王璐穎 于莉茉

（1.第二軍醫(yī)大學(xué)人文社科部 上海 200433；2.第二軍醫(yī)大學(xué)學(xué)員旅臨床五隊(duì) 上海 200433）

一、選擇

關(guān)于思想政治教育文化選擇，首先要從概念上厘清對(duì)“選擇”的認(rèn)識(shí)。筆者對(duì)關(guān)于選擇含義的文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，然后以此為基礎(chǔ)進(jìn)行闡述。

（一）選擇的含義

基于對(duì)選擇不同角度的理解，導(dǎo)致截然不同的選擇觀：有些思想家將選擇問(wèn)題認(rèn)為是純主觀的問(wèn)題，如存在主義選擇觀；抑或是純客觀的問(wèn)題，如黑格爾的選擇觀。選擇問(wèn)題雖反復(fù)被加以探討但卻仍然蔽而不明。馬克思主義的選擇觀著眼于現(xiàn)實(shí)，將選擇問(wèn)題不僅看成是具有人本意義的、存在意蘊(yùn)的最基本范疇，同時(shí)立足于社會(huì)實(shí)踐，將選擇與客觀環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，由此奠定了選擇問(wèn)題的合理基調(diào)。

選擇普遍存在生物界和人類社會(huì)中，兩者的共同點(diǎn)如《哲學(xué)大辭典》所定義，選擇是“反應(yīng)者對(duì)被反應(yīng)者的特征、狀況、屬性的取舍?！磻?yīng)過(guò)程中，反應(yīng)者選擇‘接受’被反應(yīng)者的某些特征。[1]但人的選擇與動(dòng)物選擇存在本質(zhì)不同，“生物有機(jī)體在反應(yīng)上的選擇是‘自然選擇’，主要依賴于環(huán)境條件的變化，具有被動(dòng)性。”[1]動(dòng)物的所謂選擇是被動(dòng)的適應(yīng)，是大自然必然規(guī)律支配下的被迫遵守、被動(dòng)適應(yīng)和被迫變遷，這種選擇事實(shí)上是“天擇”，“是生物界適者生存，不適者淘汰的現(xiàn)象?！盵2]真正的選擇只有存在于人類社會(huì)，人的選擇才是有意識(shí)、有目的、合規(guī)律的主動(dòng)選擇，并且具有相對(duì)獨(dú)立和自主性。

（二）選擇之于教育的界定

從目前的現(xiàn)狀來(lái)看，關(guān)于選擇與教育的研究因視角不同，存在著不同的理解和定義。就本文而言，首先從教育本質(zhì)出發(fā)，明確選擇是教育的本有屬性，其次結(jié)合國(guó)內(nèi)外目前的研究現(xiàn)狀，對(duì)教育選擇的含義作出清晰界定。

1．“選擇”是教育的本有屬性

從教育的起源和發(fā)展來(lái)看，教育產(chǎn)生于人類生活的需要，并不斷服務(wù)于人類社會(huì)生活。作為人類社會(huì)的特有形式，本質(zhì)上，教育區(qū)別于動(dòng)物界的“教化”：功能上，具有服務(wù)社會(huì)和發(fā)展個(gè)人的功能，教育的這些特點(diǎn)自產(chǎn)生之日便已有之。關(guān)于這，由中西方教育發(fā)展史就可證明。西方的教育就是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才的活動(dòng)，因此在教學(xué)的內(nèi)容和方法上是有所選擇的，在受教育者的選拔方式和條件上更帶有鮮明的階級(jí)色彩。相較于西方，在中國(guó)，儒家教育可以說(shuō)是中國(guó)教育的典型代表，他們所培養(yǎng)的人才，所倡導(dǎo)的教育目的皆是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。到了近現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技發(fā)展與信息交流的加快，教育也隨之有了很大發(fā)展，更加注重教育的公平性和終身性，教育不再是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。在培養(yǎng)人才的模式上，更加注重個(gè)人素質(zhì)的提高和社會(huì)的進(jìn)步。教育應(yīng)當(dāng)為人類社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)，這就需要教育必須有所選擇，選擇符合人類社會(huì)進(jìn)步需要，代表人類社會(huì)發(fā)展要求的文化知識(shí)，選擇被人們廣泛接受與認(rèn)可的理念和思想，同時(shí)更要選擇符合個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)生存與發(fā)展的文化背景，并以此為基礎(chǔ)，教會(huì)個(gè)體“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作”，有意識(shí)地傳承優(yōu)秀的、有民族特色的文化。[3]

