范李明，曾水兵

(江西師范大學(xué) 教育學(xué)院，江西 南昌 330022)

學(xué)校教育公共性的失落與回歸

范李明，曾水兵

(江西師范大學(xué) 教育學(xué)院，江西 南昌 330022)

學(xué)校是公民社會(huì)的訓(xùn)練場，學(xué)校教育是“新人”了解自身與世界進(jìn)而走向公共領(lǐng)域的重要準(zhǔn)備階段。學(xué)校教育的本質(zhì)是公共的，它需要純粹的環(huán)境對進(jìn)入社會(huì)的新人進(jìn)行培養(yǎng)，這種培養(yǎng)良好的人理應(yīng)是公民社會(huì)的合格公民。現(xiàn)今學(xué)校教育存在諸如公共道德、權(quán)威、公共交往、公共夢想等方面的公共性意義失落問題，恢復(fù)學(xué)校的公共性意義，突破口就是學(xué)校的公共交往。

學(xué)校教育；公共領(lǐng)域；公民；公共理性；公共交往

現(xiàn)今的學(xué)校教育普遍存在著公共性的意義失落：公共道德的缺失；公共權(quán)威的失真；學(xué)校的公共生活趨于私人化；公共夢想的迷失。唯有學(xué)校教育的公共性回歸，才能拯救日益顯現(xiàn)的學(xué)校公共性危機(jī)，才能培養(yǎng)與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的公民。

1 學(xué)校教育公共性意義的失落

1.1 公共道德的缺失

道德是公共領(lǐng)域內(nèi)的無形力量，在公共領(lǐng)域的場域內(nèi)，公共道德的具備與否直接影響著整個(gè)社會(huì)的公共交往，不具備公民社會(huì)相應(yīng)的公共道德，在公共交往的過程中，人與人之間就會(huì)缺乏信任，與陌生人接觸就成為一種負(fù)擔(dān)，而不是一種內(nèi)心的無差別的情感體驗(yàn)，就會(huì)使自己進(jìn)一步禁錮在親戚或朋友的私人領(lǐng)域內(nèi)，在私人領(lǐng)域，不需要公共道德，只需要維護(hù)自己或者屬于自己小圈子范圍內(nèi)私人領(lǐng)域的利益，家庭無疑是私人領(lǐng)域最好的歸宿。令人遺憾的是，學(xué)校，作為來自不同年齡與階層的“陌生人”而組成的公共領(lǐng)域，屬于該公共領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)范——公共道德日益喪失其公共性質(zhì)，并且出現(xiàn)了公共倫理危機(jī)。

學(xué)校本是道德的一片凈土，但近年來學(xué)校的道德狀況趨于惡化。近年來一些學(xué)校發(fā)生教師毒打?qū)W生、校長“性侵”學(xué)生的惡性事件，引發(fā)了社會(huì)各方關(guān)注，師德問題成為社會(huì)熱點(diǎn)之一，令人痛惜?！皫煹率歉呱械那閼?，是無形的力量。在某種程度上說，師德就是人心，是良心。立德樹人是教育的根本任務(wù)，作為塑造學(xué)生靈魂的教師，自身首先要有高尚的道德情操。教育不但是言傳，更是身教。許多優(yōu)秀教師以自己的高尚道德影響了學(xué)生的人生道路，這種無言的教育會(huì)令學(xué)生們刻骨銘心?！盵1]作為榜樣的教師，教師的道德水平關(guān)乎學(xué)校道德教育的整體水平，可是一連串的道德事件只是公共道德危機(jī)的一個(gè)縮影，在現(xiàn)今的學(xué)校教育體系下，教師扮演著主導(dǎo)角色，教師的在課堂內(nèi)外的一舉一動(dòng)可能會(huì)被學(xué)生內(nèi)化成一種行動(dòng)，在學(xué)校的公共交往過程中，教師占據(jù)著話語主導(dǎo)，在課堂內(nèi)，教師傳授關(guān)于思想品德、思想政治等包含公共道德內(nèi)容的知識(shí)，在課堂外，教師與學(xué)生之間進(jìn)行交往，公共道德被作為一種隱性的課程而起著作用。作為學(xué)校施教系統(tǒng)中最重要組成部分，教育者的行為讓學(xué)校這片道德凈土變的不再那么“純潔”。此外，作為正在接受系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)生，世界觀、價(jià)值人生觀拯待成熟，因此，教師對學(xué)生的道德影響毋庸置疑，當(dāng)然，包括家庭、社會(huì)等因素也是影響學(xué)生道德的重要因素，就當(dāng)前學(xué)校公共道德現(xiàn)狀而言，學(xué)生是“公共道德被動(dòng)者”或者說是“成長的弱者”，因?yàn)楣驳赖聦τ谒麄儊碚f是新的(進(jìn)入學(xué)校，意味著從私人領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域)，需要在學(xué)校教育階段逐步認(rèn)識(shí)及踐行。然而，隨著學(xué)校教育的深化，公共道德不僅沒有得到學(xué)生的逐步認(rèn)識(shí)，反而走向它的反面，破壞公共財(cái)產(chǎn)、隨地吐痰等等反公德行為愈演愈烈。

