劉燕玲

(暨南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院　廣州 510630)

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居住國(guó)、跨國(guó)和全球視角——美國(guó)華人身份認(rèn)同研究的文獻(xiàn)述評(píng)*

劉燕玲

(暨南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院廣州 510630)

[關(guān)鍵詞]美國(guó)華人；身份認(rèn)同；跨國(guó)視角；全球視角

[摘要]本文從居住國(guó)、跨國(guó)和全球視角對(duì)美國(guó)華人身份認(rèn)同的部分相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行初步的梳理和歸納，并分析這三種研究視角的問題與不足，試圖探索當(dāng)代美國(guó)華人身份認(rèn)同研究的理論范式，并指出其實(shí)證研究中應(yīng)該注意的問題。

Host Country, Transnational and Cosmopolitan Perspectives:

A Literature Review on the Chinese American Identities

Liu Yanling

(College of Foreign Studies, Jinan University, Guangzhou 510630, China)

Abstract：By reviewing the relevant literature on the Chinese American identities from three research perspectives-host country, transnational and cosmopolitan perspectives and pointing out their respective deficiencies, this paper aims to explore the research theories on contemporary Chinese American identities and make some proposals for its empirical studies.

關(guān)于美國(guó)華人的身份認(rèn)同研究，近年來國(guó)內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的研究成果，其中包括李其榮、潮龍起、吳前進(jìn)等教授的著作和論文①請(qǐng)參閱李其榮《國(guó)際移民與海外華人研究續(xù)篇》，湖北人民出版社，2013年；《美國(guó)華人新移民第二代及其身份認(rèn)同》，《世界民族》2012年第1期。潮龍起：《美國(guó)華人史(1848—1949)》，山東畫報(bào)出版社，2010年；《移民史研究中的跨國(guó)主義理論》，《史學(xué)理論研究》2007年第3期；《跨國(guó)華人研究的理論和實(shí)踐——對(duì)海外華人跨國(guó)主義研究的評(píng)述》，《史學(xué)理論研究》2009年第1期；《美國(guó)華人研究理論范式的變遷》，《史學(xué)理論研究》2010年第3期。周聿娥、代帆：《全球化進(jìn)程中海外華人的文化認(rèn)同》，轉(zhuǎn)自郝時(shí)遠(yuǎn)主編《海外華人研究論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年。吳前進(jìn)：《美國(guó)華僑華人文化變遷論》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1998年；劉宏主編《海洋亞洲與華人世界之互動(dòng)》，華裔館出版社，2007年。陳奕平、朱磊：《美國(guó)華人的多元認(rèn)同及中國(guó)民眾的反應(yīng)——以駱家輝為例的分析》，《暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第10期。。然而，由于美國(guó)華人學(xué)者長(zhǎng)期生活在美國(guó)，其所占的“天時(shí)地利人和”優(yōu)勢(shì)和自身的經(jīng)歷使他們的研究更為豐碩和深入。因此，本文擬對(duì)美國(guó)華人學(xué)者在該領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行初步的梳理和歸納，并分析其研究視角中存在的問題與不足，以探索當(dāng)代美國(guó)華僑華人身份認(rèn)同研究的理論范式及其對(duì)實(shí)證研究的啟示。

一美國(guó)華人身份認(rèn)同研究的三種視角：居住國(guó)、跨國(guó)與全球視角

從研究視角來看，移民身份認(rèn)同的研究主要分為三種：一是居住國(guó)的視角，即從移民是否融入或同化于居住國(guó)社會(huì)文化的角度研究其身份認(rèn)同，這是最常見和最傳統(tǒng)的研究范式；二是20世紀(jì)90年代以來的跨國(guó)視角，即研究者在關(guān)注移民融入或適應(yīng)居住國(guó)社會(huì)文化的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)他們與祖(籍)國(guó)千絲萬縷的聯(lián)結(jié)；三是全球視角，采用這種視角的研究者強(qiáng)調(diào)移民的“散居意識(shí)”和“去地域化”(deterritorialized)的網(wǎng)絡(luò)。下文就從這三個(gè)視角，初步梳理和歸納美國(guó)華人學(xué)者在該領(lǐng)域的相關(guān)研究。

1.居住國(guó)(美國(guó))視角——從“落葉歸根”到“落地生根”

從居住國(guó)視角對(duì)美國(guó)華人進(jìn)行研究的學(xué)者大都認(rèn)為，在20世紀(jì)80年代以前，美國(guó)華人的身份認(rèn)同存在著兩個(gè)歷史時(shí)期：第一個(gè)是二戰(zhàn)前的時(shí)期，美國(guó)華僑華人的身份認(rèn)同模式主要是“落葉歸根”的模式。在這個(gè)時(shí)期中，大多數(shù)華僑華人懷著“衣錦還鄉(xiāng)、葉落歸根”的思想，只把美國(guó)當(dāng)作臨時(shí)的客居地。美國(guó)主流社會(huì)也認(rèn)為華人頑固保持著“古怪”的中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)忠誠(chéng)感，并永遠(yuǎn)游離于美國(guó)主流社會(huì)之外，是美國(guó)社會(huì)中的“不可同化”者和“他者”。因此，學(xué)界的基本共識(shí)是早期的美國(guó)華人主要是“僑居者”，中國(guó)的家鄉(xiāng)認(rèn)同和忠誠(chéng)感是其主要的身份認(rèn)同。第二個(gè)是二戰(zhàn)以后的時(shí)期，主要以“落地生根”的認(rèn)同模式為主。在這個(gè)時(shí)期中，由于當(dāng)時(shí)中美兩國(guó)的社會(huì)和政治情況發(fā)生變化，很多美國(guó)華人主動(dòng)尋求融入主流社會(huì)，努力爭(zhēng)取平等的種族地位和公平的社會(huì)待遇，他們的身份認(rèn)同也隨之逐漸轉(zhuǎn)變，“華裔美國(guó)人”(Chinese Americans)成為大部分人的身份標(biāo)簽。很多學(xué)者認(rèn)為，二戰(zhàn)期間是美國(guó)華人身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變時(shí)期。

