思主義法學(xué)由馬克思與恩格斯兩人共同創(chuàng)立，“《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思主義法學(xué)的發(fā)源地，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義法學(xué)的奠基之作，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義法學(xué)成熟的標(biāo)志?！薄?〕李龍，李志明.馬克思主義法學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展及其主要內(nèi)容［N］.人民法院報(bào)，2008-08-20(5).馬克思主義法學(xué)創(chuàng)立后，經(jīng)由其他馬克思主義經(jīng)典作家的理論闡述以及實(shí)踐補(bǔ)充，在之后的發(fā)展中逐漸演變成為一個(gè)完整的理論體系。

一、發(fā)源地:《黑格爾法哲學(xué)批判》

《黑格爾法哲學(xué)批判》(以下簡稱《批判》)是馬克思于1843年3月到9月底在克羅茨納赫寫下的一部未完成的手稿，該手稿于1927年才得以發(fā)表?！杜小肥菍?duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》闡述國家問題的部分做的全面的批判性分析。其中對(duì)《法哲學(xué)原理》第257至260節(jié)的批判部分散失了。現(xiàn)存手稿從第261節(jié)開始至第313節(jié)中斷。原稿中并沒有標(biāo)題，“黑格爾法哲學(xué)批判”這個(gè)標(biāo)題是蘇共中央馬克思列寧主義研究院在1927年首次發(fā)表該文稿時(shí)添加的標(biāo)題。

馬克思主義法學(xué)的創(chuàng)立是一個(gè)艱辛復(fù)雜的過程。馬克思帶著他在《萊茵報(bào)》時(shí)期面對(duì)物質(zhì)利益所產(chǎn)生的“苦惱的疑問”，完成了他的第一部著作《黑格爾法哲學(xué)批判》。《批判》標(biāo)志著馬克思的法學(xué)思想從以唯心史觀為基礎(chǔ)，開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕ㄎ锸酚^為基礎(chǔ)，它是“馬克思早期法學(xué)思想演變的重要里程碑”。〔3〕李龍.論馬克思主義法學(xué)的創(chuàng)立［J］.中國法學(xué)，1990，(3):27.該作品是馬克思對(duì)自己“苦惱的疑問”的初步回答，它摧毀了龐大的黑格爾法哲學(xué)體系，開啟了馬克思主義法學(xué)發(fā)展史的新篇章。馬克思在《批判》中給出了歷史唯物主義的樸素表達(dá)——市民社會(huì)決定國家與法，該觀點(diǎn)貫穿了歷史唯物主義的靈魂與核心，堪稱馬克思主義法學(xué)的發(fā)源地。

馬克思主義法學(xué)區(qū)別于其他法學(xué)流派的根本本質(zhì)在于馬克思主義法學(xué)以歷史唯物主義，即唯物史觀為理論基礎(chǔ)，“以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時(shí)又承認(rèn)法對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)有力的反作用?！薄?〕李龍，李志明.馬克思主義法學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展及其主要內(nèi)容［N］.人民法院報(bào)，2008-08-20(5).之所以說《批判》是馬克思主義法學(xué)的發(fā)源地，主要是因?yàn)樽鳛轳R克思主義法學(xué)的理論基礎(chǔ)的歷史唯物主義萌芽于、發(fā)源于這部作品。馬克思在該著作中以費(fèi)爾巴哈的唯物主義為思想武器，對(duì)黑格爾唯心主義進(jìn)行了猛烈批判，指出“黑格爾把國家觀念作為主體，而把現(xiàn)實(shí)的人即家庭成員和市民社會(huì)成員當(dāng)作‘謂語’的唯心主義‘顛倒’?！薄?〕寇東亮.青年馬克思人學(xué)思想變革的邏輯脈絡(luò)——從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《神圣家族》［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2013，(7):121.通過批判黑格爾法哲學(xué)所堅(jiān)持的市民社會(huì)與國家的關(guān)系——國家決定市民社會(huì)，提出了市民社會(huì)和國家的正確關(guān)系——不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家。這樣，馬克思事實(shí)上突破并超越了費(fèi)爾巴哈唯物主義的自然觀，在歷史領(lǐng)域也開始走向了唯物主義。在這個(gè)層面，可以說青年馬克思的哲學(xué)思想開始走向馬克思主義。馬克思不僅指出市民社會(huì)決定國家，還指出市民社會(huì)決定法，也就是說他已經(jīng)在該著作中初步發(fā)現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性，而物質(zhì)制約性是馬克思主義法學(xué)的根本屬性。在這個(gè)意義上，可以說青年馬克思的法學(xué)思想開始走向馬克思主義法學(xué)觀。