2.選擇之于教育的含義

對(duì)于選擇與教育和思想政治教育的探討，基于研究視角的不同，對(duì)其理解不一。在本文中，教育與選擇應(yīng)當(dāng)包括相互聯(lián)系的兩個(gè)部分，一個(gè)是“教育”作為一種代表社會(huì)大眾發(fā)展利益的活動(dòng)而存在，其符合社會(huì)性利益與發(fā)展方向的選擇，即為當(dāng)前關(guān)注的“教育選擇”；另一個(gè)是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對(duì)自身教育的能動(dòng)地、有特色地選擇。從教育的形成發(fā)展史看，教育產(chǎn)生于人類社會(huì)活動(dòng)和生活需要，本身無(wú)能動(dòng)的選擇性。因此，教育的選擇過(guò)程是落實(shí)在真正參與教育活動(dòng)的主體中，一切與教育活動(dòng)直接和間接相關(guān)的個(gè)體和組織才是教育選擇主體。但這并不代表教育選擇是個(gè)體意志的體現(xiàn)。教育選擇不能忽視甚至放棄本有的價(jià)值追求，要關(guān)注個(gè)體存在價(jià)值，關(guān)注更多的差異性存在，讓每個(gè)人、每個(gè)群體都可以從自身文化環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行選擇教育，彰顯教育本性，回歸自己價(jià)值本位。

二、文化選擇

何謂“文化”，對(duì)此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達(dá)成共識(shí)的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結(jié)于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對(duì)象，這是一種‘人化’的‘內(nèi)化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過(guò)世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式?！盵4]

本文認(rèn)為，文化選擇作為一種實(shí)踐活動(dòng)，是遵照文化發(fā)展的規(guī)律，以人的存在發(fā)展為根本旨趣，基于對(duì)各種文化的評(píng)判分析，對(duì)某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)。文化是本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的自我證明，“它是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐能力、方式及成果之總稱?！盵5]相應(yīng)地，文化選擇就是一種實(shí)踐活動(dòng)。其次，選擇是合規(guī)律性的實(shí)踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內(nèi)在規(guī)律，在多元文化中進(jìn)行比對(duì)和篩選。郭建寧從文化選擇規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為文化選擇是按照優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的文化篩選和過(guò)濾，本質(zhì)上是本土文化與外來(lái)文化、舊文化與新文化的矛盾運(yùn)動(dòng)中必然產(chǎn)生的一種文化調(diào)節(jié)與適應(yīng)機(jī)制。[6]最后，文化的本質(zhì)是人化，即人本質(zhì)力量的對(duì)象化，“凡人化的東西，就是文化?！盵7]選擇，從深層意義上說(shuō)，“本身就是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)著人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造本性”。[8]因此，可以說(shuō)，文化選擇就是最終目的是指向著人的發(fā)展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律，以人的全面發(fā)展為終極目的，對(duì)某種文化作出的甄別和選取。

三、思想政治教育的文化選擇

思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于思想政治教育與文化之間關(guān)系的研究較早，也比較多，但大多數(shù)是從文化的視角看待文化對(duì)于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對(duì)文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對(duì)于思想政治文化選擇基本停留在功能和價(jià)值研究上，層面對(duì)其探索分析，目前還是一塊待開(kāi)墾的處女地。

（一）思想政治教育文化選擇緣由

思想政治教育與文化的關(guān)系，不僅在文化影響教育，“文化的發(fā)展制約和影響著教育”[9]，而且在于思想政治教育對(duì)文化也貢獻(xiàn)自己的力量?！敖逃龑?duì)文化的影響可以歸納為兩點(diǎn)，即：使文化代代相傳的是教育，開(kāi)辟文化道路的也是教育?！盵10]社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)人類文化的代代相傳。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)日益多元化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)發(fā)生對(duì)原有價(jià)值觀、習(xí)慣等的排斥和舍棄現(xiàn)象。思想政治教育本身就是一種價(jià)值導(dǎo)向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應(yīng)于社會(huì)生活的理想、態(tài)度、知識(shí)，借助有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)傳遞給大眾。

思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學(xué)界將文化一般分為三類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價(jià)值觀念問(wèn)題。價(jià)值觀念既是價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的概括，又是價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的依據(jù)，有著鮮明的階級(jí)性。

思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和和以及所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力。從動(dòng)態(tài)角度來(lái)認(rèn)識(shí)，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)，又通過(guò)人的文化生活而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會(huì)性。[11]“所謂思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)之力：它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對(duì)生活意義追問(wèn)與反思所形成的精神生產(chǎn)之力；它是思想政治教育整合文化場(chǎng)力對(duì)人們的影響而激發(fā)出來(lái)的意志創(chuàng)造之力?！盵12]