“美國(guó)華人研究之父”麥禮謙先生所著的《從華僑到華人：二十世紀(jì)美國(guó)華人社會(huì)發(fā)展史》一書就是講述這段歷史的經(jīng)典之作。在書中，麥禮謙先生寫道：“在第二次世界大戰(zhàn)前,美國(guó)華人遭受社會(huì)歧視，為了捍衛(wèi)并促進(jìn)本身生存的權(quán)益，他們不得不團(tuán)結(jié)起來。這種團(tuán)結(jié)行動(dòng)往往是以種族認(rèn)同感作維護(hù)?！蠹叶际翘迫恕且痪洚?dāng)時(shí)常聽見的口頭禪。”二戰(zhàn)后，由于華人中產(chǎn)階級(jí)人數(shù)的增加和經(jīng)濟(jì)力量的增長(zhǎng)，加上20世紀(jì)50年代末至60年代初民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，美國(guó)華人逐漸認(rèn)識(shí)到自己是美國(guó)民族的一部分，從而開始把美國(guó)當(dāng)做自己的國(guó)家。而這種思想在二代華裔身上尤為濃厚。因此，美國(guó)華人的心態(tài)由“落葉歸根”發(fā)展到“落地生根”，他們由“旅美華僑”演變?yōu)椤叭A裔美國(guó)人”。

陳舍洪(音譯)(Shehong Chen)在《身為中國(guó)人，成為華美人》(Being Chinese，Becoming Chinese American)一書中也介紹了1911年至1927年美國(guó)華人的身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變歷史。作者認(rèn)為從1820年至1924的一百年間，美國(guó)華人的身份認(rèn)同非常明確。他們把自己當(dāng)成“金山客”，是客居美國(guó)而終將回國(guó)的“華僑”。但1911年辛亥革命以后，由于美國(guó)華人對(duì)怎樣建立現(xiàn)代化中國(guó)持不同的態(tài)度和意見，美國(guó)華人社會(huì)發(fā)生了分裂。同時(shí)，1915年當(dāng)民國(guó)政府首次面臨日本入侵的威脅時(shí)，美國(guó)華人開始意識(shí)到中國(guó)民族主義的局限，華裔美國(guó)人的身份認(rèn)同逐漸發(fā)展成型*Shenhong Chen，Being Chinese，Becoming Chinese American，Urbana: University of Illinois Press，2002.。

宋靜宜(音譯)(Jingyi Song)在《建構(gòu)與重建華美認(rèn)同——經(jīng)濟(jì)大蕭條和二戰(zhàn)期間的紐約華人》(Shaping and Reshaping Chinese American Identity——New York’s Chinese during the Depression and World War II)一書中也分析了20世紀(jì)三四十年代紐約華人身份認(rèn)同的發(fā)展歷程。作者認(rèn)為，排華法案的實(shí)施使早期的紐約華人形成了比其他族裔更加復(fù)雜的雙重身份認(rèn)同，但這種雙重認(rèn)同顯示出的不僅僅是華人和中國(guó)的密切聯(lián)系，更重要的是他們?cè)诿绹?guó)安居樂業(yè)的強(qiáng)烈愿望。另外，與很多學(xué)者不同，宋靜宜認(rèn)為二戰(zhàn)期間，美國(guó)華裔對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大力支持不僅僅是出于自身的中國(guó)認(rèn)同，而且是他們作為美國(guó)人在承擔(dān)維護(hù)世界和平和正義的責(zé)任，因此，他們得到了其他美國(guó)人的同情和支持，美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華人的看法也隨之改變。作者指出，二戰(zhàn)中美國(guó)華人對(duì)美國(guó)表現(xiàn)出來的忠誠(chéng)感，再次反映出他們渴望成為美國(guó)人的美國(guó)認(rèn)同*Jingyi Song，Shaping and Reshaping Chinese American Identity——New York’s Chinese during the Depression and World War II，Maryland: Lexington Books,2010.。

佟本森(音譯)(Benson Tong)在《新美國(guó)人》(The New Americans)一書中也認(rèn)為二戰(zhàn)是美國(guó)華人身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變時(shí)期。戰(zhàn)前，美國(guó)華裔青年陷入身份認(rèn)同的困境和就業(yè)的“死胡同”，但二戰(zhàn)的爆發(fā)改變了他們的命運(yùn)。由于華人在二戰(zhàn)期間積極參軍以及在軍事工業(yè)和相關(guān)行業(yè)中做出的杰出貢獻(xiàn)，也由于當(dāng)時(shí)中美兩國(guó)的政治軍事聯(lián)盟，美國(guó)的主流社會(huì)逐漸改變了對(duì)華人的看法和態(tài)度。主流社會(huì)的接納和自身接受的美國(guó)教育使很多華裔青年完全認(rèn)同美國(guó)。二戰(zhàn)后復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)更使美國(guó)華人的身份認(rèn)同趨向復(fù)雜化*Benson Tong，The New Americans，Westport，Conn.: Greenwood Press，2000.。

宋李瑞芳在《美國(guó)華人的歷史和現(xiàn)狀》一書敘述了華人從19世紀(jì)40年代的第一批移民到20世紀(jì)70年代成為美國(guó)少數(shù)民族的歷史，試圖糾正美國(guó)社會(huì)對(duì)華人形象的歪曲丑化，并明確地指出美國(guó)華人身份認(rèn)同的狀態(tài)：“生活在美國(guó)的華人心里將永遠(yuǎn)懷念自己的祖國(guó)，但這不等于說他們對(duì)美國(guó)缺少忠心或愛國(guó)精神……他們正在加入到美國(guó)生活的主流中來?！敝苊粢苍凇短迫私帧芬粫兄赋?，早期的美國(guó)華人主要是“苦力”和“臨時(shí)僑居者”，他們都只是夢(mèng)想著衣錦還鄉(xiāng)，“根本不想被同化”，而1965年以后到達(dá)美國(guó)的新移民大多相反，“他們一到達(dá)美國(guó)，就力圖馬上被同化進(jìn)美國(guó)的主流社會(huì)，想實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)?！?/p>

