劉一博

(南開(kāi)大學(xué)電子信息與光學(xué)工程學(xué)院，天津300071)

中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的生動(dòng)表達(dá)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自覺(jué)自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出:“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題”［1］。大學(xué)生是當(dāng)代青年群體的重要組成部分，他們是即將親手實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一代人。列寧指出，“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果”［2］，并強(qiáng)調(diào)，唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀。只有用科學(xué)的歷史觀武裝大學(xué)生的頭腦，才能使他們肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史重任。

1 當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生歷史觀教育的意義

習(xí)近平同志指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。加強(qiáng)大學(xué)生歷史觀教育，教育引導(dǎo)他們牢固樹(shù)立唯物史觀，可以使他們深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的歷史淵源，深刻認(rèn)同并大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，自覺(jué)與群眾結(jié)合并凝聚中國(guó)力量，從而對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有十分重要的意義。

1.1 使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的歷史淵源

習(xí)近平指出，中國(guó)道路“是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”［3］。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”［4］中國(guó)道路最重要的歷史淵源在于，它是基于中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特性并建立在5 000年來(lái)未曾中斷的中華文明之上的。深厚的歷史積淀、文化傳統(tǒng)等等都是中國(guó)道路的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，縱然近代以來(lái)遭到了外部的強(qiáng)烈沖擊，中華文明也只會(huì)而且必然會(huì)沿著自己特有的軌跡繼續(xù)演變和發(fā)展，開(kāi)辟出自己獨(dú)特的道路［5］。大學(xué)生只有牢固樹(shù)立唯物史觀，用馬克思主義唯物史觀評(píng)判歷史人物、歷史現(xiàn)象與歷史事件，才能對(duì)歷史作出公正、客觀的評(píng)價(jià)，才能深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的歷史淵源，認(rèn)識(shí)中國(guó)道路是歷史的選擇，人民的選擇，實(shí)踐的選擇。

1.2 使大學(xué)生深刻認(rèn)同并大力弘揚(yáng)中國(guó)精神

中國(guó)精神，就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神“既植根于我國(guó)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)之中，又同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革中形成的優(yōu)良革命傳統(tǒng)相融合”，“改革開(kāi)放的實(shí)踐催生偉大的時(shí)代精神”，“時(shí)代精神體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展方向，引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流”［6］。中國(guó)精神是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中歷史性地形成的。近代以來(lái)，民族復(fù)興征程中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、兩彈一星精神等感人至深又催人奮進(jìn)的寶貴精神財(cái)富，是民族精神和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向和力量源泉，是激勵(lì)世代中華兒女投身民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。牢固樹(shù)立唯物史觀，大學(xué)生才能更好地以群眾觀點(diǎn)和實(shí)踐觀點(diǎn)深刻認(rèn)同并在民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中大力弘揚(yáng)中國(guó)精神。

1.3 使大學(xué)生自覺(jué)結(jié)合群眾并凝聚中國(guó)力量

中國(guó)力量，就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)近現(xiàn)代史反復(fù)證明，民族復(fù)興的根本力量源自“民眾的大聯(lián)合”。中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，“只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大”［3］。中國(guó)青年在這個(gè)大聯(lián)合中具有重要的作用。早在1939年，毛澤東同志就曾指出，在“五四”以來(lái)的反帝反封運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)青年起到了“先鋒隊(duì)”的作用，但還不是“主力軍”。“主力軍是誰(shuí)呢?就是工農(nóng)大眾”［7］，所以他號(hào)召“中國(guó)的知識(shí)青年們和學(xué)生青年們，一定要到工農(nóng)群眾中去，把占全國(guó)人口90%的工農(nóng)大眾，動(dòng)員起來(lái)，組織起來(lái)”［7］。他告誡“知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無(wú)成”［7］。大學(xué)生只有牢固樹(shù)立唯物史觀，才能真正認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史上的地位，從而自覺(jué)同最廣大的群眾相結(jié)合，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)決到群眾中去，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚起偉大的中國(guó)力量。

2 歷史虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)歷史觀的影響

總的說(shuō)來(lái)，當(dāng)前大學(xué)生的歷史觀是正確或比較正確的。有研究表明，“認(rèn)同近代以來(lái)中國(guó)革命的必然性和革命的積極作用”在大學(xué)生中占絕大多數(shù)［8］。但不容回避的是，當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮正對(duì)大學(xué)生科學(xué)歷史觀的樹(shù)立產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，這是值得警惕的現(xiàn)象，也是加強(qiáng)大學(xué)生歷史觀教育所要解決的首要問(wèn)題。

2.1 歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)

歷史虛無(wú)主義打著“解放思想”“重新評(píng)價(jià)”“還原歷史”等旗號(hào)，置事實(shí)于不顧，極力丑化和歪曲中華民族的歷史，特別是近代以來(lái)的歷史。他們往往自詡為“客觀公正”，抓住碎片化的歷史現(xiàn)象進(jìn)行片面孤立的分析，得出標(biāo)新立異的結(jié)論，或嘩眾取寵，或有不可告人的政治目的。他們或認(rèn)為近代中國(guó)錯(cuò)過(guò)了“搭上資本主義的最后一班列車”，錯(cuò)過(guò)了“融入世界文明主流的機(jī)遇”;或否認(rèn)近代以來(lái)的中國(guó)革命是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義和封建主義的內(nèi)在需求，否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史必然性及取得的巨大成就;或片面化地對(duì)史有定論的歷史人物進(jìn)行顛覆式的“解構(gòu)”等等。