而之所以說《批判》是馬克思主義法學(xué)的發(fā)源地，而不說它是馬克思主義法學(xué)的奠基之作或成熟之作，主要的原因就在于在該作品中馬克思并未完全和正式確立唯物史觀，即歷史唯物主義理論。要弄清楚這個(gè)問題，就需要回到《批判》在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中的定位問題。通過研究文本我們可以發(fā)現(xiàn)，《批判》并不是馬克思?xì)v史唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變完成的標(biāo)志，而只是他走向歷史唯物主義的開始，歷史唯物主義理論并沒有在該著作中全面表達(dá)和全面確立，準(zhǔn)確地說在該著作中歷史唯物主義理論開始發(fā)源和萌芽。盡管“馬克思所說的市民社會(huì)與黑格爾一樣，都是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的私人領(lǐng)域，是為了滿足經(jīng)濟(jì)需要而產(chǎn)生相互作用的共同生活。”〔6〕李娉.馬克思對(duì)黑格爾的繼承與超越——以《黑格爾法哲學(xué)批判》為中心［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2013，(2):22.但不能簡單地將“市民社會(huì)決定國家”這一觀點(diǎn)等同于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一歷史唯物主義的最基本命題。不能簡單地認(rèn)為市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn)的提出就標(biāo)志著馬克思?xì)v史唯物主義理論的全面確立。因此，對(duì)于《批判》在馬克思主義法學(xué)創(chuàng)立過程中的歷史定位的準(zhǔn)確表述應(yīng)該是:《批判》是馬克思主義法學(xué)的發(fā)源地。

另外，將《批判》定位為馬克思主義法學(xué)的發(fā)源地，除了作為馬克思主義法學(xué)理論基礎(chǔ)的唯物史觀發(fā)源于這部作品這個(gè)根本原因以外，還因?yàn)椤杜小贩磻?yīng)和體現(xiàn)了馬克思主義法學(xué)的另外兩個(gè)重要的特點(diǎn)。首先，馬克思主義法學(xué)始終堅(jiān)持人是法律的主體和目的的觀點(diǎn)。在該著作中，馬克思通過批判黑格爾法哲學(xué)，提出了“在民主制中，不是人為法律而存在，而是法律為人而存在”〔7〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002.40.的觀點(diǎn)，凸顯了人的主體地位，并指出人是法律之源，人是法律的目的，從而將黑格爾法哲學(xué)中被壓抑的人解放出來。這一觀點(diǎn)事實(shí)上就是體現(xiàn)了人是法律的主體和目的這一馬克思主義法學(xué)的重要特點(diǎn)。其次，馬克思主義法學(xué)始終堅(jiān)持人民主權(quán)，堅(jiān)持民主與法制的辯證關(guān)系，重視民主和法制的相互作用，以民主和法制共同支撐社會(huì)主義法治國家的大廈。在《批判》中馬克思批判了黑格爾推崇的君主主權(quán)和君主立憲制，提出了人民主權(quán)和民主制，并認(rèn)為只有在民主制中人民主權(quán)才能實(shí)現(xiàn)。在此意義上，《批判》也體現(xiàn)了馬克思主義法學(xué)重視民主和堅(jiān)持人民主權(quán)這一重要的特點(diǎn)。綜上，無論從唯物史觀發(fā)源于《批判》來看，還是從《批判》體現(xiàn)了馬克思主義法學(xué)觀的重要特點(diǎn)來看，在馬克思主義法學(xué)創(chuàng)立的過程中，《黑格爾法哲學(xué)批判》都應(yīng)該被定位為馬克思主義法學(xué)的發(fā)源地，而且僅僅是發(fā)源地。