對(duì)于不同歷史時(shí)期中美國(guó)華人的身份認(rèn)同類型，王靈智教授做出了較好的歸納。他認(rèn)為歷史上美國(guó)華人存在著5種不同的身份認(rèn)同類型：第一種是19世紀(jì)中期以來就一直存在著的美國(guó)主流社會(huì)的觀點(diǎn)，即華人移民是“外國(guó)人”或“落葉歸根”的“僑居者”類型。第二種是完全同化的“斬草除根”類型。這種認(rèn)同類型始現(xiàn)于20世紀(jì)初的華裔青年當(dāng)中。一些華裔青年由于其成長(zhǎng)過程中所受的美國(guó)學(xué)校教育和基督教會(huì)的影響，開始厭惡父輩的文化和傳統(tǒng)的習(xí)俗，認(rèn)為中國(guó)文化代表著落后與壓迫。于是，這些華裔青年盡力遠(yuǎn)離唐人街，拒絕中國(guó)文化，追尋美國(guó)白人同伴的生活方式，參加白人的活動(dòng)和教會(huì)等。但是由于美國(guó)社會(huì)的種族歧視，這些華裔青年往往會(huì)因?yàn)樽约簾o法成為真正的美國(guó)人而產(chǎn)生絕望的心理和身份認(rèn)同的危機(jī)。第三種是調(diào)整適應(yīng)后的“落地生根”類型。1949年以后，由于政治和社會(huì)原因，很多華人被迫改變他們的“僑居者”心態(tài)和生活方式，努力融入美國(guó)社會(huì)，成為美國(guó)社會(huì)的一個(gè)組成部分。第四種類型是“尋根問祖”的認(rèn)同模式，它產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代的美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)，是美國(guó)少數(shù)族群尋求族裔驕傲感和族裔意識(shí)的體現(xiàn)。第五種類型是“失根群族”，這種類型主要是指那些非法移民、政治犯和在天安門事件后滯留美國(guó)的中國(guó)留學(xué)生。由于種種不同的原因，這些中國(guó)人或被迫或自愿地留在了美國(guó)，他們可能永遠(yuǎn)都無法回中國(guó)探親或工作，因此永遠(yuǎn)失去了自己的根。

關(guān)于20世紀(jì)80年代以后的美國(guó)華人和新移民的身份認(rèn)同，有些學(xué)者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)其“落地生根”的努力及其身份認(rèn)同的不同類型和復(fù)雜性，有些學(xué)者則指出美國(guó)華人不斷增強(qiáng)的族裔認(rèn)同和文化自信。例如，在《族裔性與企業(yè)家精神：舊金山灣區(qū)的華人新移民》(Ethnicity and entrepreneurship: the new Chinese immigrants in the San Francisco Bay Area)一書中，作者王保華教授以舊金山灣區(qū)的華人新移民為對(duì)象，重點(diǎn)研究新移民怎樣運(yùn)用族裔資源和個(gè)人資源去實(shí)現(xiàn)在美國(guó)的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)。他認(rèn)為移民為了解決在美國(guó)定居時(shí)所面臨的問題，主動(dòng)運(yùn)用他們的非經(jīng)濟(jì)資源，即家庭、親屬、社區(qū)和文化價(jià)值觀等資源去跟主流社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境互動(dòng)。族裔文化以前被認(rèn)為是阻礙移民向上經(jīng)濟(jì)流動(dòng)和高度融入主流社會(huì)的“包袱”，現(xiàn)在卻成為一種非常有用的經(jīng)濟(jì)資源。他指出在灣區(qū)的華人新移民中，至少存在4種主要的適應(yīng)類型：(1)完全同化(即“西化”)類型；(2)混雜類型(既保持中國(guó)文化的人文/人情思想，又吸收了美國(guó)的實(shí)用主義、技術(shù)和民主思想)；(3)保持中國(guó)文化和認(rèn)同類型；(4)與海外華人交往，但對(duì)亞洲和族裔身份不關(guān)心。第一種類型的移民只有少數(shù)，大多數(shù)移民屬于第二種類型，而第四種類型的人主要是為了生活而疲于奔波的水手、學(xué)生和商人等。王教授指出，“落地生根”是大部分移民的夢(mèng)想，而全球經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、美國(guó)經(jīng)濟(jì)的衰退和華人事業(yè)發(fā)展中的“玻璃天花板”導(dǎo)致了一部分人的跨國(guó)活動(dòng)和回歸中國(guó)。

王保華教授對(duì)加州硅谷從事信息產(chǎn)業(yè)的專業(yè)技術(shù)華人進(jìn)行了深度的訪談和觀察后，在《硅谷中的華人：全球化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和族裔認(rèn)同》(The Chinese in Silicon Valley: globalization，social networks，and ethnic identity)一書中進(jìn)一步闡述了他之前就提出的觀點(diǎn)：大部分的華人移民并沒有持多國(guó)護(hù)照，既沒條件也沒打算擁有雙重國(guó)籍。相反，他們堅(jiān)持不懈地在為經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化的融入而奮斗著，大部分人都想“落地生根”，都希望能盡快融入或同化于美國(guó)主流社會(huì)。雖然在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，在世界經(jīng)濟(jì)秩序的重建中，有些華人移民加強(qiáng)了與中國(guó)國(guó)內(nèi)的聯(lián)系，并實(shí)踐經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面的跨國(guó)活動(dòng)，但他們的跨國(guó)活動(dòng)主要是為了更好地融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)，是為了實(shí)現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)的向上社會(huì)流動(dòng)而采取的一種手段和策略。也就是說，他們的跨國(guó)活動(dòng)并不是出于對(duì)母國(guó)的認(rèn)同，而是為了自身在美國(guó)的生存和發(fā)展。在文化認(rèn)同方面，王保華教授認(rèn)為硅谷華人的文化保持與其他族裔一樣，豐富了美國(guó)當(dāng)代的多元文化生活，而這種文化保持并非對(duì)祖籍國(guó)中國(guó)的忠誠(chéng)感。因此，美國(guó)華人與其他族裔一樣，都應(yīng)該屬于地地道道的美國(guó)人。另外，由于硅谷華人來源地的復(fù)雜性和多樣性，很多華人并不參與中國(guó)國(guó)內(nèi)的政治活動(dòng)，他們甚至刻意保持與中國(guó)大陸或臺(tái)灣的政治距離。但是，為了自身的利益，他們對(duì)美國(guó)的政治參與卻比較熱心。

