高展

【摘 要】 本文簡(jiǎn)單地梳理美國(guó)華人的歷史沿革，闡述族群現(xiàn)狀，思考分析如今美國(guó)華人的自我認(rèn)知與中國(guó)民眾對(duì)美國(guó)的看法變化，并就我們民族如何借鑒“美國(guó)夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提出自己的建議。美國(guó)華人的多重認(rèn)同特征，既成為了美國(guó)的軟實(shí)力資源也是中國(guó)的軟實(shí)力支撐。美國(guó)的現(xiàn)在不是中國(guó)的未來(lái)，美國(guó)模式解決不了中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)應(yīng)該走一條新的中國(guó)特色筑夢(mèng)道路。

【關(guān)鍵詞】 美國(guó)華人；歷史沿革；現(xiàn)狀；自我認(rèn)知；中國(guó)夢(mèng)

一、美國(guó)華人的歷史沿革

1、受到歧視與不公正待遇

海外華人的出現(xiàn)和偉大文明的衰落是相關(guān)的，自1567年明朝政府正式頒布海禁令閉關(guān)鎖國(guó)后，中華文明的發(fā)展逐漸喪失了外生動(dòng)力，一部分中國(guó)人開始向海外移民進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，因而，最初的海外華人也被稱為“亞洲的猶太人”。

“美國(guó)華人”泛指中國(guó)血統(tǒng)的美國(guó)公民和旅居美國(guó)的中國(guó)人，最初的美國(guó)華人移民來(lái)源于19世紀(jì)中期的淘金熱，1849年加州地區(qū)的中國(guó)移民僅幾百人，而黃金的發(fā)現(xiàn)則促使這一數(shù)字迅速增長(zhǎng)。1865年起，橫貫美國(guó)大陸的中央太平洋鐵路的修建，同樣吸引著大批華工來(lái)美。華人對(duì)于美國(guó)的西部開發(fā)與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)揮了不可或缺的作用，但他們并沒(méi)有因此獲得對(duì)等的政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位。美國(guó)人對(duì)待民族特質(zhì)迥異的華人態(tài)度非常惡劣，首先對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)華人完全陌生的習(xí)俗被認(rèn)為是不可同化的，其次華人吃苦耐勞的品質(zhì)及其低廉的勞動(dòng)報(bào)酬要求被美國(guó)人視為是可能降低美國(guó)全體勞工生活水平的競(jìng)爭(zhēng)威脅。在社會(huì)生活中遭到歧視的美國(guó)華人只能通過(guò)發(fā)展自身的密閉社區(qū)發(fā)生彼此聯(lián)系，遍布美國(guó)各大城市的唐人街，便是美國(guó)老一代華人從當(dāng)苦力到開小店鋪謀生的艱苦創(chuàng)業(yè)史。[1]因此，總的來(lái)說(shuō)，一開始的美國(guó)華人以吃苦耐勞的品質(zhì)在美國(guó)社會(huì)取得立足之地，但卻因?yàn)楦鞣N限制，只能以出賣廉價(jià)勞力為生，處于美國(guó)社會(huì)的最底層。

2、經(jīng)歷意識(shí)的覺(jué)醒與地位的改變

美國(guó)華人從受到歧視到被平等對(duì)待再到積極參與美國(guó)生活可分為三大時(shí)期。第一時(shí)期為1849年前，可稱之為勞工創(chuàng)業(yè)期，這一時(shí)期的華人勞工是美國(guó)西部開發(fā)不可或缺的資源，但由于只能從事基建與采礦等行業(yè)，因而未能與當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的美國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生密切聯(lián)系。此時(shí)期華人處于社會(huì)底層，處境艱難，被排斥在白人圈子之外，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于白人種群，甚至一定程度上不如黑人。第二時(shí)期自二戰(zhàn)到60年代中期。二戰(zhàn)是亞裔族群在美國(guó)歷史上的地位轉(zhuǎn)折點(diǎn)，受二戰(zhàn)影響，中國(guó)受盡侵略、國(guó)破家亡、民不聊生的現(xiàn)狀受到了廣大美國(guó)民眾的普遍同情，政府撤銷了排華法，國(guó)內(nèi)改變了以往對(duì)待華人的態(tài)度，對(duì)華人的了解也逐漸得以加深。二戰(zhàn)后最初的十五年中，在美華人迅速融入新環(huán)境，進(jìn)入新生代扎根期。進(jìn)入60年代后，民權(quán)主義高漲，華人憑借著對(duì)知識(shí)的尊重和自身的努力走出唐人街，與美國(guó)社會(huì)融匯。上世紀(jì)60年代中期至今為美國(guó)華人發(fā)展的第三時(shí)期，這一時(shí)期華人少有貧苦勞工，文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位都有了重大變化。一批批學(xué)子學(xué)者訪美進(jìn)行留學(xué)交流，在美出生的華人后裔占華人總數(shù)比例首次達(dá)到60%以上，1965年之后更有大量華人挾資到美國(guó)投資。華人由一開始對(duì)政治冷感的低等勞動(dòng)階層轉(zhuǎn)變?yōu)闊嵝臓?zhēng)取政治權(quán)益的實(shí)業(yè)金融領(lǐng)域知識(shí)分子，揭開了美國(guó)華人的歷史新篇章。