2.2 歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)

歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)是唯心主義歷史觀和西方中心主義歷史價(jià)值觀。它“把歷史視為一種無(wú)主體的偶然結(jié)果，這種缺位本體論違背了馬克思主義的群眾本體論”［9］。有學(xué)者指明，歷史虛無(wú)主義違背了歷史研究中實(shí)事求是的根本原則，違背了全面、客觀和反對(duì)階級(jí)分析的研究方法。它的“一種‘研究范式’的轉(zhuǎn)換，不過(guò)是轉(zhuǎn)換到舊史學(xué)中常常能夠看到的，蔑視人民群眾的力量，為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的老路上去。這……是唯心主義歷史觀在新的歷史條件下的復(fù)活和再版”［10］。它“并不是對(duì)歷史的所有內(nèi)容都‘虛無(wú)’，而是從既定的政治理念出發(fā)，有選擇的‘虛無(wú)’”［11］。另外，它所謂以“現(xiàn)代化范式”代替“革命范式”，認(rèn)為中國(guó)因革命離開(kāi)了“以英美為師”的“世界文明主流”而誤入歧路的觀點(diǎn)，是以西方為中心的歷史價(jià)值觀的反映。馬克思指出，“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”，［12］也有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)和歐洲在它們的各自歷史進(jìn)程中分別呈現(xiàn)出不同的文明狀態(tài)和發(fā)展水平，在近代向現(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)面臨著不同的歷史機(jī)遇和結(jié)果。這是無(wú)法用同一尺度來(lái)衡量的2種不同的歷史情景?！保?3］歷史虛無(wú)主義認(rèn)為中國(guó)道路偏離“文明主流”而主張“全盤西化”，恰恰是站在西方中心主義的立場(chǎng)上無(wú)視中國(guó)道路深厚的歷史淵源及其對(duì)人類文明多樣性的偉大貢獻(xiàn)。

2.3 歷史虛無(wú)主義的影響

歷史虛無(wú)主義打著學(xué)術(shù)的旗號(hào)，隱含著強(qiáng)烈的政治訴求，因?yàn)橹挥蟹穸酥袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的歷史，才能否定中國(guó)特色社會(huì)主義，才能達(dá)到復(fù)辟資本主義的政治目的。鄧小平同志早就指出:“歷史告訴我們，中國(guó)走資本主義道路不行，中國(guó)除了走社會(huì)主義道路沒(méi)有別的道路可走”［14］。他特別強(qiáng)調(diào)，“青年人不了解這些歷史，我們要用歷史教育青年，教育人民”［14］。當(dāng)前，歷史虛無(wú)主義不僅通過(guò)學(xué)術(shù)界傳播，更多的還通過(guò)影視作品和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，流毒已深，影響極大，在大學(xué)生群體中尤其明顯。當(dāng)代大學(xué)生往往忽視個(gè)人歷史觀的改造，他們中的部分人熱衷于不負(fù)責(zé)任地傳播經(jīng)過(guò)“解構(gòu)”的歷史現(xiàn)象，部分人對(duì)主流意識(shí)形態(tài)關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史的觀點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的前景產(chǎn)生動(dòng)搖，更有少數(shù)人已成為西方“普世價(jià)值”和發(fā)展模式的堅(jiān)定擁護(hù)者?！皽缛酥畤?guó)，必先去其史”，大學(xué)生的歷史觀教育必須要百般警惕和堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義，否則它將逐步消解大學(xué)生乃至全社會(huì)的中國(guó)特色社會(huì)主義自信，使得凝心聚力共筑中國(guó)夢(mèng)的努力成為泡影。

3 當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生歷史觀教育的途徑

為反對(duì)、消除歷史虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的影響，堅(jiān)定大學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義自信，培養(yǎng)造就實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)定力量，高校必須進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生歷史觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹(shù)立科學(xué)的唯物史觀。

3.1 把握課堂主渠道的基礎(chǔ)性地位

思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑，體現(xiàn)了社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)要求。要突出馬克思主義基本原理概論課程中唯物史觀的重要地位，尤其是中國(guó)近現(xiàn)代史綱要和毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論這兩門課程，更是直接關(guān)系到大學(xué)生歷史觀教育。要真正使唯物史觀深入學(xué)生頭腦，一是在教學(xué)內(nèi)容上，要進(jìn)一步提高對(duì)唯物史觀重要性的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀分析歷史現(xiàn)象的能力。只有大學(xué)生真正掌握并能靈活運(yùn)用唯物史觀，才能有效地反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義的影響。二是在教學(xué)方法上，要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體地位，激發(fā)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性，通過(guò)對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)樹(shù)立科學(xué)歷史觀對(duì)于民族復(fù)興和個(gè)人發(fā)展的重要基礎(chǔ)性地位，從而自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)歷史觀。三是在教師隊(duì)伍建設(shè)上，要注重選拔具有扎實(shí)的馬克思主義理論素養(yǎng)和堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，并具備高超講授技巧和深受學(xué)生愛(ài)戴的各年齡段學(xué)者擔(dān)任授課任務(wù)，嚴(yán)格落實(shí)“學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)，課堂講授有紀(jì)律”，加強(qiáng)制度建設(shè)，把宣傳錯(cuò)誤歷史觀的人清理出課堂，避免誤導(dǎo)學(xué)生。

