張慶

(湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

把最好的教給學(xué)生
——《新語(yǔ)文讀本》的閱讀教學(xué)觀研究

張慶

(湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

誕生于20世紀(jì)初的《新語(yǔ)文讀本》始終堅(jiān)持“用最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)孩子”的理念，從永恒主義“名著課程觀”、經(jīng)典自身的價(jià)值以及現(xiàn)階段我國(guó)語(yǔ)文教育面臨的困頓來(lái)看有一定依據(jù)。它以其精致的人文教育眼光、精選的閱讀內(nèi)容、匠心獨(dú)運(yùn)的閱讀建議、嶄新的語(yǔ)文教育觀念，在多種語(yǔ)文讀本中脫穎而出，獨(dú)具一幟。作為語(yǔ)文課外讀本，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。

《新語(yǔ)文讀本》；經(jīng)典；閱讀；選文

閱讀是語(yǔ)文教育的中心，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的“大閱讀”教學(xué)觀下，語(yǔ)文讀本作為輔助教材以及語(yǔ)文教育的延伸和拓展受到越來(lái)越多的關(guān)注。人們?yōu)榫帉?xiě)出一套既符合語(yǔ)文教育規(guī)律，又適合學(xué)生身心發(fā)展的真正意義上的“好的”語(yǔ)文讀本前仆后繼、廢寢忘食。21世紀(jì)初期，歷時(shí)數(shù)載、修訂數(shù)次的《新語(yǔ)文讀本》以其多元、開(kāi)放的價(jià)值追求和平等對(duì)話的閱讀教學(xué)理念使語(yǔ)文輔助教材的建設(shè)推向高潮。

1 什么才是最好的

《新語(yǔ)文讀本》的編纂者始終堅(jiān)持“要用我們民族與全人類(lèi)最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的身心得到健全的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)與精神成長(zhǎng)‘打底’”[1]，把“閱讀經(jīng)典，與大師對(duì)話”作為《新語(yǔ)文讀本》的編寫(xiě)原則，試圖在經(jīng)典作品的熏陶和洗禮下，潛移默化地構(gòu)建屬于學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特的美好的精神世界。在錢(qián)理群等數(shù)位專(zhuān)家看來(lái)，“經(jīng)典”的才是最好的。《新語(yǔ)文讀本》以經(jīng)典引導(dǎo)兒童的教育行動(dòng)并非無(wú)中生有、率性而為，永恒主義的名著課程觀和經(jīng)典自身的價(jià)值都證明“經(jīng)典”的才是“最好”的。

1.1 理論淵源

《新語(yǔ)文讀本》用經(jīng)典滋養(yǎng)學(xué)生的閱讀教學(xué)觀與永恒主義者的“名著課程觀”是一脈相承的。產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的以艾德勒、赫欽斯為代表的永恒主義流派認(rèn)為教育目的在于挖掘人類(lèi)天性中共同存在的要素——以理性為特征的人性，對(duì)人施以“人性的教育”。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，在課程內(nèi)容和課程設(shè)置上不能率性而為，必須用包含永恒真理的“永恒學(xué)科”去充實(shí)青年。所謂“永恒學(xué)科”指的是經(jīng)得起歲月的洗涮和時(shí)間的沉淀、達(dá)到古典著作水平、飽含人類(lèi)優(yōu)秀文化認(rèn)識(shí)論成果的歷代哲學(xué)家、思想家等先進(jìn)人物的經(jīng)典著作?！缎抡Z(yǔ)文讀本》秉承了永恒主義“名著課程觀”的思想，所選編的文本無(wú)一不意味深長(zhǎng)、彰顯人性。

1.2 經(jīng)典的價(jià)值

經(jīng)典飽含了一般類(lèi)文本無(wú)法媲美的精神價(jià)值，真正稱(chēng)得上經(jīng)典的文本具有時(shí)代性和當(dāng)代性結(jié)合的特性，內(nèi)容豐富，藝術(shù)形式完美。

首先，任何體裁的文學(xué)經(jīng)典都恰似一面明鏡折射出特定歷史時(shí)代政治上的風(fēng)云變幻和平民生活中的風(fēng)俗人情，展現(xiàn)出或是進(jìn)步或是倒戈的社會(huì)力量。更為重要的是這些打上鮮明的時(shí)代烙印的經(jīng)典在歷史的車(chē)輪中幾經(jīng)沉浮，不僅不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變化而褪去其耀眼的光芒，反而大放異彩，這在于經(jīng)典反映的是觸及人類(lèi)靈魂最深處的精神生活的問(wèn)題。經(jīng)典的時(shí)代性和當(dāng)代性使它在年代的更迭中永不湮沒(méi)。