二、今日美國(guó)華人

今日的美國(guó)華人組成分為四個(gè)部分：第一類是赴美國(guó)謀生的打工者，依舊缺乏一定的社會(huì)地位；第二類是赴美留學(xué)的知識(shí)分子，多由中國(guó)大陸、臺(tái)灣的學(xué)生、學(xué)者組成，在特定的領(lǐng)域具有較強(qiáng)影響力；第三類是在美出生的華人后裔，包括混血和非混血后裔，他們已經(jīng)成為美國(guó)公民，融入美國(guó)社會(huì)，參與政治、經(jīng)濟(jì)生活頻繁；第四類是根據(jù)新移民法移居去美國(guó)定居的新移民。可以說(shuō)當(dāng)前華族是美籍亞洲人中人數(shù)最多的民族，在少數(shù)族裔中地位不斷提升。[2]

當(dāng)前美國(guó)華人中人才輩出，成就引人注目，為提升華人在美地位做出了巨大貢獻(xiàn)。其中突出個(gè)例有四位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者楊振寧、李政道、丁肇中、李遠(yuǎn)哲；也有以湯亭亭、任璧蓮、黃玉雪為代表的文學(xué)家；更有貝聿銘和林同炎等著名建筑學(xué)家，林家翹和陳省身等優(yōu)秀數(shù)學(xué)專家；也包括近幾年來(lái)在美國(guó)政壇小有影響的駱家輝和趙小蘭等。這一連串名字證明華人的知識(shí)水平和適應(yīng)能力毫不遜色，中華民族也不弱于其他外來(lái)民族。他們以美國(guó)人的身份在美國(guó)這個(gè)世界大熔爐中逐步融合并對(duì)美國(guó)的科學(xué)進(jìn)步和人類科學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)華人向帶有中華民族特性的美國(guó)人“知識(shí)階層”轉(zhuǎn)變，在努力適應(yīng)美國(guó)社會(huì)的漫長(zhǎng)過(guò)程中，成為美國(guó)社會(huì)的有機(jī)組成部分。

三、美國(guó)華人自我認(rèn)知

進(jìn)入新世紀(jì)的十幾年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的迅速提升，在國(guó)際社會(huì)影響力不斷擴(kuò)展，美國(guó)華人的認(rèn)知也發(fā)生了相應(yīng)變化。華人開始積極參與美國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，提升族群的存在感。例如，美國(guó)華人現(xiàn)在開始通過(guò)“請(qǐng)?jiān)浮钡确绞竭_(dá)成自己的訴求，從把春節(jié)定為法定假日到2013年11月份針對(duì)“吉米雞毛秀”的大規(guī)模有組織抗議，他們通過(guò)各種途徑積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這些都表明華人開始反思本族裔在美國(guó)的社會(huì)地位問(wèn)題，其自我認(rèn)知發(fā)生了變化。

復(fù)雜的文化認(rèn)同感和個(gè)人歸屬感是在美華人自我認(rèn)知中最重要的兩個(gè)方面。

1、整體文化認(rèn)同感

首先，美籍華人具有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同，即作為美國(guó)人的自豪及對(duì)美國(guó)政治價(jià)值觀的認(rèn)同。以“奧巴馬夢(mèng)”、“比爾·蓋茨夢(mèng)”為例，民主、自由、平等的美國(guó)價(jià)值觀主張自我奮斗、崇尚個(gè)人本質(zhì)力量、強(qiáng)調(diào)“從零開始”的成功者品質(zhì)，相信政府社會(huì)提供從下向上自由流動(dòng)的可能和社會(huì)機(jī)會(huì)均等的內(nèi)容都深深鼓舞了美國(guó)華人。作為美國(guó)公民乃至美國(guó)政府官員的華人自然保持對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，效忠并為屬籍國(guó)國(guó)家利益盡責(zé)。更有甚者，部分美籍華人在面臨主流人群懷疑態(tài)度的壓力下，甚至可能表現(xiàn)出比一般美國(guó)人更積極的國(guó)家認(rèn)同態(tài)度。

其次，美籍華人有很強(qiáng)的族裔認(rèn)同。族群身份是與生俱來(lái)的生物特征，是不可更改的事實(shí)，美國(guó)華人幾乎都認(rèn)同自己的華人族裔身份。雖然身處西方文化為主的社會(huì)中，但在文化多元化的美國(guó)，華僑華人并未因?yàn)榻邮芰酥髁魑幕挠绊懚鴴仐壸逡嵴J(rèn)同和對(duì)中華文化的認(rèn)同。美國(guó)人口普查局統(tǒng)計(jì)華人人口，就是采用這種自我族裔認(rèn)同的方法。同時(shí)，華人種族形象及由言談舉止和行為方式體現(xiàn)的獨(dú)特中華文化價(jià)值觀，在華人的傳統(tǒng)文化心理層面，仍然保留由于血緣和歷史等原因長(zhǎng)期積淀而成的民族習(xí)俗、心理意識(shí)及思維模式等元素，也都在某種程度上和其他族裔有區(qū)別。

