商逾

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

政治國(guó)家與市民社會(huì)之關(guān)系的哲學(xué)內(nèi)涵
——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條新釋

商逾

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

黑格爾的國(guó)家唯心主義抽象地夸大主體性原則，視國(guó)家為世俗之神，力圖在國(guó)家理念的思辨運(yùn)演中化解市民社會(huì)的一切矛盾和紛爭(zhēng)，這是“邏輯的、泛神論的神秘主義”。費(fèi)爾巴哈的市民社會(huì)唯物主義，缺失人的主體能動(dòng)性，僅僅從客體方面直觀單個(gè)人和市民社會(huì)，不能洞悉市民社會(huì)的原初關(guān)系和生成機(jī)制。它們都離開了社會(huì)實(shí)踐，無(wú)力透析市民社會(huì)的本真存在和國(guó)家的原型，使“既有之物”絕對(duì)化。馬克思立足于社會(huì)化的人類，在實(shí)踐反思層面上，揚(yáng)棄了市民社會(huì)和政治國(guó)家二元分裂，終結(jié)了近代主客二分的形而上學(xué)，敞開了通向“應(yīng)有之物”的通途。

市民社會(huì);政治國(guó)家;唯物主義;唯心主義;實(shí)踐唯物主義

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條開啟了一條重新解讀國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系的新路徑。近代資產(chǎn)階級(jí)政治革命和機(jī)器大工業(yè)造成了政治國(guó)家和市民社會(huì)的二元分裂，這種離散的對(duì)峙狀態(tài)催化出哲學(xué)競(jìng)相掣肘的片面性:主體和客體、精神與物質(zhì)、類與個(gè)體之間的單質(zhì)對(duì)立，這種對(duì)立的極端化發(fā)展，聚合出以“醉心于國(guó)家”為代表的黑格爾國(guó)家唯心主義哲學(xué)和以“醉心于自然”為代表的費(fèi)爾巴哈市民社會(huì)唯物主義哲學(xué)①《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第53頁(yè)。。前者以抽象思辨的形式“發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第58頁(yè)。;后者則以感性直觀的形式消解了主體性原則。無(wú)論哪種哲學(xué)均遮蔽了歷史的本真存在，使“既有之物”永恒化，阻斷了通向“應(yīng)有之物”的通途。對(duì)此，馬克思寫道:“國(guó)家的唯心主義的完成同時(shí)就是市民社會(huì)的唯物主義的完成。”③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第187頁(yè)。只有實(shí)踐的唯物主義才能既從理論層面又從現(xiàn)實(shí)層面上揭示揚(yáng)棄市民社會(huì)與政治國(guó)家二元分裂的邏輯前提和歷史基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自覺共同體。

一、黑格爾的國(guó)家唯心主義

德國(guó)是信仰基督教和唯靈論的國(guó)家，近代啟蒙運(yùn)動(dòng)從宗教領(lǐng)域先行，黑格爾的絕妙之處在于將啟蒙精神與“侍奉情感”銜接起來(lái)，在對(duì)統(tǒng)一民族國(guó)家的神圣期待中，把宗教的絕對(duì)性和內(nèi)在性置換為理性國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)性和外在性，然而，這種置換沒有抹去其國(guó)家觀起源于唯靈論的痕跡，最終豎立起塵世的最高存在——國(guó)家，即世俗之神。

黑格爾以國(guó)家之神取代宗教之神，是以對(duì)市民社會(huì)內(nèi)在矛盾和基本結(jié)構(gòu)的透徹而豐富的分析為支撐的。在黑格爾看來(lái)，市民社會(huì)是需要和勞動(dòng)的體系，內(nèi)含三個(gè)原則:在市民社會(huì)中，人們彼此把他人視為實(shí)現(xiàn)特殊利益的工具和手段，他之外的一切皆是虛無(wú)，因而，特殊性是市民社會(huì)的一個(gè)原則?！疤厥饽康耐ㄟ^(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式”④黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1961年版，第197頁(yè)。，普遍性構(gòu)成市民社會(huì)的一個(gè)原則。由于市民社會(huì)中個(gè)人之間外在的契約關(guān)系和多向利益的沖突，勢(shì)必造成自然必然性和任性的滋蔓，市民社會(huì)缺乏倫理性與自足性，實(shí)證性是市民社會(huì)的一個(gè)原則。