鄺治中教授和夫人米塞耶維奇(Peter Kwong & Dusanka Miscevic)合著的《美國(guó)華人：美國(guó)最悠久新社區(qū)不為人知的故事》(Chinese America: The Untold Story of America’s Oldest New Community)一書對(duì)美國(guó)華人150年的歷史做了詳盡細(xì)致的描述。該書特別指出20世紀(jì)80年代以來，由于美國(guó)華人數(shù)量的增加和中國(guó)經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)，美國(guó)華人的文化自信和文化認(rèn)同也隨之增強(qiáng)。在華裔學(xué)生的要求和美國(guó)華人的“游說”下，美國(guó)各所大學(xué)紛紛開設(shè)亞裔研究課程，中文也成為很多學(xué)校的選修課，專門針對(duì)亞裔人的文化產(chǎn)品如報(bào)刊、雜志、電影、音樂等也得到迅速的發(fā)展和普及。

由于亞裔在美國(guó)是一個(gè)種族類別，也由于其相近的歷史、文化和社會(huì)地位，很多美國(guó)學(xué)者把亞裔作為一個(gè)群體進(jìn)行研究。例如，衛(wèi)威廉(William Wei)在《美國(guó)亞裔人運(yùn)動(dòng)》(The Asian American Movement)一書中講述了20世紀(jì)60年代末到90年代初美國(guó)亞裔人的“種族意識(shí)運(yùn)動(dòng)”。威廉指出，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主要是亞裔中產(chǎn)階級(jí)為了爭(zhēng)取種族平等、社會(huì)公平和政治權(quán)益而發(fā)起的改革運(yùn)動(dòng)。這些土生土長(zhǎng)的亞裔雖然已經(jīng)完全同化于美國(guó)的主流文化，但仍然被認(rèn)為是“不可同化的僑居者”。因此，他們團(tuán)結(jié)起來，重新解讀祖先的歷史，反抗美國(guó)社會(huì)強(qiáng)加于他們身上的“刻板形象”，建構(gòu)集體的亞裔文化和黃種人的族裔意識(shí)，發(fā)展起獨(dú)特的亞裔人身份認(rèn)同。

總的來說，以上的研究文獻(xiàn)主要是對(duì)美國(guó)華人的歷史或現(xiàn)狀進(jìn)行民族志式的詳細(xì)描述，大致上屬于美國(guó)族群研究中的一個(gè)分支，其研究?jī)?nèi)容主要是華人在美國(guó)的活動(dòng)和社會(huì)文化適應(yīng)形式，其研究視角都是以美國(guó)為中心的居住國(guó)視角，體現(xiàn)了“國(guó)家中心論”的特征。值得注意的是，在這些文獻(xiàn)中，關(guān)于美國(guó)華人身份認(rèn)同的敘述部分往往只占了一小節(jié)或只是分散在各個(gè)章節(jié)中的聊聊幾筆而已。因此，美國(guó)學(xué)界關(guān)于當(dāng)代美國(guó)華人身份認(rèn)同的專門研究還有待加強(qiáng)。

2.跨國(guó)視角

在國(guó)際移民學(xué)界中，移民研究的傳統(tǒng)理論模式是以居住國(guó)為視角的同化理論和多元文化主義理論，但到了20世紀(jì)90年代，隨著全球政治經(jīng)濟(jì)秩序的轉(zhuǎn)型，美國(guó)的人類學(xué)學(xué)者開始關(guān)注在祖籍國(guó)和居住國(guó)之間頻繁往返的移民，并開創(chuàng)了國(guó)際移民的研究新框架——移民跨國(guó)主義理論(immigrant transnationalism)。

隨著移民跨國(guó)主義研究的興起，有些美國(guó)華人學(xué)者也開始用跨國(guó)的視角解讀美國(guó)華人的歷史和認(rèn)同。這些研究既強(qiáng)調(diào)了他們?cè)诿绹?guó)的身份抗?fàn)幓顒?dòng)和適應(yīng)過程，也突出歷史上美國(guó)華僑華人與祖國(guó)家鄉(xiāng)的聯(lián)系和跨國(guó)經(jīng)歷。

例如，在《夢(mèng)黃金，夢(mèng)家鄉(xiāng)》(Dreaming of Gold，Dreaming of Home—Transnationalism and Migration Between the United States and South China，1882-1943)一書中，徐元音(Madeline Yuan-yin Hsu)講述了19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半期美國(guó)排華時(shí)期廣東臺(tái)山移民的跨國(guó)經(jīng)歷。帶著對(duì)家庭、家族和家鄉(xiāng)的責(zé)任和忠誠(chéng)，很多臺(tái)山人在排華時(shí)期成功地突破美國(guó)政府的關(guān)卡，來到加州追尋美國(guó)的黃金夢(mèng)。這些臺(tái)山移民在長(zhǎng)時(shí)間的苦力勞動(dòng)之余，常以賭博、嫖娼和吸鴉片為娛樂。同時(shí)，他們?cè)O(shè)法把從少得可憐的薪水中積攢下來的儲(chǔ)蓄寄給家鄉(xiāng)的親人，夢(mèng)想著攢足錢財(cái)回家“光宗耀祖”。根據(jù)當(dāng)時(shí)美國(guó)的法律和清政府的規(guī)定，這些臺(tái)山移民既“不在此處也不在彼處”，既非中國(guó)人也非美國(guó)人。然而，通過匯款等跨國(guó)活動(dòng)，這些移民與臺(tái)山的家人仍然保持著緊密的連結(jié)，他們不僅自己認(rèn)為，還仍然被臺(tái)山的當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是家鄉(xiāng)的成員。作者認(rèn)為，在努力融入全球經(jīng)濟(jì)和勞務(wù)市場(chǎng)的同時(shí)，在民族主義盛行的時(shí)代，這些臺(tái)山人根據(jù)自己的理性選擇，在太平洋兩岸建立起一個(gè)不受地理邊界和國(guó)界限制的移民社會(huì)。

同樣，在《華人的舊金山——一個(gè)跨太平洋的族群的故事，1850—1943》一書中，陳勇講述了1850年至1943年舊金山美國(guó)華人的跨國(guó)活動(dòng)歷史。他指出在這段歷史時(shí)期，總體上美國(guó)華人在面臨著生存和融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)這兩個(gè)問題的同時(shí)，文化上繼續(xù)認(rèn)同中國(guó)，并通過多種途徑保持與祖國(guó)的緊密聯(lián)系。這些與祖國(guó)的紐帶最終成為華人移民加強(qiáng)自身文化認(rèn)同的寶貴資源，成為他們賴以承受艱辛的日常生活的希望和力量的源泉。也就是說，跨太平洋的聯(lián)系增強(qiáng)了他們追求美國(guó)夢(mèng)以及公民權(quán)利的力量。

