田鵬　許周云

摘要：從對歷史街區(qū)典型保護性開發(fā)方式的對比分析中引申出柔性化保護開發(fā)方式，通過對柔性化保護開發(fā)方式內(nèi)涵與本質(zhì)的解讀，給出了蘇州陸慕老街柔性化保護開發(fā)方式的核心思路：吸收和匯聚地方特色文化或特色遺產(chǎn)于內(nèi)，通過新建筑為“皮”老建筑是“核”的創(chuàng)新開發(fā)形式，讓來者品讀歷史、感知文脈和消費文化。

關(guān)鍵詞：陸慕老街 柔性化 保護性開發(fā)

歷史街區(qū)隨著城市化的快速推進出現(xiàn)了廣泛的大規(guī)模開發(fā)。但過度商業(yè)化開發(fā)卻帶來了歷史建筑損毀、街區(qū)風貌改變、文化內(nèi)涵變味扭曲等問題，歷史街區(qū)保護與再開發(fā)一度陷入兩難之境。如何正確認識和了解歷史街區(qū)，有效處理保護與發(fā)展的關(guān)系，探索有效的保護性開發(fā)方式是值得我們探索的。

一、歷史街區(qū)的若干典型保護性開發(fā)方式

（一） 原真保護性開發(fā)方式

《威尼斯憲章》強調(diào)，文化遺產(chǎn)的保護，不僅要保護“最早的狀態(tài)”而且要保護“所有時期的正當貢獻”，“不能改變布局和裝飾”，“要保護古跡周圍環(huán)境”。這些都充分表達了文化遺產(chǎn)保護的“原真”概念內(nèi)涵?！赌瘟嘉墨I》也強調(diào)，“想要多方位地評價文化遺產(chǎn)的原真性，其先決條件是認識和理解遺產(chǎn)產(chǎn)生之初及其隨后形成的特征，以及這些特征的意義和信息來源?！痹嫘捅Ｗo的關(guān)鍵是保證歷史文化街區(qū)建筑及格局的原始和關(guān)鍵傳承過程中的真實性，保留體現(xiàn)歷史街區(qū)歷史特征的物質(zhì)和精神元素，不能以任何不合理的方式來損害城市歷史街區(qū)的真實性。而是應(yīng)根據(jù)其歷史、科學和藝術(shù)價值，在遵循“維修保養(yǎng)，不改變文物原狀”的原則下做到保存“原址、原狀、原物”。目前，對重要文物古跡和文物保存要求較高的歷史街區(qū)進行保護多采取該類保護措施。

（二）風貌保護性開發(fā)方式

一些歷史街區(qū)隨著歷史的變遷，遭受破壞較為嚴重甚至已無完整的風貌，該類街區(qū)的開發(fā)多采取風貌性恢復保護方式。主要是基于地方建筑的傳統(tǒng)特色，挖掘地方文化內(nèi)涵，從歷史上尋找歷史街區(qū)典型繁榮期的空間形態(tài)作為原型，修復街巷肌理，強化基于地方特色與歷史風貌的方式對歷史街區(qū)進行修復。尤其是在景觀規(guī)劃中，延續(xù)歷史景觀肌理，恢復和發(fā)展歷史街區(qū)民俗文化活動，開發(fā)民俗產(chǎn)業(yè)。從而喚醒人們對歷史街區(qū)的傳統(tǒng)歷史和生活環(huán)境的心理認同與價值歸屬感。

（三）創(chuàng)新保護性開發(fā)方式

探索歷史文化表現(xiàn)的新形式，面向需求大膽創(chuàng)新，把新的活力和新的物質(zhì)形態(tài)結(jié)合于歷史文化內(nèi)涵之中是創(chuàng)新性保護方式的關(guān)鍵。但必須注意的是創(chuàng)新保護并不是簡單的拆除老建筑更新為新建筑。創(chuàng)新保護是要改造那些隨著歲月流逝，街區(qū)歷史文化風貌和價值逐步消蝕，已成為城市中心或棚戶區(qū)中的破敗建筑，恢復原始建筑外皮，對建筑內(nèi)部采用現(xiàn)代建筑材料和施工技術(shù)進行改造。改造的創(chuàng)新之處體現(xiàn)在建筑內(nèi)部功能的創(chuàng)新利用，諸如居住改為商用。但必須使得街區(qū)風貌和文脈得以保護也即留下文化的DNA。