二、奠基之作:《德意志意識(shí)形態(tài)》

《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是馬克思和恩格斯于1845秋天—1846年夏天合作完成的著作，該著作在馬克思、恩格斯生前并未發(fā)表，以手稿形式保存了下來，1924年第一次由蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院以俄文發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》第一卷?！缎螒B(tài)》是馬克思主義發(fā)展史上最為重要的著作之一，其最偉大的歷史成就在于創(chuàng)立了唯物史觀，初步完成了哲學(xué)史上的根本性變革，《形態(tài)》首次正式全面闡述了歷史唯物主義的一般原理，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！榜R克思和恩格斯不僅在《德意志意識(shí)形態(tài)》中初步完成了馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀，為馬克思主義法學(xué)的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)，而且該書本身就以唯物史觀為武器，闡明了馬克思主義法學(xué)的基本原理，是馬克思主義法學(xué)的奠基之作?！薄榜R克思主義法學(xué)是以揭示法的根源的物質(zhì)性、法的本質(zhì)的階級(jí)性、法的發(fā)展的規(guī)律性而創(chuàng)立的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》明確地闡明了這三個(gè)基本原理?！薄?〕李龍.論馬克思主義法學(xué)的創(chuàng)立［J］.中國法學(xué)，1990，(3):31.

科學(xué)的唯物史觀是馬克思主義法學(xué)創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義法學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)前提，它使法學(xué)理論真正建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。在《形態(tài)》中“由于存在論上的徹底革命與歷史唯物主義的形成，馬克思社會(huì)政治理論才真正獲得了哲學(xué)上的全面奠基。”〔9〕吳曉明.黑格爾法哲學(xué)與馬克思社會(huì)政治理論的哲學(xué)奠基［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2014，(1):27.馬克思和恩格斯在該作品是這樣闡述唯物史觀的:“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！薄?0〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.92.98.從這種唯物史觀出發(fā)，馬克思和恩格斯指出，要了解法的本源，就應(yīng)該考察它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系，而不應(yīng)將脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自由意志或抽象的權(quán)力視為法的基礎(chǔ)，從而指出了法律根源的物質(zhì)性。

“馬克思與恩格斯明確指出了國家與法對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴關(guān)系?！薄?1〕李蕾.馬克思早期法學(xué)思想的重要里程碑——紀(jì)念《黑格爾法哲學(xué)批判》發(fā)表170周年［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，(4):39.他們指出，法是從人們的物質(zhì)關(guān)系以及由此而導(dǎo)致的人與人的爭斗中產(chǎn)生的，那些不依賴于個(gè)人意志的物質(zhì)生活，即人們之間相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式是國家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是法律產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯認(rèn)為“法律關(guān)系從野蠻到文明的發(fā)展過程，就充分證明社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是法的最深厚的客觀內(nèi)容及其賴以存在的根據(jù)?！薄?2〕李光燦，呂世倫.馬克思恩格斯法律思想史［M］.北京:法律出版社，2001.239.馬克思和恩格斯從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)對(duì)法的本源做出規(guī)定，超越了唯心主義法學(xué)流派對(duì)法的本源的認(rèn)識(shí)，從而為馬克思主義法學(xué)的發(fā)展確立了基本的規(guī)定性，即法的根源的物質(zhì)性。

