●王 蔚

《變化世界中的音樂(lè)教育》評(píng)介

●王 蔚

《變化世界中的音樂(lè)教育》收集了韋恩·鮑曼關(guān)于音樂(lè)教育的二十篇論文，分五部分，包含了他從音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的新實(shí)用主義角度所做的研究。

第一部分，“音樂(lè)教育的重要性”包含三篇論文。該部分通過(guò)分析音樂(lè)的含義，音樂(lè)教育理論化，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育研究的地位及其必要性，進(jìn)而引起學(xué)者對(duì)音樂(lè)教育的重視。作者從各個(gè)不同的視野和角度出發(fā)研究了音樂(lè)的性質(zhì)和價(jià)值，作者提出了有利于音樂(lè)教育研究的習(xí)慣和認(rèn)知，明確了哲學(xué)研究在音樂(lè)教育事業(yè)中發(fā)揮的重要角色。作者認(rèn)為，哲學(xué)和理論求證應(yīng)該是處在音樂(lè)教育核心位置的基本內(nèi)容。此外，哲學(xué)對(duì)音樂(lè)教育的最基本價(jià)值在于音樂(lè)教育實(shí)踐所激活和提升的習(xí)慣行為和性格品行。因此，作者建議將音樂(lè)研究教育化，批判性地重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育的概念，并且以更寬闊的眼光和全方位的開(kāi)放性思維來(lái)考慮音樂(lè)教育的過(guò)程、方式和目標(biāo)。作者同時(shí)也建議音樂(lè)教育應(yīng)該尋求新方法，使音樂(lè)教育和各學(xué)科之間相互交叉，相互滲透，使其相互轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

第二部分，“音樂(lè)教育的特點(diǎn)”包含兩篇論文，從宏觀和微觀上著重分析了音樂(lè)教育的理論基礎(chǔ)，尤其是通過(guò)分析理論基礎(chǔ)，讓讀者了解了音樂(lè)教育的多樣性和多元性。作者分別從后現(xiàn)代主義視角、實(shí)用主義視角批判理論視角及其實(shí)踐的角度審視了音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，明確了音樂(lè)教育“基礎(chǔ)”應(yīng)具備確定性和客觀性，它是普遍的、穩(wěn)定的、持久的。音樂(lè)教育的理論基礎(chǔ)是多元文化，不同的價(jià)值觀和優(yōu)先取向?qū)е铝艘魳?lè)的多樣性。換言之，音樂(lè)實(shí)踐本身就是文化價(jià)值的體現(xiàn)。因此，音樂(lè)實(shí)踐總是和文化氛圍、行為方式和價(jià)值觀念緊密聯(lián)結(jié)的。當(dāng)今的許多音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐和音樂(lè)課程都發(fā)揮著文化的作用，所以作者建議將音樂(lè)理解為文化和多元文化。

第三部分，“音樂(lè)教育存在問(wèn)題”包含五篇文章，通過(guò)分析音樂(lè)教育中審美學(xué)說(shuō)、倫理學(xué)說(shuō)及多元文化學(xué)說(shuō)中的問(wèn)題，為音樂(lè)學(xué)習(xí)者解決音樂(lè)教育實(shí)踐問(wèn)題指明了方向。多元文化音樂(lè)教育的倡導(dǎo)者認(rèn)為，多元文化教育能進(jìn)一步拓寬文化視野的范圍。然而，過(guò)去的音樂(lè)教育一直是從審美理論獲取靈感的。因此，音樂(lè)教育面臨的一個(gè)問(wèn)題就是多元文化主義是否將要代替審美教育理論？鮑曼認(rèn)為，音樂(lè)教育思想或許可以從審美概念和多元文化概念的結(jié)合中汲取。針對(duì)審美和多元文化的挑戰(zhàn)，鮑曼在書(shū)中提出了九條設(shè)想。