亞當(dāng)·斯密曾樂觀地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人在“看不見的手”操控下自發(fā)實(shí)現(xiàn)利己活動(dòng)與社會(huì)福利的和諧一致。黑格爾也承認(rèn):“我在促進(jìn)我的目的的同時(shí)，也促進(jìn)了普遍物，而普遍物反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了我的目的?！雹俸诟駹?《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1961年版，第199、244、263頁(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“看不見的手”與哲學(xué)家的“理性的狡計(jì)”均是對(duì)市民社會(huì)存有普遍性的隱喻，但是，這種普遍性與特殊性之間的關(guān)聯(lián)是外在的、偶然的，從特殊性到普遍性的過(guò)渡充滿了隨機(jī)性和不確定性，從而孕生出市民社會(huì)無(wú)法消解的悖結(jié):“人通過(guò)他們的需要而形成的聯(lián)系既然得到了普遍化，以及用以滿足需要的手段的準(zhǔn)備和提供方法也得到了普遍化，于是一方面財(cái)富的積累增長(zhǎng)了，因?yàn)檫@兩重普遍性可以產(chǎn)生最大利潤(rùn)。”但是“另一方面，特殊勞動(dòng)的細(xì)分和局限性，從而束縛于這種勞動(dòng)的階級(jí)的依賴性和匱乏，也愈益增長(zhǎng)”②黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1961年版，第199、244、263頁(yè)。。專業(yè)化分工和自然的自由競(jìng)爭(zhēng)體制所孕生的貧富差距、勞動(dòng)能力單向度以及交換法則對(duì)人的需要和滿足方式的匿名支配，使市民社會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)盲目的異化總體，無(wú)法通過(guò)自發(fā)的運(yùn)行機(jī)制得以揚(yáng)棄。與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)批判性的冷漠態(tài)度相比，黑格爾沒有止步于外在普遍性，在對(duì)原子式自發(fā)總體的批判中，把市民社會(huì)靜態(tài)的、似自然性的物性存在，思辨地整合為流動(dòng)的、時(shí)間性的邏輯總體，在理念有節(jié)律的運(yùn)演中，論證了市民社會(huì)過(guò)渡到國(guó)家的必然性和必要性。在黑格爾那里，國(guó)家始終是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，作為“現(xiàn)實(shí)的理念，即精神，把自己分為自己概念的兩個(gè)理想性的領(lǐng)域，分為家庭和市民社會(huì)，即分為自己的有限性的兩個(gè)領(lǐng)域，目的是要超出這兩個(gè)領(lǐng)域的理想性而成為自為的無(wú)限的現(xiàn)實(shí)精神”③黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1961年版，第199、244、263頁(yè)。。國(guó)家與市民社會(huì)之間真實(shí)的關(guān)系是:國(guó)家是獨(dú)立主體、創(chuàng)造者，市民社會(huì)是客體、派生物。市民社會(huì)的一切差別和矛盾，均是國(guó)家概念內(nèi)部的差別和特殊規(guī)定。消弭市民社會(huì)不足性和實(shí)證性的力量和必然性依據(jù)均源自理念，只有理性國(guó)家才能把倫理原則輸入市民社會(huì)，使其有序而充滿活力。

黑格爾的理性國(guó)家觀是從主體、主觀方面看待事物且抽象地發(fā)展了能動(dòng)方面的唯心主義。黑格爾錯(cuò)誤地把國(guó)家理念的絕對(duì)化、獨(dú)立化的表現(xiàn)作為市民社會(huì)的基礎(chǔ)，使國(guó)家成為神秘主體，本來(lái)的主體卻成了國(guó)家理念的客觀要素和推演的環(huán)節(jié)，“這是露骨的神秘主義”④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第19頁(yè)。。對(duì)于“神自身在地上的行進(jìn)，這就是國(guó)家”⑤黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1961年版，第259頁(yè)。之類的拜物教，曼海姆評(píng)價(jià)道:“這種使理性等同于現(xiàn)實(shí)的做法，可以說(shuō)明黑格爾的演繹推理所具有的一元論特征。所有這一切都具有一種努力使信仰和世俗思想?yún)f(xié)調(diào)一致的理性神學(xué)的特征?！雹蓿鄣拢菘枴ぢＤ?《文化社會(huì)學(xué)論集》，艾彥等譯，遼寧教育出版社2003年版，第48頁(yè)。