3.2 深化校園文化的引領(lǐng)作用

充分發(fā)揮校園文化重要的育人功能。除開(kāi)展傳統(tǒng)的校園文化活動(dòng)外，一是注重并有效利用新媒體。近年來(lái)社交網(wǎng)站、微博、微信等新媒體的快速發(fā)展，使得各種觀點(diǎn)和言論迅速傳播擴(kuò)散，一部分錯(cuò)誤觀點(diǎn)和言論借助網(wǎng)絡(luò)泛濫，青年學(xué)生不辨真?zhèn)蔚孛つ哭D(zhuǎn)載，是歷史虛無(wú)主義得以蔓延的重要原因之一。要建設(shè)一批正面宣傳黨和人民奮斗史、革命史，傳播科學(xué)歷史觀的主題教育網(wǎng)站，使之成為歷史觀教育的重要陣地，更為重要的則是要利用好新媒體如微信、微博的交互性和青年學(xué)生的普遍參與性的特點(diǎn)，有針對(duì)性、有力度地對(duì)網(wǎng)上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，形成良性的互動(dòng)氛圍。二是要選擇好的影視和文學(xué)作品，以豐富的人物和故事提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史特別是近現(xiàn)代史的興趣，并在觀看和閱讀中加以解讀，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)歷史觀。要注重篩選和推薦，把那些忠于史實(shí)且藝術(shù)性強(qiáng)的作品推薦給學(xué)生，使學(xué)生在觀影或讀書(shū)的過(guò)程中獲得真實(shí)準(zhǔn)確的歷史知識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的歷史觀，避免不真實(shí)、不準(zhǔn)確、不負(fù)責(zé)的作品誤導(dǎo)學(xué)生。

3.3 拓寬社會(huì)實(shí)踐的有效途徑

深入開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐是努力拓展新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。為加強(qiáng)大學(xué)生歷史觀教育，一是加強(qiáng)對(duì)理論社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，建設(shè)以研習(xí)唯物史觀為主要活動(dòng)內(nèi)容的社團(tuán)，通過(guò)組織豐富多彩的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)推動(dòng)形成唯物史觀學(xué)習(xí)的熱潮。要注重社團(tuán)活動(dòng)廣度和深度的統(tǒng)一，以做唯物史觀的研究者和傳播者號(hào)召學(xué)生，充分發(fā)揮社團(tuán)吸引學(xué)生、凝聚學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。二是大力開(kāi)展以黨和人民革命史、奮斗史為背景和內(nèi)容的主題社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)活動(dòng)，如走訪紀(jì)念館和革命遺跡等。要注重實(shí)踐活動(dòng)、歷史學(xué)習(xí)和樹(shù)立唯物史觀的統(tǒng)一，如在革命博物館開(kāi)展義務(wù)講解，在志愿服務(wù)中宣傳實(shí)踐唯物史觀。三是注重利用近現(xiàn)代史上的重要紀(jì)念日開(kāi)展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的主題教育活動(dòng)。在活動(dòng)設(shè)計(jì)上，一方面應(yīng)注重突出活動(dòng)參與者的情感共鳴，把學(xué)生參與活動(dòng)的情感體驗(yàn)與樹(shù)立唯物史觀的理性思考結(jié)合起來(lái);另一方面應(yīng)注重挖掘紀(jì)念日的歷史內(nèi)涵，增加有歷史感的思考和對(duì)學(xué)生思想上的引領(lǐng)，避免把主題教育活動(dòng)辦成節(jié)日慶典。

［1］習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－05－5(2).

［2］列寧.列寧專題文集·論馬克思主義［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－03－18(1).

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2012.

［5］劉福江，劉琴，龍莎莉.傳統(tǒng)儒家生死觀視域下的大學(xué)生生命價(jià)值觀教育［J］.邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(6):105－108.

［6］中央宣傳部.社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，2009.

［7］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［8］楊軍.歷史虛無(wú)主義思潮影響高校師生的現(xiàn)狀、原因和對(duì)策［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2011(11):60－63.

［9］上海市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心.對(duì)歷史的自覺(jué)自信是抵制歷史虛無(wú)主義的基石［J］.求是，2013(1):57－59.

［10］梁柱.歷史虛無(wú)主義是唯心主義的歷史觀［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2010(1):61－66.

［11］于沛.歷史不容虛無(wú)［J］.求是，2013(6):51－52.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［13］榮劍.論歷史觀和歷史價(jià)值觀——對(duì)中國(guó)史學(xué)理論若干前提性問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010(1):17－34.

［14］鄧小平文選(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1993.