其次，經(jīng)典最顯著的價(jià)值在于其內(nèi)容上的豐富性。在浩浩蕩蕩的精神文明史中，每一本名著都是人類(lèi)精神文明的高度濃縮，包含了社會(huì)生活中的各個(gè)方面。閱讀經(jīng)典就是一次精神的旅行，一次透過(guò)文本、打破時(shí)空局限性與偉人的對(duì)話，這種對(duì)話不止步于淺層次語(yǔ)言上的交流，更重要的是精神上的、靈魂上的碰撞與摩擦。在對(duì)話的過(guò)程中人的想象力、獨(dú)立思考能力、細(xì)微的觀察力都得到良好的訓(xùn)練，在為前人偉大的壯舉折服時(shí)達(dá)到理智訓(xùn)練的目的。

最后，經(jīng)典作品經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因就是經(jīng)典作品對(duì)藝術(shù)美的不懈追求。大到整個(gè)文本匠心獨(dú)運(yùn)的謀篇布局，小到句子甚至字眼的逐字推敲，無(wú)不彰顯著經(jīng)典作品的魅力。一個(gè)個(gè)栩栩如生血肉豐滿藝術(shù)形象，一張張撩人心弦至純至善的美好畫(huà)面，一個(gè)個(gè)曲折離奇跌宕起伏的故事情節(jié)在經(jīng)典作品中展現(xiàn)得淋漓盡致。就我國(guó)古代的經(jīng)典名著而言，大多講究建筑美，在平仄、韻律上和意境上都有孜孜不倦的努力，在藝術(shù)形式上總有其獨(dú)到的追求。

2 學(xué)生閱讀經(jīng)典的必要性

語(yǔ)文課外閱讀是語(yǔ)文教育的中心，《新語(yǔ)文讀本》將閱讀經(jīng)典放在一個(gè)至高無(wú)上、絕對(duì)核心的統(tǒng)治地位，從“新課標(biāo)”的相關(guān)要求和當(dāng)前教育面臨的現(xiàn)狀來(lái)看有其一定的根據(jù)。

“新課標(biāo)”對(duì)義務(wù)教育階段學(xué)生課外閱讀量有著明確的規(guī)定：“九年課外閱讀總量達(dá)到400萬(wàn)字以上，閱讀材料包括適合學(xué)生閱讀的各類(lèi)圖書(shū)和報(bào)刊?！比绱她嫶蟮臄?shù)據(jù)意味著在一般的語(yǔ)文課堂教學(xué)之外，學(xué)生應(yīng)該從各種途徑進(jìn)行閱讀。語(yǔ)文讀本作為輔助教材，是語(yǔ)文課堂的延伸和拓展，其與語(yǔ)文教材的緊密聯(lián)系性無(wú)疑決定了是學(xué)生閱讀的最佳途徑?！缎抡Z(yǔ)文讀本》不僅提供優(yōu)質(zhì)的閱讀材料，更是提出幾種指導(dǎo)學(xué)生閱讀的建議。

我們的教育面臨著創(chuàng)建精神文明和傳承傳統(tǒng)文化的時(shí)代使命。瞬息萬(wàn)變的今天，摩肩接踵花燈璀璨的街道加劇了學(xué)生內(nèi)心的迷茫和孤寂，各類(lèi)快餐文化充斥了學(xué)生的精神世界，盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使我們的物質(zhì)生活水平大幅提高，但愈發(fā)拉大了和坍圮的精神生活的遙遠(yuǎn)距離，科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍造成的文化傳承的斷層嚴(yán)重危及到了人類(lèi)文明的進(jìn)步。這就要求教育培養(yǎng)出科學(xué)技術(shù)和人文素養(yǎng)兼顧型的人才，通過(guò)什么樣的途徑和采用何種方式熏陶人文精神是當(dāng)今教育亟待解決的問(wèn)題?！缎抡Z(yǔ)文讀本》倡導(dǎo)的閱讀經(jīng)典是一個(gè)很好的手段，作為人類(lèi)最為燦爛的文化遺產(chǎn)，閱讀名著不僅能獲得精神上的享樂(lè)，更是一種理智情感的培育。

3 怎樣把最好的教給學(xué)生

3.1 從“讀什么”的主張來(lái)看《新語(yǔ)文讀本》的選文

要實(shí)現(xiàn)以經(jīng)典滋養(yǎng)兒童的教育目的，首先面臨的是選擇何種類(lèi)型的文本供給學(xué)生讀的問(wèn)題。事實(shí)上，在浩如煙海的世界文明史上并不乏思想深邃、藝術(shù)形式完美的經(jīng)典文學(xué)作品，但是并非所有的文本都適合學(xué)生讀?！缎抡Z(yǔ)文讀本》以其多元的文化視野，在原文改編的基礎(chǔ)上編纂出既能激發(fā)兒童閱讀興趣，又適合兒童身心發(fā)展規(guī)律的、難度適中的文本。