1.2 公共權(quán)威的失真

在學(xué)校的公共交往過程中，教師似乎扮演著主導(dǎo)角色，學(xué)生沒有多少話語權(quán)，在交往過程中老師怎么說，學(xué)生就怎么做。但是我們能說，教師是權(quán)威嗎？

所謂“權(quán)威”用漢娜阿倫特的話說，是指“堅(jiān)信奠基之神圣性，即某物一旦奠基，就對未來世世代代有約束力的信念。”[2]學(xué)校教育作為為著未來理想社會(huì)作準(zhǔn)備的階段，它應(yīng)當(dāng)是有權(quán)威的，也是需要權(quán)威的，這種權(quán)威直接指向我們期望構(gòu)建的社會(huì)，即社會(huì)主義和諧社會(huì)。在公共領(lǐng)域內(nèi)，要使民主法治，誠信友愛，安定有序等要素最大化，那么它必須有一種權(quán)威，這種權(quán)威就是內(nèi)化于每個(gè)公民的“公共理性”，在公共理性精神的帶動(dòng)下，每個(gè)人都尊重自己，也尊重他人，尊重這種使民主、自由、平等等要素最大化的公共領(lǐng)域，每個(gè)人都用自己內(nèi)心最真切的感受同等地去與熟悉人和陌生人交流。顯然，學(xué)校教育需要承擔(dān)起樹立公共理性精神的使命，然而，現(xiàn)在的學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)教育，看似教師起著權(quán)威作用，其實(shí)教師恰恰是權(quán)威失真的代表者，為了生計(jì)，教師不再那么純粹，變的更加以自我利益為中心，姑且不論其到底以知識(shí)為中心還是以學(xué)生為中心，在學(xué)校教育中，權(quán)威落空了，教師不知道自己是理性的代表，教師日益封閉于狹小的私人空間，教師的各種行為本身就已經(jīng)是權(quán)威失真的反映。同樣的，作為成長中的學(xué)生，作為在學(xué)校接受公民教育的新人，有別于已經(jīng)社會(huì)化的社會(huì)群體，他們對權(quán)威的體認(rèn)需要一個(gè)過程，換言之，公共理性對于學(xué)生來說，是一種踏入社會(huì)所必須學(xué)習(xí)的公民素養(yǎng)。這種公共理性，師生都必須給予尊重和敬畏的權(quán)威，必須在學(xué)校教育階段，在學(xué)校的公共交往過程中不斷的強(qiáng)化。社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的公民需要具備公共理性，然而與當(dāng)前公共理性的喪失，權(quán)威的失真形成巨大反差。