在論述了法的客觀經(jīng)濟(jì)屬性后，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中還提出了法的主觀屬性，即法的國家意志性和法的本質(zhì)的階級(jí)性。他們指出法是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)共同利益的國家意志。首先，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。由統(tǒng)治階級(jí)共同利益所決定的意志的表現(xiàn)就是法律?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”〔13〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.92.98.法律體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的意志，具有明顯的階級(jí)性。但是作為法律的統(tǒng)治階級(jí)的意志不是統(tǒng)治階級(jí)中少數(shù)人的意志，或者個(gè)別人的任性，而是統(tǒng)治階級(jí)整體意志的反映，該意志體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益〔14〕侯廷智，邰麗華.馬克思主義法學(xué)思想理論及其現(xiàn)實(shí)意義［M］.北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2011.39.。其次，馬克思和恩格斯指出法律是國家意志。那么，在這個(gè)意義上，并不是所有的統(tǒng)治階級(jí)意志都是法律，作為法律的統(tǒng)治階級(jí)意志必須是上升為國家意志的統(tǒng)治階級(jí)意志。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，在考察法律時(shí)不能將其國家意志性與物質(zhì)制約性割裂開來，而應(yīng)該堅(jiān)持法的主觀性和客觀性的統(tǒng)一并使其客觀性成為其主觀性的基礎(chǔ)〔15〕李光燦，呂世倫.馬克思恩格斯法律思想史［M］.北京:法律出版社，2001.240.。

馬克思恩格斯在《形態(tài)》一書中還揭示了法的發(fā)展的規(guī)律性。他們首次科學(xué)地揭示了法律的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律，指出法律并不是永恒存在的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。他們?cè)诳疾煸忌鐣?huì)部落所有制的基礎(chǔ)上，提出“私法和私有制是從自然形成的共同體的解體過程中同時(shí)發(fā)展起來的?！薄?6〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.132.133.289.馬克思恩格斯指出法律是和所有制聯(lián)系在一起的，沒有私有制的出現(xiàn)，便不可能有法律的產(chǎn)生，私有制是在原始社會(huì)解體過程中隨著動(dòng)產(chǎn)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。這樣就把法律同商品生產(chǎn)與交換聯(lián)系在一起了，私有制、商品交換、階級(jí)、國家這些都是法律產(chǎn)生的條件和前提〔17〕李龍.論馬克思主義法學(xué)的創(chuàng)立［J］.中國法學(xué)，1990，(3):32.。法律隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，法律的發(fā)展同樣和所有制的演變以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。《形態(tài)》中指出:“當(dāng)工業(yè)和商業(yè)——起初在意大利，隨后在其他國家——進(jìn)一步發(fā)展了私有制的時(shí)候，詳細(xì)擬定的羅馬私法便又立即得到恢復(fù)并取得威信?！薄?8〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.132.133.289.后來隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，法便在所有資產(chǎn)階級(jí)國家開始真正發(fā)展起來，除了英國外，所有國家中法的發(fā)展都以羅馬法典為基礎(chǔ)。

綜上，《德意志意識(shí)形態(tài)》闡明了歷史唯物主義的一般原理，為馬克思主義法學(xué)的創(chuàng)立提供了明確的理論基礎(chǔ)和科學(xué)方法，同時(shí)，馬克思恩格斯在其中首次系統(tǒng)闡明了法的根源的物質(zhì)性、法的本質(zhì)的階級(jí)性以及法的發(fā)展的規(guī)律性等歷史唯物主義法學(xué)的基本原理，因而，《德意志意識(shí)形態(tài)》作為歷史唯物主義法學(xué)的理論形態(tài)，是馬克思主義法學(xué)的奠基之作。

三、成熟標(biāo)志:《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)發(fā)表于1848年2月，是馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)性文件，它系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理和科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容，科學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。《宣言》的出版標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在法學(xué)方面，《宣言》包含著對(duì)歷史唯物主義法學(xué)原理的經(jīng)典闡述。馬克思恩格斯在《宣言》中旗幟鮮明地闡明了歷史唯物主義法學(xué)的世界觀，揭示了法的本質(zhì)問題、人類社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)與法律發(fā)展的規(guī)律以及無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立自己的法制的歷史必然性〔19〕李光燦，呂世倫.馬克思恩格斯法律思想史［M］.北京:法律出版社，2001.270.?！缎浴肥邱R克思主義歷史唯物主義法學(xué)的綱領(lǐng)性文件，伴隨著馬克思主義的誕生，《宣言》也標(biāo)志著馬克思主義法學(xué)的成熟和公開問世。