《新語(yǔ)文讀本》選文作者分布的廣泛性、體裁的豐富性和內(nèi)容的深刻性都體現(xiàn)了編者開(kāi)闊的文化視野和多元的價(jià)值追求。在選文的作者身份上來(lái)說(shuō)，既有胡適、蔡元培、李大釗等“五四”精神火種的傳播者，又楊振寧、赫胥黎、貝費(fèi)里奇等科學(xué)家，還有戴望舒、惠特曼、納蘭性德等靈魂詩(shī)歌的歌詠者，作者身份多樣，不拘泥于單純的文學(xué)家身份。在選文的體裁上，除卻詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等一般文學(xué)體裁外，還選入了演講詞、新聞稿、對(duì)聯(lián)、說(shuō)書(shū)等各類(lèi)文體，甚至是通俗歌詞也選入其中，在《新語(yǔ)文讀本》初中卷第一冊(cè)“乘著歌聲的翅膀”的專(zhuān)題中選入了《童年》《送別》《教我如何不想她》等膾炙人口的流行歌曲，體裁的豐富性大大增強(qiáng)了《新語(yǔ)文讀本》的可讀性和趣味性。內(nèi)容的深刻性從堅(jiān)持以經(jīng)典引導(dǎo)兒童的閱讀理念確定時(shí)就奠定了，有的作品耳熟能詳，有的作品卻是第一次以選文的形式在教材中出現(xiàn)，無(wú)一不是歷代偉人深邃思想的結(jié)晶。中國(guó)古代文、中國(guó)現(xiàn)代文、國(guó)外翻譯文呈現(xiàn)出三分天下的局面，各據(jù)一隅，不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的思想和民俗風(fēng)情都得到不同程度上的關(guān)注。

經(jīng)典作品在選入時(shí)不是不顧實(shí)際情況的全盤(pán)接收，也不是簡(jiǎn)單機(jī)械的“拿來(lái)”，而是根據(jù)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的需要和身心發(fā)展水平，在不違背原文精神旨意的前提上增、減、刪、改，使得經(jīng)典作品更貼切，更符合學(xué)生階段性發(fā)展的需要。有的改編是為了突出強(qiáng)調(diào)文選的某一藝術(shù)特點(diǎn)，如高中卷第二冊(cè)《哈姆萊特》的選編為了突出“獨(dú)白”在戲劇中突出人物心理矛盾、塑造人物形象的作用，選擇了“生存還是毀滅”這一膾炙人口的經(jīng)典片段，而不是整篇選入，有的放矢，使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)收貨頗豐；而有的改編則是為了降低文本的難度，作為課外讀物，學(xué)生大多是在沒(méi)有教師指點(diǎn)的情況下主體性自由閱讀《新語(yǔ)文讀本》，倘若文章晦澀難懂、佶屈聱牙，久而久之學(xué)生將失去閱讀的沖動(dòng)和興趣。在選編我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》時(shí)，編者標(biāo)注了大量的注釋和旁批，或簡(jiǎn)化情節(jié)，或?qū)⒅M莫如深的古典文言文轉(zhuǎn)化成相較淺顯的語(yǔ)言。《新語(yǔ)文讀本》大部分的改變都是從這方面考慮的。

不得不提的是魯迅作品的選編。近年來(lái)對(duì)于魯迅作品是否選入中學(xué)語(yǔ)文教材，一直都是眾說(shuō)紛紜，各持己見(jiàn)，部分偏激的學(xué)者甚至認(rèn)為魯迅的作品早已不符合現(xiàn)階段學(xué)生發(fā)展的需要?！缎抡Z(yǔ)文讀本》的主要編寫(xiě)者之一錢(qián)理群先生對(duì)魯迅思想的研究頗為深入，他認(rèn)為魯迅在中國(guó)文學(xué)史上的地位是不可動(dòng)搖的，于是在《新語(yǔ)文讀本》里就出現(xiàn)了魯迅新的選文。初中卷中有《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》《兔和貓》在于體現(xiàn)人性的美好，高中卷中有《死火》《燈下漫筆》在于彰顯魯迅雜文的批判力量，更有《示眾》《鑄劍》等一類(lèi)沒(méi)有曲折故事情節(jié)、生動(dòng)人物形象的特殊小說(shuō)，以全新的視角幾乎每一冊(cè)都選編了魯迅不同題材的作品，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜循序漸進(jìn)的閱讀體系大大增強(qiáng)了文本的可讀性。