黑格爾的國(guó)家哲學(xué)無(wú)疑具有無(wú)法剔除的保守性，但是，他敏感地捕捉到工業(yè)實(shí)踐中人的生存方式的歷史性和變動(dòng)性，在思辨邏輯中把握住市民社會(huì)的巨大變遷。他沒有止步于對(duì)國(guó)家及其附屬物的功利主義或結(jié)構(gòu)主義解釋上，而是強(qiáng)調(diào)國(guó)家在調(diào)控大工業(yè)形成的各種復(fù)雜的利益關(guān)系中不可或缺的地位，把主體辯證法傾注理性國(guó)家之中，這是對(duì)亞當(dāng)·斯密視國(guó)家為“守夜人”的消極無(wú)為角色的反向回應(yīng)。作為國(guó)家力量原生地的理性精神，不過(guò)是以抽象的、思辨的方式對(duì)人的主體能動(dòng)性的弘揚(yáng)。但是，由于缺乏實(shí)踐觀，黑格爾沒有認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)中的勞動(dòng)與資本之間的對(duì)質(zhì)關(guān)系和現(xiàn)代國(guó)家的虛幻本性，從未提出過(guò)消滅私有制的任務(wù)。

二、費(fèi)爾巴哈的市民社會(huì)唯物主義

在德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，如果說(shuō)黑格爾把宗教的神置換為國(guó)家的神，那么，費(fèi)爾巴哈則把宗教的神轉(zhuǎn)向了人本身，引導(dǎo)宗教批判從天國(guó)下降至地界，從而剝開了德國(guó)意識(shí)形態(tài)厚重的襁褓。費(fèi)爾巴哈寫道:“上帝就是人，人就是上帝?！雹摺顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第14、523、27-28頁(yè)。因而，“神學(xué)就是人本學(xué)”。費(fèi)爾巴哈從感性原則出發(fā)，對(duì)人和自然進(jìn)行了新的詮釋。他寫道:“我的學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)可以用兩個(gè)詞來(lái)概括，這就是自然界和人。”自然究竟為何物?“從我的觀點(diǎn)看來(lái)，自然界這個(gè)無(wú)意識(shí)的實(shí)體，是非發(fā)生的永恒的實(shí)體，是第一性的實(shí)體?！雹嗳耸鞘裁?“就是理性、意志、心。”⑨在三者的統(tǒng)一中，“人的最內(nèi)秘的本質(zhì)不表現(xiàn)在‘我思故我在’的命題中，而表現(xiàn)在‘我欲故我在’的命題中”○10○11《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第591、195頁(yè)。，故“我欲故我在”構(gòu)成人本學(xué)的根據(jù)。費(fèi)爾巴哈言明:“對(duì)我說(shuō)來(lái)，即主觀上說(shuō)來(lái)，是純精神的、非物質(zhì)的、非感性的活動(dòng)，那么，就其本身說(shuō)來(lái)，即客觀上說(shuō)來(lái)，是物質(zhì)的、感性的活動(dòng)?！薄?1“欲”本質(zhì)上是滿足生理需要的本能活動(dòng)，但是，相對(duì)于抽象的、晦澀的、無(wú)人身的思辨理性，這種活生生的欲求活動(dòng)，導(dǎo)引著馬克思向

⑧《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第14、523、27-28頁(yè)。

⑨《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第14、523、27-28頁(yè)。著感性實(shí)踐活動(dòng)的方向思索。