陳素貞(Sucheng Chan)編輯的美國(guó)華人研究三部曲中的第三部《美國(guó)華人的跨國(guó)主義》(Chinese American Transnationalism: The Flow of People,Resources，and Ideas between China and America during the Exclusion Era)中的八篇文章記錄了美國(guó)華人在排華時(shí)期中，通過人員、經(jīng)濟(jì)資源和政治文化思想等方面的越洋交流與中國(guó)保持不同途徑的連結(jié)*陳素貞編輯的Entry Denied(1991)，Claiming America(1998),Chinese American Transnationalism(2006)分別從不同的角度研究美國(guó)華人的歷史和認(rèn)同。第一部的8篇文章分別分析了排華法案對(duì)華人社區(qū)的影響和華人怎樣反抗歧視和美國(guó)法律對(duì)他們的限制，第二部的文章集中講述了華人怎樣把美國(guó)當(dāng)作自己的家園和努力同化為美國(guó)民族的渴求。。陳素貞認(rèn)為這些文章真實(shí)地反映出美國(guó)華人身份認(rèn)同的復(fù)雜性和多面性，因此，美國(guó)華人的歷史研究不能采取單一的理論。

另外，在《美國(guó)華人和種族文化政治》(Chinese Americans and the Politics of Race and Culture)一書的前言中，陳素貞指出，20世紀(jì)80年代以來美國(guó)華人研究學(xué)界存在兩個(gè)傾向——一是文化歷史，二是跨國(guó)主義及散居和全球化。在美國(guó)華人研究中，文化歷史一直充滿著爭(zhēng)議。排華的一派認(rèn)為中國(guó)移民永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于中國(guó)文化，所以不愿意或不能夠同化。另一派歷史學(xué)家們卻反復(fù)驗(yàn)證說中國(guó)移民在很多方面的確同化了，而且他們對(duì)美國(guó)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。但是，為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)移民的同化，他們只能故意忽略華人對(duì)中國(guó)文化的保持和與母國(guó)的聯(lián)系。

令狐萍教授編輯的《美國(guó)亞裔人——新型社區(qū)的形成和邊界的擴(kuò)張》(Asian America: Forming New Communities，Expanding Boundaries)一書收納了多篇研究美國(guó)亞裔新移民社區(qū)的佳作。在該書的第二章中，劉海銘教授分析了美國(guó)華人新移民的跨國(guó)家庭模式，指出這種跨國(guó)模式是華人移民為了生存和向上的社會(huì)流動(dòng)而采取的“創(chuàng)造性”和“適應(yīng)性”策略。在《華人餐飲業(yè)及其文化認(rèn)同》一文中，劉教授認(rèn)為“華人餐館業(yè)的歷史本身就是一部跨國(guó)的歷史?！彼f：“當(dāng)中餐館、雜貨店及華裔的購(gòu)物中心醒目地出現(xiàn)并扎根于南加州的圣蓋博谷地區(qū)時(shí)，華裔美國(guó)人的跨國(guó)文化認(rèn)同已不再是一個(gè)抽象概念。”

美國(guó)華人學(xué)者孔秉德(Peter H. Koehn)和尹曉煌(Xiao-Huang Yin)在他們合編的《美籍華人與中美關(guān)系》一書中，指出100多年來美國(guó)華人“建立的中美之間的跨國(guó)交往與紐帶雖有變化，但卻持續(xù)不斷”。今天的美籍華人活動(dòng)更跨越國(guó)界，遍及四方，“建成了一面多渠道、高強(qiáng)度的跨國(guó)關(guān)系網(wǎng)”。該論文集包括了華人跨國(guó)家庭、留學(xué)生、科技商務(wù)專業(yè)人員、文學(xué)、政治、報(bào)紙和企業(yè)等方面的研究。

加州大學(xué)圣巴巴拉分校政治系的連培德教授對(duì)美國(guó)華人的跨國(guó)主義研究也做出了很大的貢獻(xiàn)。在與克里斯特安·科里特(Christian Collet)合編的《亞裔美國(guó)人的跨國(guó)政治》(The Transnational Politics of Asian Americans)一書中，連教授指出美國(guó)的移民跨國(guó)主義理論主要是以拉美和加勒比海移民為研究對(duì)象，而針對(duì)亞裔移民的跨國(guó)主義研究卻相對(duì)缺乏。因此，連教授等人于2000—2001年開展了美國(guó)首項(xiàng)針對(duì)亞裔人政治跨國(guó)活動(dòng)的綜合性調(diào)查(the Pilot National Asian American Political Survey——PNAAPS)。調(diào)查結(jié)果顯示，與拉美移民一樣，積極參與祖籍國(guó)政治活動(dòng)的亞洲移民只有較小的比例，但大部分人對(duì)祖籍國(guó)的新聞比較關(guān)心?？偟膩碚f，移民前在國(guó)內(nèi)就比較活躍地參政，移民后較為積極地參與亞裔政治活動(dòng)和族裔社團(tuán)的人在美國(guó)的參政也較為活躍。連教授的調(diào)查結(jié)果表明，移民的祖籍國(guó)政治參與和居住國(guó)參政可以同時(shí)共存，祖籍國(guó)的參政甚至可以強(qiáng)化其在居住國(guó)的參政意識(shí)。連教授深入細(xì)致的調(diào)查分析對(duì)美國(guó)華人的政治認(rèn)同研究具有很大的啟發(fā)性*請(qǐng)參閱Christian Collet & Pei-te Lien eds.，The Transnational Politics of Asian Americans，Philadelphia: Temple University Press，2009; Lien，Pei-te,“Homeland Origins and Political Identities among Chinese in Southern California”，Ethnic and Racial Studies,Vol.31，No.8，2008，pp.1381-1403；Lien，Pei-te,“Places of Socialization and (Sub)ethnic Identities among Asian Immigrants in the United States: Evidence from the 2007 Chinese American Homeland Politics Survey”，Asian Ethnicity,Vol.9，No.3，2008,pp.151-170；Lien，Pei-te，“Pre-emigration Socialization，Transnational Ties，and Political Participation Across the Pacific: A Comparison Among Immigrants from China，Taiwan，and Hong Kong”,Journal of East Asian Studies,Vol.10，No.3，2010，pp.453-482.。