1.3 學(xué)校公共生活的私人化

學(xué)校教育公共性失落，最主要的表現(xiàn)就是公共生活的衰落，理查德·桑內(nèi)特是這么描述現(xiàn)代社會(huì)公共生活：“如今，公共生活變成了形式的義務(wù)。多數(shù)公民對國家事務(wù)漠然處之固不待言，而且他們的冷漠不僅體現(xiàn)在對待政治事件上。在人們看來，對待陌生人的禮節(jié)以及和陌生人的儀式性交往，往好處說是形式而乏味，往壞處說是虛情假意……和羅馬時(shí)代一樣，今天對公共秩序的參與通常被當(dāng)作是隨大流的事情，而這種公共生活開展的場所也跟羅馬城一樣，正處于衰落的狀態(tài)中?！盵3]公共領(lǐng)域內(nèi)陌生人的公共性交流減少，人們?nèi)找骝榭s于安全性和私人性較高的私人領(lǐng)域，而不管公共事務(wù)。我們這里所說的學(xué)校公共生活的私人化，也就是這個(gè)社會(huì)日益盛行的個(gè)人主義，小團(tuán)體主義，私人利己等現(xiàn)象日益侵蝕著學(xué)校公共生活，學(xué)校教育公共交往變的更加“現(xiàn)實(shí)”、“私人”，而喪失了學(xué)校教育本應(yīng)該具有的為未來社會(huì)培養(yǎng)合格公民的公用性，同時(shí)也失去了它自身的純潔性。學(xué)校公共領(lǐng)域變的越來越私人化，即把對學(xué)校公用事務(wù)的態(tài)度像對待自己的私事一樣，部分學(xué)校的貪腐現(xiàn)象，部分學(xué)校教師的職業(yè)倦怠問題，部分學(xué)生的家庭依賴癥等等都是學(xué)校公共生活私人化所導(dǎo)致的后果。

“在教育方面首先應(yīng)注意，民主社會(huì)的生活形態(tài)之中有不同利益的彼此交融，而且重視進(jìn)步發(fā)展或重新適應(yīng)的過程，實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)生活使得民主的社群比其他社群更需要審慎而有系統(tǒng)的教育。”[4]學(xué)校作為教師和學(xué)生所組成的來自不同利益的共同體，如前所述的私人利己風(fēng)氣，家庭私人交際的擴(kuò)大化都對學(xué)校公共交往環(huán)境造成影響，學(xué)校是一種“理想社會(huì)”訓(xùn)練場，它應(yīng)該具有它本真的純潔性，當(dāng)然，也不是說，隔斷學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，只是在正常的傳道授業(yè)和公共交往外，我們應(yīng)該遵循公共理性的權(quán)威，挖掘?qū)W校公共生活面向“未來社會(huì)”的潛質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)公民社會(huì)的“新人”，這種新人具有公共理性氣質(zhì)，投身于公共領(lǐng)域的交流之中，人與人之間，不管是陌生的還是熟悉的，都是用同一種感受去構(gòu)建公共關(guān)系，而由此公共關(guān)系建立起來的公共領(lǐng)域生活是和諧的，民主、自由、平等、公平、人權(quán)等關(guān)于人的意志或外在權(quán)利得到最大化的實(shí)現(xiàn)。但是很顯然，現(xiàn)今學(xué)校公共生活受到了“私人領(lǐng)域擴(kuò)大化”的影響，公共人趨于衰落。