馬克思恩格斯在《宣言》中堅(jiān)持和發(fā)展了他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中關(guān)于法的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，揭示了資產(chǎn)階級(jí)法律的本質(zhì)和特征。法的本質(zhì)問題是法學(xué)不可回避的根本性問題，在馬克思恩格斯之前，已有許多思想家和法學(xué)家就法的本質(zhì)問題做過探索，提出了各自的見解。如有人將法的本質(zhì)歸為神的意志或上帝的意志，有人將法的本質(zhì)歸于人類的理性，有人認(rèn)為法是主權(quán)者的命令，等等。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已經(jīng)考察了法的本質(zhì)問題，認(rèn)為法是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)共同利益的國家意志。在《宣言》中，他們繼續(xù)堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)。

針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家的各種荒謬觀點(diǎn)，馬克思、恩格斯駁斥指出:“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來決定的?！薄?0〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.132.133.289.這段話是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法的本質(zhì)的經(jīng)典論述，它揭示出法的本質(zhì)是階級(jí)意志性和物質(zhì)制約性的統(tǒng)一。首先，馬克思恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的法是被奉為法律的資產(chǎn)階級(jí)的意志。他們?cè)诳疾熨Y產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展歷史后指出，資產(chǎn)階級(jí)的意志上升為法律是隨著資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)而現(xiàn)實(shí)的。他們指出，資產(chǎn)階級(jí)并非天生就是統(tǒng)治階級(jí)，他們的成長經(jīng)歷了一個(gè)過程。在封建地主統(tǒng)治時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)是被壓迫的階級(jí)，后來隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，在工場手工業(yè)時(shí)期他們成為與君主國中的貴族相抗衡的勢力，再后來隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展和世界市場的出現(xiàn)，他們推翻了封建統(tǒng)治建立了資產(chǎn)階級(jí)國家，才成為其中的統(tǒng)治階級(jí)，他們的意志才最終上升為法律。其次，馬克思恩格斯指出被奉為法律的資產(chǎn)階級(jí)意志的內(nèi)容是由資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活條件所決定的。他們認(rèn)為資本主義私有制是資產(chǎn)階級(jí)法律賴以生存的基礎(chǔ)，科學(xué)地揭示了資產(chǎn)階級(jí)法律的物質(zhì)制約性。

在《宣言》中，馬克思恩格斯分析了人類社會(huì)演變的歷史，揭示了人類社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)與法律發(fā)展的規(guī)律。他們首先指出階級(jí)斗爭是推動(dòng)人類文明社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力?！缎浴烽_篇就提出，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。”〔21〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.272.284.他們認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立基礎(chǔ)之上的。在封建時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)作為被壓迫階級(jí)，他們也曾發(fā)揮過積極的革命性的作用，即推翻了封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)國家。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)候，他們變成了壓迫階級(jí)，壓迫作為被統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)。因而，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭將成為人類社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展的推動(dòng)力量，最終的結(jié)果將是無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)建立無產(chǎn)階級(jí)自己的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)“首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！薄?2〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.272.284.伴隨著階級(jí)斗爭推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，法律作為階級(jí)斗爭的工具自身在人類文明的演進(jìn)中不斷地發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的法律最終將隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的滅亡而被無產(chǎn)階級(jí)的法律所取代。