上述三種模式，原真性保護開發(fā)方式太拘泥于“保護”，以致無法吸引到足夠的市場力量，過于依賴公共支出投入缺乏自我可持續(xù)發(fā)展能力。風貌性保護開發(fā)方式多是重“框架”而缺“內(nèi)涵”的方式，盡管短期可能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效應(yīng)但長期來看無經(jīng)濟可持續(xù)力。創(chuàng)新性保護開發(fā)方式很容易造成文化被市場所折斷，尤其是作為房地產(chǎn)產(chǎn)品之后其功能結(jié)構(gòu)會隨著市場產(chǎn)權(quán)人的變化而變化。因此，找到一個實現(xiàn)開發(fā)方式與其時間價值相統(tǒng)一的有機模式是關(guān)鍵，而以新建筑為“皮”老建筑是“核”的柔性化市場開發(fā)模式是解決該問題的關(guān)鍵。

二、柔性化保護開發(fā)方式的內(nèi)涵與本質(zhì)

柔性本是指快速、低成本地從提供一種產(chǎn)品或服務(wù)轉(zhuǎn)換為提供另一種產(chǎn)品或服務(wù)的能力。柔性最初使用在制造業(yè)系統(tǒng)，主要是指柔性化生產(chǎn)。柔性化生產(chǎn)是指通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、人員組織、運作方式和市場營銷等方面的改革，使生產(chǎn)系統(tǒng)能對市場需求變化作出快速的適應(yīng)，同時消除冗余無用的損耗，力求企業(yè)獲得更大的效益。柔性生產(chǎn)是全面的，不僅是設(shè)備的柔性，還包括管理、人員和軟件的綜合柔性。同時，柔性也是相對于剛性而言的，就如同柔性材料擠壓易于變形而剛性材料擠壓易碎一樣。

針對于歷史街區(qū)的柔性化保護。其含義主要可以詮釋為：一是拒絕對歷史街區(qū)“剛性”、“粗魯”地大拆大建或“推到重來”。拆除意味著所承載歷史文化的斷裂甚至消亡。失去的文化就意味著失去了內(nèi)涵和個性特征，對其解讀也就永遠停留在過去，進而也就無從談起文脈的傳承和發(fā)揚。

二是“柔性化保護”不是去改造建筑內(nèi)部功能，如居住改商用，使得建筑利用價值得以提升。其本質(zhì)是以新建筑為“皮”老建筑是“核”，意在新的建筑“嫁接”于老建筑之外，將空靈的現(xiàn)在嫁接于堅實的過去，使得空靈的現(xiàn)在承繼于歷史文化內(nèi)涵之核，真正的實現(xiàn)了街區(qū)文脈或文化DNA的留存。

三是柔性化保護并不“拘泥于”整體性的原真性保護，進而喪失功能拓展開發(fā)帶來的機會收益。原真性保護過度的拒絕了市場，市場在其開發(fā)過程中頂多是傳統(tǒng)門票收益，缺乏自我可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟能力。

四是“柔性化保護”不是在“風貌”似曾相識的外衣下把商業(yè)內(nèi)容充斥之中使得歷史文化內(nèi)涵蕩然無存?！叭嵝曰Ｗo”在內(nèi)容上則是重視文化和文脈的傳承發(fā)展的，基于“相容、吸納、并蓄”的原則，吸收和匯聚地方特色文化或特色遺產(chǎn)于內(nèi)，并將歷史街區(qū)作為地區(qū)或地方文化傳播交流的主窗口和展示面，讓來者品讀歷史、感知文脈和消費文化。城市的文化都是自己一方水土獨自的創(chuàng)造，街區(qū)作為歷史沉淀的中觀實體，其外表下沉積和聚合的就是文化，代表著最深刻最地道的當?shù)匚幕?，基于“柔性化保護”的開發(fā)就是在挖掘文化、展示文化，實現(xiàn)文化可感知可品讀可消費。

