○ 續(xù)安東

從2013年下半年開始的一年多時(shí)間里，在全黨集中進(jìn)行的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)取得了舉世矚目的成效。隨著時(shí)間的推移，其效果必將不斷顯現(xiàn)，但要把群眾路線的精髓融入廣大黨員干部的靈魂和血肉，還須從哲學(xué)世界觀、人生價(jià)值觀上提高對(duì)黨的群眾路線的深刻認(rèn)識(shí)。

一、從本體論上講，走群眾路線是馬克思主義世界觀和方法論的根本要求

從哲學(xué)本體論上講，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性認(rèn)為自然和人類社會(huì)都是客觀物質(zhì)世界的組成部分，人類社會(huì)與自然界一樣都具有客觀實(shí)在性。作為從事生產(chǎn)勞動(dòng)從而推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的人民群眾組成了人類社會(huì)的主體，其生產(chǎn)生活內(nèi)容無疑也具有客觀物質(zhì)性。人民群眾的創(chuàng)造勞動(dòng)實(shí)踐使其自身主體客體化和對(duì)象世界客體主體化有機(jī)結(jié)合，從而使其自身也內(nèi)化為客觀世界的有機(jī)組成部分，人民群眾本身“不由自主”地成為人類社會(huì)歷史的物質(zhì)決定力量，從這個(gè)意義上講，堅(jiān)持群眾路線是哲學(xué)本體論的根本要求。走群眾路線不僅僅是一種工作方法、工作作風(fēng)，而且是一個(gè)關(guān)系到是堅(jiān)持唯物主義還是唯心主義的世界觀的根本問題。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，而群眾路線則是二者的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)最根本的一個(gè)思想就是，認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人類社會(huì)同樣也具有物質(zhì)性，人類社會(huì)的歷史是人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史，本質(zhì)上是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展史，而人民群眾是從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，是社會(huì)歷史的主人，從這一原理出發(fā)，黨的群眾路線是黨的“實(shí)事求是”思想路線的基礎(chǔ)。鄧小平認(rèn)為，“群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西”，并指出，“黨的工作中的群眾路線，具有極深刻的理論意義和實(shí)際意義”?！皩?shí)事”是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的展開形式，“求是”就是要認(rèn)識(shí)、掌握、運(yùn)用人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，黨的實(shí)事求是的思想路線也就是人民群眾進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的思想路線，而群眾路線是思想路線的根本和基礎(chǔ)。

1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的中共中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》第一次把群眾路線確定為毛澤東思想三個(gè)“活的靈魂”之一，并將黨的群眾路線的基本內(nèi)容概括為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。群眾路線這四句箴言是一個(gè)不可分割的整體，前兩句闡述的是黨的群眾觀點(diǎn)，它是黨的群眾路線的核心內(nèi)容；后兩句是黨的群眾觀點(diǎn)的具體化，即如何把黨的群眾觀點(diǎn)落到實(shí)處。如果說前兩句體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾問題的世界觀，那么后兩句體現(xiàn)的則是馬克思主義關(guān)于人民群眾問題的方法論，二者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨群眾路線的整體內(nèi)容。

二、從歷史觀上講，走群眾路線是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求

唯物史觀把人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)看作創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量，這對(duì)深入理解群眾路線具有重要意義和啟示。

千千萬萬人民群眾匯聚而成的創(chuàng)造社會(huì)歷史的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理的必然展開和發(fā)揚(yáng)。社會(huì)存在就是人民群眾的存在，是人民群眾的實(shí)際生活過程，社會(huì)僅存在于人們永不停息的創(chuàng)造活動(dòng)之中，正是億萬人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人民群眾是社會(huì)歷史的實(shí)踐主體和創(chuàng)造主體，在歷史發(fā)展中起決定性的作用。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)而起作用進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的。在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，掌握先進(jìn)生產(chǎn)力的人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、變革舊的生產(chǎn)關(guān)系從而推動(dòng)整個(gè)上層建筑包括舊的社會(huì)制度和舊的思想觀念或快或慢發(fā)生變革的決定力量。思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)是歷史發(fā)展的主流，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

從唯物史觀的觀點(diǎn)來看，群眾路線突出強(qiáng)調(diào)的是人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)之中自己創(chuàng)造自己的歷史，他只能自己去解放自己，而不靠什么神仙皇帝，因而人民群眾也在自己的人生實(shí)踐活動(dòng)中把握住自己的命運(yùn)。所以，堅(jiān)持群眾路線必須從群眾的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，尊重群眾自愿自發(fā)自為的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)其總結(jié)出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，據(jù)此制定出正確的路線方針政策，再去指導(dǎo)實(shí)踐，不斷開拓出社會(huì)歷史發(fā)展的新局面。

毛澤東早在《論聯(lián)合政府》一文中就進(jìn)一步闡述了黨的群眾路線的核心內(nèi)容，他指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！彼€從我們黨的根本性質(zhì)和宗旨出發(fā)，提出把“和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系”作為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，這就使我們黨對(duì)群眾路線的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升到了一個(gè)新的高度。

馬克思主義的一個(gè)基本論點(diǎn)是肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)發(fā)展的決定力量。中國共產(chǎn)黨正是從自身由弱到強(qiáng)、由小到大的發(fā)展歷程中充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，從而獨(dú)創(chuàng)性地總結(jié)出了群眾路線這一根本性政治立場和工作方法。

三、從認(rèn)識(shí)論上講，走群眾路線是黨做好一切工作的必然要求

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系，是群眾路線的又一哲理基礎(chǔ)。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再從理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的無限循環(huán)往復(fù)的辯證唯物的認(rèn)識(shí)路線，既是唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)路線，又是唯一科學(xué)的工作路線?！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ钡娜罕娐肪€正是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)，同時(shí)是對(duì)唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的尊重和貫徹。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。但馬克思主義所說的實(shí)踐不是個(gè)人的實(shí)踐，而是千百萬人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體。我們黨的方針政策和提出的任務(wù)，如果不是從群眾中集中起來，不為廣大群眾所理解和擁護(hù)，任何工作都不可能做好。正因?yàn)槿绱?，鄧小平指出：“只有首先善于做群眾的學(xué)生的人，才有可能做群眾的先生，并且只有繼續(xù)做學(xué)生，才能繼續(xù)做先生?！眰€(gè)人的智慧和力量同群眾的智慧和力量相比來說，永遠(yuǎn)是微不足道的。因此，毛澤東說：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的?！?/p>

毛澤東認(rèn)為，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。他說：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集體的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”從群眾中來、到群眾中去的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是同“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識(shí)過程完全一致的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在領(lǐng)導(dǎo)工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

在當(dāng)前政治新常態(tài)和經(jīng)濟(jì)新常態(tài)形勢下爭創(chuàng)新業(yè)績要有新作為，就必須把全黨以“抓鐵有痕、踏石留印”的精神開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)所取得的新經(jīng)驗(yàn)新智慧新舉措運(yùn)用到更好地為人民服務(wù)的實(shí)踐中去。黨要肩負(fù)起“把國家建設(shè)得更好、讓人民生活得更好”這個(gè)使命，全面深化改革開放，就必須把群眾路線的重大意義認(rèn)識(shí)到位、貫徹到位、落實(shí)到位，從而不斷提高科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的水平。