接著，馬克思恩格斯從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，指出推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)它的生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，就會(huì)爆發(fā)革命而被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。社會(huì)所有制關(guān)系的每一次變革，都是舊的所有制關(guān)系不再適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展要求的必然結(jié)果〔23〕李光燦，呂世倫.馬克思恩格斯法律思想史［M］.北京:法律出版社，2001.270.。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)是封建制阻礙資本主義生產(chǎn)力的結(jié)果，同樣地，在資本主義后期，由于資本主義私有制阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，那么資本主義生產(chǎn)關(guān)系必將被新的生產(chǎn)關(guān)系即共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系所取代。因而，正如資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治取代封建統(tǒng)治是歷史發(fā)展的必然一樣，無產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治而建立共產(chǎn)主義同樣是歷史發(fā)展的必然。這樣，作為上層建筑的法律同樣是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展而發(fā)展演變的，法律的發(fā)展同所有制的發(fā)展緊密相聯(lián)，共產(chǎn)主義法制取代資本主義法制是歷史發(fā)展的必然。

綜上，馬克思恩格斯在《宣言》中運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理深刻地分析了資產(chǎn)階級(jí)法律的本質(zhì)和特征，論證了法的本質(zhì)特性是階級(jí)意志性和物質(zhì)制約性的統(tǒng)一，同時(shí)，他們以唯物史觀為基礎(chǔ)分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律和法律發(fā)展的規(guī)律，指出無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義法制的必然性?？梢钥吹剑凇缎浴分旭R克思恩格斯的歷史唯物主義法學(xué)觀已經(jīng)成熟。作為歷史唯物主義法學(xué)系統(tǒng)的綱領(lǐng)性文件，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義法學(xué)成熟的標(biāo)志。

四、結(jié)語:研究馬克思主義法學(xué)創(chuàng)立過程之三部曲的意義

厘清馬克思主義法學(xué)的發(fā)展過程，尤其是其中具有里程碑意義的三部曲，對(duì)于發(fā)展馬克思主義法學(xué)特別是馬克思主義法學(xué)的中國化具有重要的意義。我們知道，馬克思主義法學(xué)區(qū)別于其他法學(xué)理論的最為重要的特點(diǎn)在于其以唯物史觀為理論基礎(chǔ)?！霸谔綄しǖ谋倔w過程中，馬克思主義法學(xué)運(yùn)用唯物主義的經(jīng)濟(jì)決定論，辯證地分析了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與作為上層建筑的法律之間的關(guān)系。”〔24〕武靜.論馬克思主義法學(xué)方法論［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2014，(2):92.馬克思主義法學(xué)極具特色的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論是它區(qū)別于其他法學(xué)理論的又一特點(diǎn)，也是其保持生命力的不二法寶。該方法論不僅是馬克思主義法學(xué)研究法律和法律現(xiàn)象的方法，更是其保持開放、自我完善的方法。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、馬克思主義法學(xué)的中國化都需要我們堅(jiān)持唯物史觀這個(gè)理論基礎(chǔ)以及辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。

堅(jiān)持和全面推進(jìn)依法治國、建設(shè)法治中國是當(dāng)前我國社會(huì)主義事業(yè)的重要議題，也是全面深化改革的重大問題之一。社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持以馬克思主義法學(xué)為指導(dǎo)，要將中國化的馬克思主義法學(xué)理論貫穿于社會(huì)主義法治的全面實(shí)踐中。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)。首先，“從法學(xué)親緣性來看，馬克思主義法學(xué)具有促進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)的主觀意志與客觀可能。因?yàn)槲ㄎ锸酚^的理論基礎(chǔ)相同，馬克思主義法學(xué)在方向上契合社會(huì)主義價(jià)值觀?！薄?5〕王耀海.馬克思主義法學(xué)發(fā)展的動(dòng)力與路徑［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2013，(4):128-129.其次，馬克思主義法學(xué)始終堅(jiān)持人是法律的主體和目的的觀點(diǎn)與我國社會(huì)主義法治以人為本的理念是一致的。第三，馬克思主義法學(xué)始終堅(jiān)持民主制和人民主權(quán)，重視民主和法制的相互作用，這一點(diǎn)與我國建設(shè)社會(huì)主義法治國家過程中堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持人權(quán)主權(quán)，重視社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法治的交互關(guān)系的理念和做法是統(tǒng)一的。