（二）思想政治教育文化選擇內(nèi)涵

教育對(duì)文化的選擇，一般說(shuō)來(lái)包含三個(gè)基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實(shí)踐關(guān)系角度來(lái)看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據(jù)教育目的，按照教育原則，對(duì)教育中所涉及的文化現(xiàn)象及其成果，進(jìn)行整理、篩選并創(chuàng)新的過(guò)程。其中包含三個(gè)層面內(nèi)涵：一是思想政治教育主體依據(jù)一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、本土與外來(lái)文化之間關(guān)系問(wèn)題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內(nèi)容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進(jìn)。三是思想政治教育對(duì)文化的選擇標(biāo)準(zhǔn)、類型、方式和機(jī)制。

（三）思想政治教育文化選擇的特征

思想政治教育文化選擇不僅要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要去進(jìn)行文化選擇，同時(shí)又利用被選定的文化對(duì)思想政治建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關(guān)系，使思想政治教育對(duì)文化的選擇更為重要，并呈現(xiàn)如下特征。

一是政治性與人文性的統(tǒng)一。思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)利用一定的思想觀念、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們符合一定社會(huì)或階級(jí)需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它“必須反映統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和意志，為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)?！盵13]也就是說(shuō)，思想政治教育首要的任務(wù)就是傳播政治文化，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全。顯而易見(jiàn)，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅(jiān)持政治性。與此同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這就要求思想政治教育必須以人的現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，全面貫徹以人為本的理念，承認(rèn)人的差異性、個(gè)別性，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。

二是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。思想政治教育，是從有文化價(jià)值的文化中選擇“合乎一定社會(huì)需求的文化。”一定的文化固然有其自身的價(jià)值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無(wú)用的辨別，就同文化所依據(jù)的社會(huì)條件有關(guān)，同反映一定階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系有關(guān)。一定社會(huì)的教育體制中所吸取的文化不僅反映統(tǒng)治階級(jí)根本利益的文化，還總是與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)有關(guān)。那種幫助民眾很好地認(rèn)識(shí)到自己面臨問(wèn)題，更好地解決問(wèn)題，能夠增強(qiáng)自力更生能力的文化，總能得到認(rèn)同。因此，文化選擇一定要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)和需要，這樣才能實(shí)現(xiàn)教育目的。

三是揚(yáng)棄性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，否定所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，而是在揚(yáng)棄舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，正因?yàn)椴扇×藫P(yáng)棄的態(tài)度，即既克服又保留的態(tài)度，才會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，才會(huì)有事物的不斷發(fā)展，揚(yáng)棄的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)反思、批判和借鑒的過(guò)程。[14]思想政治教育文化選擇實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)發(fā)展中價(jià)值觀、生活觀、社會(huì)思潮等文化思想進(jìn)行有目的反思、批判和宣講，目的是發(fā)揮思想政治教育主流意識(shí)形態(tài)宣講的主渠道作用。具體說(shuō)來(lái)，思想政治教育文化選擇首先要堅(jiān)持批判和繼承的有機(jī)結(jié)合，積極研究探討傳統(tǒng)思想政治教育中制約性的不利因素，對(duì)其進(jìn)行理性判斷和舍棄。對(duì)于其中具有積極性和可持續(xù)性的理論內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)要繼承發(fā)揚(yáng)。其次，對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化，要堅(jiān)持取其精華，為我所用。積極探尋傳統(tǒng)文化和西方文化中的積極因素，利用其優(yōu)秀的方面推動(dòng)主流文化的發(fā)展。另一方面，任何積極有價(jià)值的的文化選擇都是一種創(chuàng)造，而創(chuàng)造的文化選擇又總是以揚(yáng)棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創(chuàng)新發(fā)展的基本態(tài)度，在對(duì)傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代的要求，突出體系創(chuàng)造性的價(jià)值功能。

（四）思想政治教育文化選擇原則

教育承擔(dān)著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。[15]思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現(xiàn)為思想政治教育文化選擇按照一定的社會(huì)，政治的需求及思想政治教育本身性質(zhì)進(jìn)行。具體說(shuō)來(lái)，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。

一是科學(xué)的尺度。文化有優(yōu)秀文化與劣質(zhì)文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價(jià)值引導(dǎo)工作，理應(yīng)承擔(dān)著從一般文化中選擇“有文化價(jià)值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價(jià)值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運(yùn)用科學(xué)的原則，接納科學(xué)的文化，抵制反科學(xué)的內(nèi)容，去偽存真，除惡揚(yáng)善，避丑向美，取有用之文化。二是社會(huì)發(fā)展的尺度。社會(huì)發(fā)展的需要總是對(duì)文化做出強(qiáng)有力的選擇，而被選定的文化反過(guò)來(lái)又對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想政治教育作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，只有以社會(huì)發(fā)展需要為基點(diǎn)去選擇文化，順應(yīng)時(shí)代脈搏，才能真正地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會(huì)需求的有價(jià)值的文化中挑選“適合教育過(guò)程的文化”。只有被受教育者體驗(yàn)了文化創(chuàng)造過(guò)程并納入其人格的文化，即真正被他們內(nèi)化了文化，才稱得上有教育價(jià)值的文化；而只有經(jīng)過(guò)教育者依照一定社會(huì)需求，對(duì)有價(jià)值的文化進(jìn)行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內(nèi)化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有利于受教育者內(nèi)化吸收。四是民族的尺度。優(yōu)秀的民族文化是本國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)過(guò)歷史的篩選而積淀起來(lái)的精華，具有鮮明的民族特性，對(duì)于促進(jìn)民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成了可以抗擊外來(lái)壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華深深植根于受教育者心中，促進(jìn)他們的民族文化認(rèn)同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當(dāng)代西方文化的負(fù)面消極影響。