3.全球視角

在華僑華人研究中，采用全球視角的學(xué)者傾向于把全球的華人看作一個(gè)“去地域化”的網(wǎng)絡(luò)或群體，其身份認(rèn)同也不再局限于中國(guó)或居住國(guó)，散居、華人網(wǎng)絡(luò)、“華人性”(Chineseness)和后現(xiàn)代性(post modernity)是這類研究經(jīng)常重點(diǎn)討論的問題。

杜維明教授在《文化中國(guó)——從邊緣為中心》(Cultural China: The Periphery as the Center)一文中，提出了“文化中國(guó)”的概念。他認(rèn)為“文化中國(guó)”包括三個(gè)部分：一個(gè)是中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)、香港以及新加坡，一個(gè)是世界各地的海外華人社會(huì)，一個(gè)是與中國(guó)事物相關(guān)的國(guó)際學(xué)者、學(xué)生、政府官員、新聞工作者和商人組成的國(guó)際社會(huì)，包括非華人。”杜教授認(rèn)為，“文化中國(guó)”的出現(xiàn)顯示了全球華人知識(shí)分子在種族和文化上作為“華人”的“共識(shí)”。在“文化中國(guó)”中，“華人”并沒有地理的中心，只有共同的祖先和文化背景。在全球語(yǔ)境下，臺(tái)灣、香港和北美等地的華人希望通過對(duì)共同文化的強(qiáng)調(diào)構(gòu)建起華人的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)。

在王愛華教授和諾尼尼教授合編的《無根帝國(guó)——現(xiàn)代華人跨國(guó)主義的文化政治》(Ungrounded Empires: The cultural politics of modern Chinese transnationalism)一書中，作者們指出華人身份認(rèn)同的研究必須超越以地理邊界為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)理論的束縛，“領(lǐng)土”“地區(qū)”“國(guó)家”“族群”等概念都屬于前全球化時(shí)代(preglobal)。另外，當(dāng)代華人的“中國(guó)性”不再是具有多少傳統(tǒng)的中國(guó)價(jià)值觀或道德，而是在全球資本和全球現(xiàn)代性的力量中與個(gè)人和群體之間的互動(dòng)關(guān)系。王愛華和諾尼尼認(rèn)為對(duì)于具有世界主義觀念的后殖民主體來說，身份認(rèn)同是一種政治，而不是祖先的遺產(chǎn)。

在另一本經(jīng)典著作《彈性公民身份：跨國(guó)的文化邏輯》(Flexible Citizenship: The Cultural Logics of Transnationality)中，王愛華教授從分析香港回歸前很多人的“多護(hù)照”身份出發(fā)，指出在政治動(dòng)蕩、人類遷移和千變?nèi)f化的全球市場(chǎng)中，護(hù)照所賦予的國(guó)家身份和個(gè)人認(rèn)同越來越成為不同的實(shí)體。在全球的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，移民日常的跨國(guó)實(shí)踐和跨國(guó)連結(jié)是具體權(quán)力語(yǔ)境中的一種文化政治形式。她指出，在全球化時(shí)代，政府及個(gè)人都發(fā)展了關(guān)于公民權(quán)和主權(quán)的彈性觀念，作為資本和權(quán)力積累的一種策略。因此，她提出了“彈性公民身份”的概念。

美國(guó)華裔學(xué)者茜爾維爾·范·澤格特(Sylvia Van Ziegert)在其博士論文基礎(chǔ)上出版的《中國(guó)文化的全球空間》(Global Spaces of Chinese Culture)一書中對(duì)美國(guó)和德國(guó)的華人社團(tuán)文化和華人的身份認(rèn)同進(jìn)行了比較，從“全球景觀”的視角探索散居華人的文化，指出散居華人文化和身份認(rèn)同的去中心化、建構(gòu)性、流動(dòng)性和多重性*Sylvia Van Ziegert, Global Spaces of Chinese Culture: Diasporic Chinese Communities in the United States and Germany, New York & London: Routledge Publish Press, 2006.。

二文獻(xiàn)評(píng)析：?jiǎn)栴}與不足

綜上所述，無論是從以美國(guó)為中心的居住國(guó)視角，還是“腳踏兩只船”的跨國(guó)視角，或是以散居及華人網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的全球視角，前人優(yōu)秀的研究成果既使我們能夠更加全面地了解歷史和現(xiàn)實(shí)中的美國(guó)華人，又為我們研究美國(guó)華人的身份認(rèn)同提供了寶貴的方法和借鑒。然而，就當(dāng)代美國(guó)華人的身份認(rèn)同研究來說，這三種不同的研究視角仍然存在著一些問題與不足。

首先，在21世紀(jì)這個(gè)“天涯若比鄰”的“地球村”時(shí)代，人口的流動(dòng)、觀念的開放和“四海為家”的心態(tài)已越來越普遍，單一的居住國(guó)(美國(guó))研究視角也越來越顯得有些狹隘和片面。從這種研究視角出發(fā)，當(dāng)代美國(guó)華人復(fù)雜多重的身份認(rèn)同可能會(huì)被縮減為“非此即彼”的國(guó)家認(rèn)同，其研究結(jié)果也難免體現(xiàn)出“國(guó)家中心論”的思想。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，在目前階段，國(guó)家政治和國(guó)家忠誠(chéng)感仍然在現(xiàn)實(shí)中占有至關(guān)重要的地位，但是，移民的身份認(rèn)同并不僅僅是國(guó)家認(rèn)同，其建構(gòu)也不僅僅受到國(guó)家政治的制約。其實(shí)，在全球化時(shí)代下，移民及其后代的雙重認(rèn)同或多重認(rèn)同已是眾多研究者的共識(shí)，其身份認(rèn)同建構(gòu)更受到全球社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)等眾多因素的影響。