第四部分，“音樂(lè)實(shí)踐主義”包含三篇文章，通過(guò)分析音樂(lè)實(shí)踐主義的限定和基礎(chǔ)，為音樂(lè)學(xué)習(xí)者提供了一種與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)思想理論指導(dǎo)。作者依次分析了艾爾普森的實(shí)踐主義哲學(xué)，弗朗西斯·斯帕斯赫特的實(shí)踐主義導(dǎo)向，埃里奧特關(guān)于音樂(lè)實(shí)踐主義和教育實(shí)踐的論述，在此基礎(chǔ)上，鮑曼總結(jié)出實(shí)踐主義強(qiáng)調(diào)的三個(gè)基本觀點(diǎn)：第一，它強(qiáng)調(diào)嵌入行為和思想性行為思想的本質(zhì)，也就是說(shuō)，音樂(lè)實(shí)踐是思想性的行為；第二，為了更好地理解音樂(lè)實(shí)踐，每個(gè)人應(yīng)分析人們真實(shí)行為的細(xì)節(jié)，及其這些行為與標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)的聯(lián)系；第三，實(shí)踐觀點(diǎn)承認(rèn)實(shí)踐的多樣性和時(shí)空性，也就是說(shuō)，音樂(lè)實(shí)踐植根于多元的社會(huì)互動(dòng)中。此外，實(shí)踐主義導(dǎo)向的音樂(lè)哲學(xué)也明確地把音樂(lè)的社會(huì)性存在看作是音樂(lè)整體的一個(gè)部分。

第五部分，“音樂(lè)教育實(shí)踐”的新實(shí)用主義趨向包含三篇文章。鮑曼從哲學(xué)的普遍性、偶然性、相對(duì)性分析了音樂(lè)教育，并重申了對(duì)音樂(lè)教育的五點(diǎn)希望。從新實(shí)用主義的角度重申了真理的主觀性與相對(duì)性原則。

此外，此書(shū)還暗示了音樂(lè)教育發(fā)展的三個(gè)新方向：

1.理論與實(shí)踐相結(jié)合的必要前提是正確的哲學(xué)認(rèn)知體系。社會(huì)發(fā)展的加快致使音樂(lè)的內(nèi)涵也在隨之變化，因此，音樂(lè)教育理論的研究要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要不斷的進(jìn)行修訂。一切事物都在變化之中，因而要以開(kāi)放的、思辨的方法來(lái)應(yīng)對(duì)變化。

2.未來(lái)的音樂(lè)教育應(yīng)該采用多元文化的教育實(shí)踐，因?yàn)橐魳?lè)教育應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)人類(lèi)的多種音樂(lè)感受的能力。這樣，多種音樂(lè)的設(shè)想才有機(jī)會(huì)得以充分展開(kāi)。換言之，多元文化理論展現(xiàn)給音樂(lè)教育哲學(xué)一種前所未有的挑戰(zhàn)。

3.音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)——新實(shí)用主義更符合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際情況，也更好地適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)該不斷地例證發(fā)展變化的世界所賦予音樂(lè)價(jià)值和音樂(lè)性質(zhì)的新內(nèi)涵。

21世紀(jì)的音樂(lè)教育將建立在全球多元文化音樂(lè)格局之上,并形成新的音樂(lè)教育哲學(xué)指向，這將是音樂(lè)教育學(xué)研究的重點(diǎn)。本書(shū)收集了20篇文章，正好體現(xiàn)出鮑曼的音樂(lè)教育哲學(xué)與新實(shí)用主義之間的聯(lián)系，將音樂(lè)教育轉(zhuǎn)向具體而恰當(dāng)?shù)臇|西，同時(shí)也轉(zhuǎn)向事實(shí)、行動(dòng)和影響力。此書(shū)進(jìn)一步闡述了不同哲學(xué)角度下的音樂(lè)教育實(shí)踐，涉及理論在學(xué)術(shù)的思考上更加前沿,也更為貼近當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的背景。但該理論非常新穎，對(duì)于一些初次接觸新實(shí)用主義的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能有些晦澀難懂，幸好此書(shū)也運(yùn)用了音樂(lè)教育實(shí)踐案例，充分的將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，有利于讀者更好地理解抽象的理論，對(duì)從事音樂(lè)教育的教師和學(xué)生也起到了一定的理論及實(shí)踐指導(dǎo)作用。對(duì)該書(shū)的研究將有利于深化音樂(lè)教育理論，培養(yǎng)社會(huì)所需要的音樂(lè)人才。不過(guò)，書(shū)中探討音樂(lè)教育實(shí)踐的哲學(xué)角度非常新穎，還得進(jìn)一步接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，以便得到更好的完善與發(fā)展。對(duì)于此書(shū)，我們也要以一分為二，批判性地去看待。

（責(zé)任編輯：許愛(ài)紅）

王 蔚/山東農(nóng)業(yè)大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院