3.2 從“怎么讀”的主張來(lái)看《新語(yǔ)文讀本》的閱讀建議

受學(xué)生認(rèn)知水平的局限性，面對(duì)陌生的經(jīng)典作品學(xué)生往往難以迅速把握到經(jīng)典文本的深層意蘊(yùn)，適時(shí)的點(diǎn)撥顯得尤為重要?！缎抡Z(yǔ)文讀本》的閱讀建議語(yǔ)言親切、溫和，以一種平等的說(shuō)話語(yǔ)氣與學(xué)生溝通、交流，恰似涓涓細(xì)流，在編者——作者——教師——學(xué)生之間搭建起一座溝通的橋梁，或?qū)W(xué)生進(jìn)行情感的熏陶，或引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作，或啟發(fā)兒童思考，或開(kāi)拓學(xué)習(xí)園地。

閱讀不僅僅是讀文本本身，更加是讀文本的“言外之意”。《新語(yǔ)文讀本》營(yíng)造的“創(chuàng)造性閱讀”氛圍，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的重要性。如，高中卷《美學(xué)散步》的閱讀建議寫(xiě)到——你大概早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這類(lèi)說(shuō)法，對(duì)詩(shī)與畫(huà)都有所接觸；但你是否探討過(guò)詩(shī)與畫(huà)作為文學(xué)與造型藝術(shù)2種不同的形式，各有什么特點(diǎn)與局限，又有著怎樣的聯(lián)系？[2]194在“你大概”“你是否”等等商量性的語(yǔ)氣中以一種平和的姿態(tài)激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，經(jīng)典的閱讀浩瀚無(wú)邊，《新語(yǔ)文讀本》閱讀建議在于由選文激發(fā)更廣泛的閱讀興趣與語(yǔ)文實(shí)踐的沖動(dòng)，在由此及彼的比較性閱讀中獲得更多的新知。如，高中卷“蘇東坡在黃州”專(zhuān)題后的閱讀建議——東坡在黃州另有一首題為《海棠》的絕句：“東風(fēng)裊裊泛崇光(日漸增長(zhǎng)的春光)，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！蹦阏J(rèn)為與《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，世人不知貴也》所寫(xiě)的是同一株海棠嗎？說(shuō)說(shuō)兩首詩(shī)所表現(xiàn)的心態(tài)、心境有何異同[3]233。

《新語(yǔ)文讀本》中幫助學(xué)生審視自己和心靈對(duì)話的閱讀建議數(shù)不勝數(shù)。不管是提供對(duì)作者的簡(jiǎn)明扼要的介紹，還是文本相關(guān)的寫(xiě)作背景，或是對(duì)學(xué)生讀法的建議和指導(dǎo)，閱讀建議中頻繁出現(xiàn)的“你認(rèn)為”“你能否”“請(qǐng)說(shuō)說(shuō)”“您愿意……嗎”等帶期盼性、鼓勵(lì)性口吻的語(yǔ)氣詞，更像一個(gè)長(zhǎng)輩的諄諄教導(dǎo)，代替了傳統(tǒng)的課后思考練習(xí)。

4 結(jié)語(yǔ)

作為課外讀物，《新語(yǔ)文讀本》發(fā)揮著提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的重要作用，在世紀(jì)之初已經(jīng)并將繼續(xù)對(duì)學(xué)生健全人格的形成、語(yǔ)文輔助教材的完善及中國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)的改革產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然《新語(yǔ)文讀本》不盡完善的地方還很多，比如過(guò)于追求選文的新以至于文本過(guò)偏、過(guò)澀等，《新語(yǔ)文讀本》仍然存在較大的進(jìn)步空間。事實(shí)上，語(yǔ)文輔助教材建設(shè)之路永遠(yuǎn)延綿。

[1] 錢(qián)理群.《新語(yǔ)文讀本》:一段歷史,一個(gè)故事,一個(gè)未完成的過(guò)程[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2007(3)：108-129.

[2] 錢(qián)理群,王尚文.新語(yǔ)文讀本(高中卷3)[G].南寧:廣西教育出版社,2007.

[3] 錢(qián)理群,王尚文.新語(yǔ)文讀本(高中卷4)[G].南寧:廣西教育出版社,2007.

(責(zé)任校對(duì) 晏小敏)

20141112

湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目(S140058)

張慶(1990-)，女，湖南湘潭人，碩士生，主要從事語(yǔ)文課程與教學(xué)論研究。

10.13582/j.cnki.1674-5884.2015.06.005

G642

A

1674-5884(2015)06-0017-03