費(fèi)爾巴哈把感性原則置于崇高的地位，力圖從抽象的實(shí)體視角進(jìn)入關(guān)系視角，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，解構(gòu)近代主客二分的形而上學(xué)。從感性原則出發(fā)，自然是人的自然，人是自然的存在，人與自然在感性中達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈寫道:“感性不是別的，正是物質(zhì)的東西和精神的東西的真實(shí)的、非臆想的、非假造的存在著的統(tǒng)一?！雹貴euerbach Vorlesung ueber das Wesen der Religion．F．Feuerbach GesammelteWerke．Berlin，1984．Band 6．p136．費(fèi)爾巴哈力圖用感性原則拆除人與自然之間的壁壘，從思辨的概念王國(guó)回歸活生生的感性世界。但是，由于直觀的思維方式，費(fèi)爾巴哈始終停留在“抽象的人”上，所謂的類是“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56、25、56、77、78頁(yè)。，即脫離社會(huì)關(guān)系的抽象物。他無(wú)力透視被物所遮蔽的人們之間相互交換勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，不懂得“類本質(zhì)”無(wú)非是對(duì)交換社會(huì)中人的生存樣態(tài)的抽象表達(dá)，反而把人的社會(huì)關(guān)系回退為男女生理上相互依賴的自然關(guān)系，人下降為鏡像式的消極被動(dòng)的客體，最終沒有消解掉形而上學(xué)僵死的實(shí)體性結(jié)構(gòu)。施蒂納諷刺道:所謂的“類本質(zhì)”“只不過(guò)把神圣改為人性而已。”③［德］施蒂納:《唯一者及其所有物》，金海民譯，商務(wù)印書館1989年版，第6頁(yè)。在市民社會(huì)，“金錢、財(cái)產(chǎn)的外在化了的空洞抽象物，就成了世界的統(tǒng)治者”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56、25、56、77、78頁(yè)。，而人下降為手段和工具，淪為被自己所創(chuàng)造的“第二自然”支配的物性存在，這正是經(jīng)驗(yàn)主義視野中被限定的、似動(dòng)物般的、異化的人的原像。費(fèi)爾巴哈不懂得，人所處的役使境遇是內(nèi)源性的，是由自身活動(dòng)所形成的異己的社會(huì)關(guān)系造成的，“抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56、25、56、77、78頁(yè)。，“非人”的存在，表征的是以異化形式綻放的人的本質(zhì)力量的定在，恰是對(duì)人的主體能動(dòng)性的反諷。

直觀的思維方式還使費(fèi)爾巴哈把充滿活力的市民社會(huì)僵化為感性的自然物象或靜思的抽象之物，貶抑主體性原則，看不到“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56、25、56、77、78頁(yè)。。一定歷史條件下的市民社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，呈現(xiàn)出無(wú)人身統(tǒng)治的外觀，流動(dòng)的時(shí)間性暫存固定為空間性持存，市民社會(huì)的原初關(guān)系變得無(wú)法辨認(rèn)，這是費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。

費(fèi)爾巴哈市民社會(huì)的唯物主義由于遠(yuǎn)離實(shí)踐，同國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，沒有離開市民社會(huì)的基地，它描述的“社會(huì)是市民社會(huì)”⑦⑨⑩○11《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第353、10、13、10頁(yè)。，人是市民社會(huì)自私自利的人。費(fèi)爾巴哈無(wú)力用歷史的、辯證的態(tài)度看待市民社會(huì)及其生活于其下的人的生存方式，因而，“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入了唯心主義”⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56、25、56、77、78頁(yè)。，其哲學(xué)終歸是主客二分近代形而上學(xué)的一個(gè)支脈，是對(duì)市民社會(huì)的唯物主義經(jīng)典表達(dá)。

三、馬克思的實(shí)踐唯物主義

馬克思的實(shí)踐唯物主義，在“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”中，克服了國(guó)家唯心主義和市民社會(huì)唯物主義片面性和抽象性，證成了變革現(xiàn)存世界的必然性根據(jù)。

(一)批判黑格爾的唯心主義國(guó)家觀

從感性活動(dòng)出發(fā)，馬克思批判了黑格爾唯心主義國(guó)家觀，把國(guó)家理念抽象的能動(dòng)性對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

黑格爾國(guó)家觀是能動(dòng)的唯心主義。黑格爾抽象地發(fā)展了主體性原則，把國(guó)家萬(wàn)能的神秘力量歸于理性，造成了對(duì)國(guó)家的迷信和崇拜。馬克思一針見血地指出:“觀念變成了主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想像活動(dòng)?！雹崾忻裆鐣?huì)到國(guó)家的推演不是市民社會(huì)自身發(fā)展的邏輯，“而是從必然性和自由的普遍關(guān)系中引申出來(lái)的。這完全是在邏輯學(xué)中所實(shí)現(xiàn)的那種從本質(zhì)領(lǐng)域到概念領(lǐng)域的過(guò)渡”⑩的神秘主義。