例如，在上述文獻(xiàn)中，王保華教授的研究對(duì)象是20世紀(jì)八九十年代“硅谷”地區(qū)的華人專業(yè)技術(shù)移民，他的研究深入細(xì)致，是美國(guó)華人研究中不可多得的佳作。然而，王教授的研究主要就是從居住國(guó)(美國(guó))的視角，其關(guān)注重點(diǎn)是華人移民如何利用族裔資源和族裔文化在美國(guó)生存和發(fā)展。但是，自20世紀(jì)末以來，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序正在形成，中美兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治地位也正在發(fā)生變化。那么，在這些新的國(guó)際形勢(shì)下，在這種新的社會(huì)文化中，融入美國(guó)主流社會(huì)和成為美國(guó)人是否還是21世紀(jì)的美國(guó)華人所關(guān)心的主要問題？國(guó)家認(rèn)同是否還是困擾當(dāng)代美國(guó)華人的中心問題？這是采用居住國(guó)研究視角所應(yīng)該考慮的問題。

相反，強(qiáng)調(diào)散居和網(wǎng)絡(luò)的全球視角卻在一定程度上忽略了民族國(guó)家在現(xiàn)階段的地位和作用，而且過分強(qiáng)調(diào)了身份認(rèn)同的“去國(guó)家中心化”。其實(shí)，在全球化進(jìn)一步深入的同時(shí)，民族國(guó)家并沒有消亡，國(guó)家對(duì)國(guó)民身份認(rèn)同的控制仍在繼續(xù)，甚至在某些方面得到加強(qiáng)。現(xiàn)在，很多移民接收國(guó)都通過移民準(zhǔn)入、法律身份和社會(huì)福利等國(guó)家政策實(shí)施對(duì)移民身份的控制，并通過民族國(guó)家建設(shè)和愛國(guó)教育等手段對(duì)移民的認(rèn)同產(chǎn)生影響。另一方面，當(dāng)代的移民輸出國(guó)政府也經(jīng)常通過情感“呼喚”、經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策和政治動(dòng)員等各種手段爭(zhēng)奪本國(guó)海外移民的認(rèn)同偏向。此外，海外華人身份認(rèn)同研究中的全球視角還似乎有夸大“單一的華人散居者”認(rèn)同之嫌〗。如果全球的華人都被當(dāng)作一個(gè)由相同血統(tǒng)和文化等紐帶連接在一起的“散居華人”群體，那么，海外華人“內(nèi)部的差異性、特殊性和分裂性”就被抹殺了*Ien Ang，On Not Speaking Chinese: Living Between Asia and the West，London & New York: Routledge，2001.。其實(shí)，海外華人社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜多元的社會(huì)，這也是學(xué)界和很多民間人士的共識(shí)。來自不同地區(qū)、不同階級(jí)背景的華人之間存在著明顯的分界線，形成不同的次族裔群體。這些不同的次族裔群體之間有各自的交往圈子和社會(huì)組織，其身份認(rèn)同也遠(yuǎn)非同質(zhì)單一。

相比之下，采用跨國(guó)視角研究當(dāng)代美國(guó)華人的身份認(rèn)同，在現(xiàn)階段應(yīng)該相對(duì)客觀，也比較符合其實(shí)際情況。但是，目前移民跨國(guó)主義理論仍處于發(fā)展完善的階段，也由于其在多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，所以至今為止，國(guó)際移民跨國(guó)認(rèn)同研究仍然存在以下兩個(gè)問題，這也是當(dāng)代美國(guó)華人研究中應(yīng)該注意的問題：

第一，在跨國(guó)主義理論的建構(gòu)過程中，移民的跨國(guó)活動(dòng)和跨國(guó)連結(jié)等表面現(xiàn)象是眾多學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn)，而較深層次的移民身份認(rèn)同卻往往受到忽略。學(xué)者們?cè)?jīng)就移民跨國(guó)主義的新舊問題展開過激烈的討論，但他們往往忽略了一個(gè)重要方面：以前的移民很多是被動(dòng)性移民，加上當(dāng)時(shí)封閉的社會(huì)環(huán)境和人們相對(duì)落后的思想觀念，很多地方的排外思想和種族主義較為嚴(yán)重，所以以前很多移民都保留著母國(guó)認(rèn)同，“落葉歸根”的心態(tài)也較為普遍。而現(xiàn)在，隨著社會(huì)的開放和人們思想的進(jìn)步，很多移民早已不再固守一地，“擇良木而棲之”的實(shí)用主義心態(tài)更為普遍。因此，跨國(guó)認(rèn)同應(yīng)該是當(dāng)代移民跨國(guó)主義的一個(gè)重要組成部分，而且是最能體現(xiàn)跨國(guó)主義理論作為一種新型框架的一個(gè)方面。但遺憾的是，與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化等移民跨國(guó)活動(dòng)的研究相比，主觀意識(shí)上的移民跨國(guó)認(rèn)同研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，很多文獻(xiàn)對(duì)其往往只是一筆帶過，略微提及。

另外，移民跨國(guó)認(rèn)同的概念仍然模糊不清，指代不明。例如，在全球化理論和國(guó)際關(guān)系學(xué)術(shù)界中，跨國(guó)認(rèn)同經(jīng)常用來指代超越民族國(guó)家界限的全球認(rèn)同。而在族群研究領(lǐng)域，很多學(xué)者常常把跨國(guó)認(rèn)同等同于單一的祖(籍)國(guó)認(rèn)同。因此，在大力加強(qiáng)當(dāng)代美國(guó)華人跨國(guó)認(rèn)同研究的同時(shí)，學(xué)界應(yīng)該對(duì)跨國(guó)認(rèn)同的涵義和指代作相應(yīng)的理論界定。

第二，跨國(guó)認(rèn)同的個(gè)案研究對(duì)象與選取也存在著不可忽略的問題。在當(dāng)代華人跨國(guó)主義的研究中，頻繁跨越國(guó)界的“太空人”或“降落傘兒童”(parachute kids)往往是學(xué)者關(guān)注的對(duì)象。然而，這些具有“彈性公民身份”的跨國(guó)移民在當(dāng)今世界的移民人口中究竟占有多大的比例？其實(shí)，除了成功的商人、跨國(guó)公司的高層經(jīng)理或各行業(yè)的明星等富裕精英階層外，大部分的普通移民并沒有足夠的資源和條件擁有多國(guó)護(hù)照，或在多國(guó)有家。相反，雖然很多移民可能在思想或認(rèn)同上具有高度的流動(dòng)性，但大多數(shù)人還是屬于在一地工作或安家的“定居者”(settler)。因此，個(gè)案研究對(duì)象的選取是當(dāng)代美國(guó)華人身份認(rèn)同實(shí)證研究中所必須注意的問題。