1.4 公共夢想的迷失

不同于其他社會(huì)系統(tǒng)，教育系統(tǒng)承擔(dān)著整個(gè)民族的希望，作為培育未來新人的學(xué)校教育，現(xiàn)今的狀況卻是：學(xué)校為了不斷提升升學(xué)率，空有素質(zhì)教育，實(shí)則應(yīng)試教育，提升升學(xué)率作為學(xué)校的宗旨，升學(xué)率也是衡量一個(gè)學(xué)校的標(biāo)尺。在這樣功利性的背景之下，學(xué)校喪失了其應(yīng)然理想：培育了解世界進(jìn)而改造世界的新人——維護(hù)知識(shí)尊嚴(yán)，教會(huì)做人，教會(huì)思考，教會(huì)生活。而學(xué)生則陷入夢想的迷失，一方面，要學(xué)會(huì)適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的本領(lǐng)，一方面不知道自己為何要求學(xué)，“為了生計(jì)”我想是大部分學(xué)生的回答，圍繞著生計(jì)確實(shí)有許多個(gè)人夢想，比如，我以后要成為一名律師，成為一名企業(yè)家，成為一名管理者……這些所謂個(gè)人夢想，其實(shí)都是被所謂生計(jì)等功利性目的所綁架，換言之，它不是夢想，只是達(dá)到目的的手段。

而作為維系每個(gè)人的公共夢想，無論是學(xué)校還是學(xué)生本身可能都沒有意識(shí)到，亞里士多德曾經(jīng)說過，人天生就是政治動(dòng)物。沒有人能夠在公共領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)善其身，即使在“私人領(lǐng)域擴(kuò)大化”日益膨脹的今天。在公共交往中，每個(gè)人都具有共同的夢想，才能使自由、和平、人權(quán)、有序、理性等每一種體驗(yàn)都能達(dá)到最大化。學(xué)校的學(xué)生必須凝聚公共夢想，出于內(nèi)心的意志追求一種公民身份。從根本上說，這種理想體現(xiàn)在個(gè)體、公民、政治三者的關(guān)系上：個(gè)體是公共性和私人性的統(tǒng)一體，個(gè)體優(yōu)先于政治；公民是對個(gè)體的抽象，它是個(gè)體公共性的純粹表達(dá)；政治是個(gè)體以公民身份所從事的活動(dòng)，政治的目標(biāo)在于保障所有個(gè)體持有人之為人的條件，這些條件體現(xiàn)在自由、平等、獨(dú)立、正義等方面[5]。有著這樣一種理想意識(shí)，學(xué)生也會(huì)為此不斷追求帶有私人性的功用，但此時(shí)追求的前提是具備了公共夢想。

2 學(xué)校教育公共性的回歸

2.1 話語交鋒：學(xué)校師生對話

“不管是師生，還是朋友，話語是彼此之間共同體形成的最基本的路徑，話語本身就是理性的溝通與生長，人總是以話語的形式開啟其生存空間?！盵6]學(xué)校師生對話是學(xué)校公共生活的具體形式之一，從形式影響上說，學(xué)校師生對話是公共空間得以展開的源泉，是民主教育的體現(xiàn)，之所以存在學(xué)校教育公共場域的真空，還在于學(xué)校師生之間話語的不平衡，如前所述，教師占據(jù)絕對話語權(quán)，學(xué)生處于“成長著的話語弱勢”，具有話語的孤獨(dú)感，也就是學(xué)生天然的表達(dá)權(quán)被禁錮，即使打開了，也是依附于教師的話語體系；另一方面，缺少對話，群體之間的疏離感漸強(qiáng)，典型的就是：你教你的，我學(xué)我的。整個(gè)學(xué)校話語空間是彼此孤獨(dú)的，由于權(quán)威的失真，教師所謂的話語主導(dǎo)并沒有真正起到作用，學(xué)校作為培養(yǎng)公民的場所，言談和辯論應(yīng)當(dāng)成為處理學(xué)校公共事務(wù)的主要方式，因?yàn)檎嬲墓裆鐣?huì)，其主要方式就是言談，而不是暴力，顯然，作為公民社會(huì)的準(zhǔn)備階段，學(xué)校公共交往生活從形式上對未來的公民起著一種官能訓(xùn)練的作用。因此，鼓勵(lì)學(xué)校師生就學(xué)校公共問題進(jìn)行對話是有必要的，當(dāng)然，作為成長的一方，學(xué)生的話語有一個(gè)成熟的過程，但就其形式意義而言，師生話語交鋒很有必要。

