柯文

新文化運(yùn)動(dòng)開始之前，魯迅先生1907年在《文化偏至論》一文中主張“立人”，他說“我們要把人立起來”，就是思想解放、尊重個(gè)性、健全人格。他認(rèn)為如果這個(gè)國家沒有經(jīng)過啟蒙，沒有建立健全的個(gè)人人格，只有奴隸或臣民，沒有公民，那么這個(gè)國家不能叫“人國”，而叫“沙聚之邦”。此后，“改造國民性”一詞在新文化運(yùn)動(dòng)中流傳開來。

對(duì)魯迅畢其一生奮力改造的“國民性”，當(dāng)下很多人習(xí)慣于認(rèn)為那是過去的、舊時(shí)代的問題；對(duì)有目共睹的社會(huì)現(xiàn)狀，近年來也已經(jīng)司空見慣、見怪不怪。其實(shí)，那些在飛機(jī)上大打出手的中國游客，那些圍攻醫(yī)生揚(yáng)言逼其喝尿的醫(yī)鬧者，不仍然是魯迅眼中愚昧的國民嗎？只不過時(shí)代變化了，國民劣根性也變換了表現(xiàn)形式。魯迅如果活在今天，恐怕不再是“哀其不幸，怒其不爭”，而是“哀其不幸，怒其亂爭”。

最近60年，國人精神面貌確已發(fā)生巨變，跟魯迅的時(shí)代不可同日而語；但也毋庸諱言，國人價(jià)值觀扭曲、道德水準(zhǔn)下降、物欲私心膨脹等等，又已發(fā)展成為新隱患。故而，人性的改造與重塑，即“改造國民性”，始終是事關(guān)國家民族興亡的大問題。

有意思的是，“改造國民性”五字真經(jīng)百年來依舊是說不清道不明。就是因?yàn)檫@短短五個(gè)字內(nèi)涵與外延無比深邃與豐富，涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等眾多不同但又相互關(guān)聯(lián)的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。顯然，這是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程。

魯迅先生提出“改造國民性”，卻沒有留下系統(tǒng)論述中國國民性的鴻篇大著，這終歸是中國文化史上的一大缺憾。這個(gè)“缺憾”，在21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)由我們?cè)谧穼ぁ爸袊鴫?mèng)”的過程中來完成。就“全面建成小康社會(huì)”這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)而言，沒有相應(yīng)的文化道德建設(shè)，最終不可能建成現(xiàn)代化的和諧社會(huì)，而“改造國民性”正是文化道德建設(shè)的題中之義?！?/p>

（作者是同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)者）