結(jié)語(yǔ)

本文從居住國(guó)、跨國(guó)和全球視角對(duì)美國(guó)華人身份認(rèn)同研究的部分相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行初步的梳理和歸納，并分析這三種視角的問題與不足。本文認(rèn)為，在全球化時(shí)代下，居住國(guó)視角顯得過于狹隘和片面，而全球視角又有“從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”之嫌。相比之下，跨國(guó)視角是現(xiàn)階段比較符合客觀事實(shí)的研究范式。但是，由于移民跨國(guó)主義理論仍處于發(fā)展完善的階段，移民的跨國(guó)認(rèn)同研究存在著概念不清、指代不明和個(gè)案研究對(duì)象選取不夠全面等問題。因此，學(xué)界應(yīng)該在大力加強(qiáng)美國(guó)華人身份認(rèn)同理論研究的同時(shí)，盡可能地開展田野調(diào)查和實(shí)證研究，盡量補(bǔ)充和豐富不同的研究個(gè)案，并根據(jù)不同地區(qū)、階級(jí)、代際等對(duì)美國(guó)華人群體進(jìn)行細(xì)分，才能使研究結(jié)果更加細(xì)致和全面。

【注釋】

[1]麥禮謙：《從華僑到華人：二十世紀(jì)美國(guó)華人社會(huì)發(fā)展史》，香港：三聯(lián)書店(香港)有限公司，1992年，第469頁(yè)。

[2]〈美〉宋李瑞芳：《美國(guó)華人的歷史和現(xiàn)狀》，商務(wù)印書館，1984年，第271頁(yè)。

[3]周敏：《唐人街——深具社會(huì)經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)的華人社區(qū)》，商務(wù)印書館，1995年，第108頁(yè)。

[4]L. Ling-chi Wang，“Roots and the Changing Identity of the Chinese in the United States”，in Tu Weiming ed.，TheLivingTree，Stanford: Stanford University Press，1994，pp.197-211.

[5]Bernard Wong，Ethnicityandentrepreneurship:thenewChineseimmigrantsintheSanFranciscoBayArea，Boston: Allyn and Bacon，1998，pp.223-227.

[6]Bernard Wong，TheChineseinSiliconValley:globalization，socialnetworks，andethnicidentity，Lanham: Rowman and Littlefield，2006，pp.219-221，pp.223-227.

[7]Peter Kwong & Dusanka Miscevic，ChineseAmerica:TheUntoldStoryofAmerica’sOldestNewCommunity，New York: The New Press，2005，pp.363-375.

[8]William Wei，TheAsianAmericanMovement，Philadelphia: Temple University Press，1993，p.1.

[9]Madeline Yuan-yin Hsu，DreamingofGold，DreamingofHome—TransnationalismandMigrationBetweentheUnitedStatesandSouthChina，1882-1943，Stanford University Press，2000，pp.3-5.

[10] 陳勇：《華人的舊金山—一個(gè)跨太平洋的族群的故事，1850—1943》，北京大學(xué)出版社，2009年，第7-8頁(yè)。

[11] Sucheng Chan & Madeline Y. Hsu eds.，ChineseAmericansandthePoliticsofRaceandCulture，Philadelphia: Temple University Press，2008，p.Ⅸ.

[12] Haiming Liu，“Ethnic Solidarity，Rebounding Networks，and Transnational Culture: The Post-1965 Chinese American Family”，Huping Ling ed.，AsianAmerica:FormingNewCommunities，ExpandingBoundaries,Rutgers University Press，2009，p.60.

[13] 劉海銘：《華人餐飲業(yè)及其文化認(rèn)同》，《北美華僑華人新視角——華僑華人研究上海論壇文集》，中國(guó)華僑出版社，2008年，第39頁(yè)。

[14] 〈美〉孔秉德、尹曉煌：《美籍華人與中美關(guān)系》，新華出版社，2004年，第4頁(yè)。

[15] Tu Wei-ming，“Cultural China: The Periphery as the Center”，Tu Wei-ming ed.，TheLivingTree:TheChangingMeaningofBeingChineseToday，Stanford: Stanford University Press，1991，pp.13-30.

[16] Aihwa Ong & Donald Nonini eds.，UngroundedEmpires:TheCulturalPoliticsofModernChineseTransnationalism，New York: Routledge，1997,pp.3-27.

[17] Aihwa Ong，F(xiàn)lexibleCitizenship:TheCuturalLogicsofTransnationality，Durham & London: Duke University Press，1999，p.2，p.6.

[18] 王賡武：《單一的華人散居者？》，劉宏、黃堅(jiān)立主編《海外華人研究的大視野與新方向——王賡武教授論文選》，美國(guó)：八方文化企業(yè)公司，2002年，第3-21頁(yè)。

[19] 〈美〉塞繆爾·亨廷頓著，程克雄譯《誰(shuí)是美國(guó)人？——美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》，新華出版社，2010年，第6頁(yè)。

【責(zé)任編輯：郭又新】

*本文實(shí)證部分的研究工作得到了廣東省華僑職業(yè)技術(shù)學(xué)校/廣東省華文教育培訓(xùn)學(xué)院相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，特別感謝該校學(xué)生科陳澤維科長(zhǎng)和國(guó)際部李志立主任給筆者提供的多次深度訪談的機(jī)會(huì)，也感謝該校團(tuán)委副書記陳愛娟和華僑學(xué)生馬憶津的信息分享。

Keywords:Chinese Americans；Identity; Transnational Perspective；Cosmopolitan Perspective

[基金項(xiàng)目]廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度青年項(xiàng)目“僑務(wù)公共外交的效果評(píng)估研究——以華裔青少年‘中國(guó)尋根之旅’(廣東)夏令營(yíng)為例”(GD15YHQ01)。

[作者簡(jiǎn)介]林逢春，廣東工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院講師、經(jīng)濟(jì)師，暨南大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際關(guān)系專業(yè)2011級(jí)博士生。

[收稿日期]2015-05-07

[中圖分類號(hào)]D634.371.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6099(2015)06-0064-08