2.2 塑造并維護(hù)公共理性的權(quán)威

學(xué)校教育權(quán)威失真的現(xiàn)狀要求發(fā)揮公共理性的作用，“公共理性簡要而言是指理性的公共運(yùn)用能力，即通過普遍的倫理理性原則對公共問題和公共事務(wù)進(jìn)行理性的反思與審視。”[7]學(xué)校教師和學(xué)生公共交往領(lǐng)域都日益私人化的趨勢是公共權(quán)威失真的原因，他們都試圖把自己的私人領(lǐng)域擴(kuò)大化，但同時(shí)，公共權(quán)威的失真，公共理性的缺失導(dǎo)致學(xué)校公共交往日益私人化。唯有以公共理性作為不言自明的權(quán)威，全體教師之間、師生之間、生生之間遵從公共理性，進(jìn)行對話，進(jìn)而形成并發(fā)展公共理性作為權(quán)威的地位。一個(gè)社會(huì)沒有權(quán)威是空洞的，中國近代以前幾千年封建統(tǒng)治靠的是皇帝或君主的權(quán)威，現(xiàn)代中國靠的是法治權(quán)威；同樣的，作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，學(xué)校教育務(wù)必需要權(quán)威，但是學(xué)校教育不需要教師的絕對權(quán)威，事實(shí)上，前文已經(jīng)詳述：教師所謂的權(quán)威已經(jīng)失真——這恰恰是一個(gè)好現(xiàn)象，因?yàn)檫@為推動(dòng)學(xué)校師生對話乃至學(xué)校民主發(fā)展提供極好契機(jī)。那么，形塑公共理性權(quán)威，學(xué)校師生在面對學(xué)校公共問題如學(xué)校人才選拔、任免、財(cái)政預(yù)算等等一系列問題時(shí)就能展開對話，維護(hù)整個(gè)公共交往領(lǐng)域的利益，維護(hù)理性的尊嚴(yán)；同時(shí)，私人的心向與問題也不會(huì)向?qū)W校公共領(lǐng)域蔓延或者泛濫，因?yàn)楣怖硇缘臋?quán)威，每一個(gè)人都不言自明的給予尊重，每一個(gè)人都會(huì)為自已是學(xué)校公共領(lǐng)域的一份子而驕傲，因?yàn)樵诠怖硇韵拢總€(gè)人都是平等的，同時(shí)也是有發(fā)言權(quán)的，即公共領(lǐng)域是每一個(gè)作為“私人”個(gè)體的人的最大公約數(shù)，因?yàn)楣怖硇?，能夠使學(xué)校的每個(gè)人的利益最大化。

2.3 民主鍛煉：減少行政干預(yù)

“民主并不只是一種政治形態(tài)，主要乃是一種共同生活的模式，一種協(xié)同溝通的經(jīng)驗(yàn)?！盵8]那就意味著學(xué)校教育要營造良好的公共交往環(huán)境，就必須實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間的協(xié)調(diào)溝通，然而在目前的學(xué)校教育系統(tǒng)里，行政起著主導(dǎo)作用，尤其是在高等教育階段，行政的干預(yù)程度最甚。學(xué)校教育是需要行政力量來維護(hù)日常教育教學(xué)科研工作的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是過度的行政干預(yù)對于學(xué)校公共交往，對于學(xué)校公共問題的解決等卻起著反作用。尤其是當(dāng)前面臨的學(xué)校公共道德問題、私人領(lǐng)域擴(kuò)張或“私人社會(huì)化”問題、權(quán)威失真問題。它們或多或少與行政干預(yù)存有關(guān)聯(lián)。我們的學(xué)校教育要培養(yǎng)的是能夠適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義和諧社會(huì)的新人，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)公民社會(huì)，公民社會(huì)是一個(gè)民主法治公平正義和諧統(tǒng)一的社會(huì)，以培養(yǎng)未來公民為己任的學(xué)校教育，如果不減少行政干預(yù)或者加強(qiáng)公民訓(xùn)練，無論是形式意義還是內(nèi)容意義都不可能達(dá)到培養(yǎng)合格公民的目的[9]。