總之，歷史街區(qū)的柔性化保護開發(fā)最核心的思路是：在對歷史街區(qū)整體風貌保護下，吸收和匯聚地方特色文化或特色遺產(chǎn)于內(nèi)，通過新建筑為“皮”老建筑是“核”的創(chuàng)新開發(fā)形式，讓來者品讀歷史、感知文脈和消費文化。

三、對“蘇州陸慕老街柔性化保護性開發(fā)”的探討

（一）蘇州陸慕老街概況

位于蘇州城北的陸慕古鎮(zhèn)，跨元和塘兩岸。唐代后元和塘兩岸民居增多，逐漸形成街市。陸慕名人輩出，吳門畫派的創(chuàng)始人之一文徵明是陸慕人。唐代宰相陸贄的墓地在此鎮(zhèn)，故名陸墓，1993年改用現(xiàn)名陸慕。此外，陸慕能工巧匠輩出，誕生了御窯金磚、緙絲、磚雕、蟋蟀盆等相城絕技。據(jù)記載，在宋朝時，皇室內(nèi)苑中的緙絲能工，多為陸慕人。御窯金磚制作技藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陸慕御窯村燒制金磚自1413始，至今已近600年。明清兩朝，窯里燒出的磚一直是皇家專用，故宮里的每一塊地磚均出自這里。清代居民多燒窯、織汗巾，當時商業(yè)繁榮，沿元和塘兩岸，陶器店林立，尤以出售花盆、蟋蟀盆為盛。

陸慕老街昔日的繁華已不復存在，變成了純民居的一條街，老街古跡多已消亡，僅剩下南橋、悟真道院、中橋等4處文保遺址。目前道路狹窄，破損隨處可見，雨篷、空調(diào)架、排氣管等使這里顯得凌亂不堪。由于生活設(shè)施老化、雨污水管網(wǎng)未改造等原因，許多住戶無法安裝衛(wèi)生設(shè)備，靠著馬桶、公廁過活，極為不便。

（二）蘇州陸慕老街亟待開發(fā)更新的動因

一是陸慕老街是蘇州北部城鄉(xiāng)一體化進程中重要的“接力棒”。借機蘇州城鄉(xiāng)一體化，通過老街改造，構(gòu)建以文化旅游、休閑度假為主的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制，實現(xiàn)農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)原有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、小商經(jīng)濟向服務(wù)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。

二是陸慕老街 “文化遺產(chǎn)”保護的緊迫性。陸慕老街的精神價值包含了陸慕人生活形式，是城市記憶賴以附著的載體，是地方性文化的標志。

三是陸慕老街“文化遺產(chǎn)”經(jīng)濟價值亟待回歸與綻放：陸慕老街再開發(fā)是當下實現(xiàn)老街經(jīng)濟價值的途徑之一。開發(fā)僅是經(jīng)濟價值實現(xiàn)的一個斷面表象，而其價值的核心是一個城市的文化和歷史的精髓，是需要逐步挖掘和經(jīng)營發(fā)現(xiàn)的。

（三）對蘇州陸慕老街柔性化保護性開發(fā)的建議

1、對構(gòu)成老街整體形態(tài)構(gòu)架的舊街巷采取柔性化保留

盡管蘇州陸慕老街隨著街區(qū)居住密度過高，生活條件極其惡劣，交往空間序列被打亂，居民對現(xiàn)有生活狀況不滿，普遍希望改善居住環(huán)境、生活方式。但是它的交往空間—街巷卻保留完整，破舊的街區(qū)依然散發(fā)著歷史的氣息。其中的街巷也是居民歷史傳統(tǒng)生活方式中既能享有充分的個性生活又能與鄰里發(fā)生面對面直接交往聯(lián)系的重要載體。因此，蘇州陸慕老街街巷即是歷史沉積下來的整體形態(tài)構(gòu)架。