馬克思寫道:“家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的;而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的。”○11市民社會(huì)不是從道德上解讀的利益角斗場(chǎng)，或是惡的聚集地，而是由實(shí)踐活動(dòng)所形成的各種物質(zhì)交往關(guān)系，是國(guó)家的秘密和依生地。馬克思寫道:“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130-131、92、95、84、54頁(yè)。思辨唯心主義僅僅從一般勞動(dòng)和需要的角度看待市民社會(huì)，無(wú)力把握歷史的原初存在和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，把國(guó)家夸大為實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性統(tǒng)一的神性存在，不懂得市民社會(huì)中根本利益上的質(zhì)性對(duì)立關(guān)系“不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130-131、92、95、84、54頁(yè)。，這注定了通過(guò)國(guó)家挽救市民社會(huì)的方案是失敗的。揚(yáng)棄原子式的自發(fā)總體“要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來(lái)實(shí)現(xiàn)”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130-131、92、95、84、54頁(yè)。。

馬克思破解了黑格爾國(guó)家拜物教的秘密。馬克思寫道:“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130-131、92、95、84、54頁(yè)。在市民社會(huì)，國(guó)家以超脫一切的力量出現(xiàn)，成為處理糾紛的仲裁者。本質(zhì)上，國(guó)家是有產(chǎn)者相互間維護(hù)自身利益必然采用的政治組織方式，卻以普遍利益為標(biāo)識(shí)，從而具有了虛幻的性質(zhì)。

黑格爾的國(guó)家唯心主義，把市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾虛化為思維領(lǐng)域的邏輯矛盾，通過(guò)思辨推理的方式消除市民社會(huì)的一切矛盾和紛爭(zhēng)，把“虛幻共同體”視為國(guó)家之原型的做法，是維護(hù)現(xiàn)存制度的意識(shí)形態(tài)。

(二)批判費(fèi)爾巴哈的市民社會(huì)唯物主義

費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)方法上體現(xiàn)了近代英國(guó)和法國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的偏好，對(duì)人與市民社會(huì)“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，止步于感性經(jīng)驗(yàn)和表面現(xiàn)象，“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130-131、92、95、84、54頁(yè)。，從道德的角度把實(shí)踐視為市民社會(huì)中作為資產(chǎn)階級(jí)“集體表象”的猶太人卑污的盈利活動(dòng)，進(jìn)而僅僅把人和市民社會(huì)當(dāng)作感性對(duì)象，而不是當(dāng)作感性活動(dòng)的主體和產(chǎn)物來(lái)看待，陷入非批判的、非辯證的立場(chǎng)。

從實(shí)踐出發(fā)，馬克思把人的主體能動(dòng)性置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，戒除了費(fèi)爾巴哈把市民社會(huì)變動(dòng)不居的交換關(guān)系抽象化為物性結(jié)晶體以及把人回退為生物性存在的作法。一方面馬克思洞悉到把“想像中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和能力”⑥《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第364、307、306、306頁(yè)。的工業(yè)實(shí)踐和科學(xué)的巨大力量。他寫道:“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備?！雹摺恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第364、307、306、306頁(yè)。工業(yè)實(shí)踐重構(gòu)了不同于自然經(jīng)濟(jì)的歷史性生存方式，市民社會(huì)作為工業(yè)實(shí)踐和交換關(guān)系的產(chǎn)物，不是固定的、抽象的堆砌物，而是流動(dòng)不居的社會(huì)總體;另一方面馬克思看到了工業(yè)和科學(xué)中人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”⑧《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第364、307、306、306頁(yè)。。工業(yè)實(shí)踐所顯示的人的主體力量，使得馬克思拒斥對(duì)人本質(zhì)的生物學(xué)解讀，把人視為社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)主體。

總之，國(guó)家的秘密存在于市民社會(huì)之中，而市民社會(huì)是由實(shí)踐活動(dòng)生成的，只有從實(shí)踐出發(fā)，才能破解交換社會(huì)似自然法則和“虛假共同體”的秘密，找到了終結(jié)近代哲學(xué)主客對(duì)立的邏輯根據(jù)和變革市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思寫道:“主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對(duì)立，從而失去它們作為這樣的對(duì)立面的存在;我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！雹帷恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第364、307、306、306頁(yè)。

(責(zé)任編輯:周文升)

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1003-4145［2015］04-0019-04

2015-03-15

商逾(1963—)，女，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，主要研究馬克思主義哲學(xué)史和經(jīng)典著作。