2.4 從私民走向公民：一種公共領(lǐng)域的自我體認(rèn)

學(xué)校私人領(lǐng)域的擴(kuò)大是一種值得深思的現(xiàn)象，這種私人領(lǐng)域下的私民，以自我利益(還包括自我小團(tuán)體)為中心，公德對于他們來說沒有心理約束力，他們不認(rèn)為老師或者學(xué)校管理者就是權(quán)威，他們沒有公共夢想，只有個(gè)人私利，或者說只是為了生計(jì)指向就業(yè)，公共領(lǐng)域的事情只要沒有碰到自己利益一概不管不問，但與此同時(shí)，他們的私人圈子卻日益擴(kuò)大到公共領(lǐng)域，私人心向與行為日益影響著公共領(lǐng)域交往。這種現(xiàn)象無疑阻礙著學(xué)校教育作為培養(yǎng)公民的歷史使命，學(xué)校教育必須要回歸其公共性，重建公共道德，形塑理性權(quán)威，樹立公共夢想，因此，學(xué)校的每個(gè)人都必須走出私人領(lǐng)域進(jìn)入學(xué)校公共領(lǐng)域，從私民走向公民，在公共交往領(lǐng)域體認(rèn)到自身的價(jià)值與利益。

學(xué)校教育公共性的回歸，并不是說學(xué)校教育要回歸到封建時(shí)代那樣只代表統(tǒng)治階級的所謂公共性，而應(yīng)該是代表最廣大人民利益的民主體系下的公共性。我們的社會(huì)在發(fā)展，也在往社會(huì)主義和諧社會(huì)努力邁進(jìn)，作為社會(huì)子系統(tǒng)的學(xué)校教育，承載著培養(yǎng)合格公民的歷史使命，卻存在著公共道德缺失、權(quán)威失真、公共夢想迷失等公共性意義失落問題，在學(xué)校階段，就應(yīng)該營造未來公共領(lǐng)域生活的“準(zhǔn)環(huán)境”，讓學(xué)生充分體認(rèn)民主、理性、權(quán)威、平等、公平等一系列公共領(lǐng)域術(shù)語，其突破口就是學(xué)校的公共交往，也是我們應(yīng)當(dāng)致力于營造的公共場域。

[1] 董洪亮.育人應(yīng)重道 師德須從嚴(yán)[N].人民日報(bào),2013-12-26.

[2] 漢娜·阿倫特.過去與未來之間[M].王寅麗,張立立,譯.南京:譯林出版社，2011.

[3] 理查德·桑內(nèi)特.公共人的衰落[M].李繼宏,譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[4] 杜威.民主與教育[M].薛絢,譯.南京:譯林出版社,2012.

[5] 郭忠華.個(gè)體·公民·政治[J].浙江學(xué)刊,2007(6):128-133.

[6] 劉鐵芳.學(xué)生何以進(jìn)入公共生活之中[J].當(dāng)代教育與文化,2013(1):19.

[7] 葉飛.公共交往與學(xué)校公民教育的實(shí)踐建構(gòu)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2012(3):7-14.

[8] 杜威.民主與教育[M].薛絢,譯.南京:譯林出版社,2012.

[9] 楊軍.晏陽初的平民教育思想及其對當(dāng)代中國教育的啟示[J].邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014(2)：87-92.

(責(zé)任校對 王小飛)

20140903

范李明(1990-)，男，江西贛州人，碩士生，主要從事為公民與道德教育研究。

10.13582/j.cnki.1674-5884.2015.05.029

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1674-5884(2015)05-0093-04