（五）思想政治教育文化選擇的路徑

結(jié)合以上對(duì)思想政治教育文化選擇特征和原則的論述，可以總結(jié)出幾點(diǎn)思想政治教育進(jìn)行文化選擇的途徑。

首先，大力倡導(dǎo)主流文化，營(yíng)造良好文化環(huán)境。當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益日益復(fù)雜化，社會(huì)生活方式多元化，社會(huì)組織多樣化，社會(huì)崗位和社會(huì)就業(yè)形式也日趨多樣化，接踵而至的是社會(huì)思想趨向的復(fù)雜化，如處理不好，就會(huì)對(duì)主流文化造成沖擊。因此，要努力發(fā)展先進(jìn)的主流文化，積極引導(dǎo)亞文化，改造落后文化，抑制腐朽文化，建設(shè)一個(gè)有利于思想政治教育發(fā)展的文化大環(huán)境和文化小環(huán)境。

其次，嚴(yán)格按照教育目的進(jìn)行文化選擇。思想政治教育是為政治服務(wù)的，而馬克思主義政治的最終目的是社會(huì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展，因此，思想政治教育目的也須是按照社會(huì)的發(fā)展和人發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)確立。為此目的，就應(yīng)擷取能使受教育者樹(shù)立并形成科學(xué)的世界觀、人生觀的文化，選擇能使受教育者形成良好思維形式的文化，選擇有利于健全體魄和養(yǎng)成良好習(xí)慣的文化，從而達(dá)到把啟真、從善、求美三者和諧一致的境界?？梢?jiàn)，要按照思想政治教育目的進(jìn)行文化選擇。

再次，提高教育者的文化素質(zhì)，強(qiáng)化文化選擇。在思想政治教育過(guò)程中，教育者與受教育者是一種互動(dòng)關(guān)系，從文化學(xué)意義上說(shuō)，人類個(gè)體或群體都是一種文化的存在，因此這種互動(dòng)過(guò)程，就是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體或群體與群體的文化互化，經(jīng)過(guò)這種互化，使一方或雙方都發(fā)生思想品德變化。此外，思想政治教育過(guò)程中，教育者是處于主導(dǎo)地位的，教育者要把符合社會(huì)要求的政治思想、道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者再結(jié)合自身需要進(jìn)行選擇。由此，教育者要對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行過(guò)濾、變更和重組，這就對(duì)教育者的文化素質(zhì)提出一定要求。因此，要使教育者在文化選擇中的作用得到有效發(fā)揮，必須努力提升其文化素質(zhì)，促使其形成合理的文化價(jià)值觀，提高文化統(tǒng)攝力，切實(shí)調(diào)動(dòng)文化選擇的積極性。

最后，切實(shí)提高受教育者的文化選擇能力。除了教育者會(huì)對(duì)思想政治教育的效果產(chǎn)生影響，作為主體之一的受教育者，其自身的能動(dòng)性也是關(guān)鍵，即要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主動(dòng)性和積極性，提高其自我教育的能力。在思想政治教育的過(guò)程中，受教育者不斷地按照自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教育內(nèi)容和文化資源進(jìn)行選擇取舍。有什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)選擇什么樣的文化內(nèi)容來(lái)豐富、完善自我。促使受教育者形成科學(xué)、正確的價(jià)值觀本身就是提高其文化選擇能力的內(nèi)在要求。因此，要引導(dǎo)受教育者進(jìn)行正確的文化選擇，提升其文化選擇能力，首先要加強(qiáng)亞文化建設(shè)，形成以主導(dǎo)文化為導(dǎo)向，以多樣文化活動(dòng)為內(nèi)容的群體文化，通過(guò)亞文化的認(rèn)識(shí)、導(dǎo)向、育人的功能來(lái)豐富受教育者的文化生活，增強(qiáng)文化識(shí)別能力。其次，思想政治教育機(jī)構(gòu)應(yīng)積極參與保持和擴(kuò)展文化抉擇計(jì)劃，組織受教育者參加廣泛的社會(huì)實(shí)踐，提升廣大受教育者的文化品位。

［1］哲學(xué)大詞典（修訂本）.上海辭書(shū)出版社，2001：1737.

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