2、對街區(qū)內(nèi)部分歷史老建筑采取“文脈嫁接”的柔性化保護

針對老街中的部分具有歷史價值的老建筑，不因其破舊就認為沒有使用價值而拆毀，更不可將仿古造假當成保護的主要手段。其外觀是破舊的，但其內(nèi)涵是“美麗”的；使用功能是殘缺的，但“紀念”與“記憶”是永續(xù)的。因為它們所承載的歷史信息以及蘊含的文化意義的真實性是歷史街區(qū)的核心價值所在。假如對它們進行任何改動，甚至拆除或重建，那么它所承載的歷史信息也就消亡了，人們對其解讀也就永遠停留在當下的理解水平上，也無從談起今后的再研究、再挖掘、再認識。

由此，應(yīng)對街區(qū)內(nèi)部分歷史老建筑采取“文脈嫁接”的柔性化保護。也即對老建筑采取原真性保護，而在老建筑保護范圍之外的一定范圍內(nèi)拓展“嫁接”與之形態(tài)相協(xié)調(diào)的新建筑或新構(gòu)筑物，或是新建筑構(gòu)筑于老建筑的整體空間之外，形成一處新建筑是“皮”老建筑是“核”的構(gòu)筑格局，表達了傳統(tǒng)與現(xiàn)代揉合在一起，將空靈的現(xiàn)在嫁接于堅實的過去之上，使得空靈的現(xiàn)在潤浴于歷史的文化內(nèi)涵之中，留下時間的印記和對新生的感懷。通過新舊之間的反復對話，而獲得一種詩意的契合。新從舊中吸取營養(yǎng)，獲得生命力。舊的部分通過新的亮點重煥光彩，新舊建筑和諧共生。

3、對陸慕老街“可憶可傳的文化價值”柔性化保護

陸慕老街文化是蘇州母體文化的一個縮影，蘇州母體文化應(yīng)在老街中展示和得到強化。母體文化主要是指民間文化。因此老街中真正要保留的除了老建筑還有原著民的生活生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的陸慕老街生活方式就是活的陸慕老街文化之一，保留傳統(tǒng)就是延續(xù)歷史。單純的只留下若干陸慕老建筑的歷史外表，卻把整個街區(qū)的居民及其生活方式統(tǒng)統(tǒng)替換掉，不過是借歷史謀利的行為。實際上是等于把陸慕原生態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)撕成碎片，打著保護開發(fā)的旗子進行著文化破壞。

在陸慕老街中實現(xiàn)“相城十絕”的記憶與傳承?！跋喑鞘^”是蘇州相城區(qū)民間傳統(tǒng)文藝，包括御窯金磚、元和緙絲、陸墓泥盆、渭塘珍珠、相城琴弓、九龍磚雕、太平船模、黃橋銅器、水鄉(xiāng)草編、陽澄漁歌。其中御窯金磚鋪到了天安門，元和緙絲藝人為故宮補龍袍，陸慕泥盆和太平船模摘取了中國民間文藝最高獎等。因此，基于“相容、吸納、并蓄”的原則，吸收和匯聚地方特色文化或特色遺產(chǎn)于內(nèi)，并將歷史街區(qū)作為地區(qū)或地方文化傳播交流的主窗口和展示面，讓來者品讀歷史、感知文脈和消費文化。

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〔本文系江蘇高校哲學社會科學研究基金項目“傳統(tǒng)建筑適應(yīng)性再利用經(jīng)濟價值研究”（項目編號：2013SJD790023）階段性成果〕

（田鵬許，1981年生，河南漯河人，博士，蘇州科技學院講師。研究方向：城市經(jīng)濟、房地產(chǎn)經(jīng)濟。周云，1962年生，北京人，蘇州科技學院教授。研究方向：建筑經(jīng)濟與房地產(chǎn)管理）