最后，在族群傳統(tǒng)文化認(rèn)同方面，美籍華人身上具有較強(qiáng)的中國(guó)情結(jié)，具體表現(xiàn)在他們對(duì)中國(guó)的關(guān)注度明顯高過(guò)其他美國(guó)人，不少美籍華人對(duì)中國(guó)的發(fā)展及取得的成就感到自豪，他們的言行不同程度地增強(qiáng)了中國(guó)的影響力，他們對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀不同程度的認(rèn)同是顯而易見的。美國(guó)前勞工部長(zhǎng)趙小蘭對(duì)中國(guó)的改革開放政策及改革開放后所取得的成就十分贊賞，她說(shuō)：“中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了世界經(jīng)濟(jì)，并在過(guò)去三十年中成長(zhǎng)迅速。盡管會(huì)有挑戰(zhàn)，我覺(jué)得大家都有信心，中國(guó)人有智慧去解決問(wèn)題?！逼渖砩蠌?qiáng)烈的中國(guó)人尋根傳統(tǒng)，對(duì)親情、鄉(xiāng)情的重視都體現(xiàn)了華人華僑文化上的“中國(guó)情結(jié)”。[3]此外，如今中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著中美之間經(jīng)濟(jì)鴻溝的急劇縮小，對(duì)美國(guó)的文化認(rèn)同也相應(yīng)有所降低，有中國(guó)淵源的美籍華人在融入美國(guó)社會(huì)的艱難過(guò)程中不時(shí)會(huì)想起中國(guó)的好處。比如更偏愛中國(guó)美食，更傾向于傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心等。但是中國(guó)復(fù)雜的人際關(guān)系、個(gè)人素質(zhì)、政府部門的辦事效率、言論自由的程度、環(huán)境安全、食品安全、社會(huì)保障體系等方面還和美國(guó)有不小的差距，這對(duì)美國(guó)華人的認(rèn)同感起到了負(fù)面效應(yīng)。

2、個(gè)體歸屬感

中美文化的巨大差距使得在美華人需要一個(gè)適應(yīng)和融入過(guò)程。未受過(guò)中華文化影響的其他族裔很難理解中國(guó)人的很多思維表達(dá)方式，久而久之，大多數(shù)中國(guó)人還是選擇與同胞在一起生活交往。目前在美國(guó)的中國(guó)人大都受過(guò)良好的教育，都希望能找到一種家的感覺(jué)和社會(huì)對(duì)他們價(jià)值的認(rèn)同，而這在以白種人為主的美國(guó)社會(huì)里較為不易。在美國(guó)出生的中國(guó)人，因?yàn)閺男〗佑|美國(guó)文化，他們?cè)谖幕恼J(rèn)同感上沒(méi)什么問(wèn)題，但他們卻不容易找到一種歸屬感，畢竟華人的種族本質(zhì)依舊與白人存在差異。此外，華人在美國(guó)的社會(huì)地位還有待提升，對(duì)政治事務(wù)參與程度和積極度仍然不足，因此，美國(guó)華人對(duì)美國(guó)的社會(huì)整體仍然存在融合障礙。

反觀今日中國(guó)，今天我們對(duì)美國(guó)的態(tài)度，不再是如上世紀(jì)80、90年代那樣一味地迷信般向往，將其作為一種遠(yuǎn)大理想去追求，而是增加了一種自我反思的沖動(dòng)內(nèi)核。中國(guó)開始強(qiáng)調(diào)對(duì)美國(guó)想象的幻想性和虛構(gòu)性的反思，中國(guó)人看美國(guó)的視角也更微妙了。中國(guó)國(guó)內(nèi)民族主義有所提升，美國(guó)不僅僅被看作是一個(gè)巨大的工業(yè)國(guó)家，也被認(rèn)為是一個(gè)擁有田園式自然環(huán)境的“大農(nóng)村”，總體環(huán)境雖然好，但基礎(chǔ)設(shè)施的老化，社會(huì)文化的差異以及生活方式的矛盾令城鎮(zhèn)化過(guò)程中的國(guó)人并不如以前一樣偏愛美國(guó)?，F(xiàn)在中國(guó)人去美國(guó)，也不再?gòu)?qiáng)調(diào)自身一定要融入美國(guó)社會(huì)，反之，中國(guó)人在美國(guó)創(chuàng)業(yè)，改變美國(guó)規(guī)則的一面得到重視和支持。如今的文學(xué)作品中對(duì)中西文化的對(duì)比更加重視中國(guó)文化中中國(guó)人的親情和人與人之間溫暖的關(guān)系而不是像80年代一樣將中國(guó)文化當(dāng)作一個(gè)負(fù)面因素來(lái)看待，比如“醬缸文化”、“黃色文明”等。因此，在中國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的大部分遠(yuǎn)赴美國(guó)的新型美籍華人族群深深地受到當(dāng)前時(shí)代大環(huán)境，不斷覺(jué)醒的民族意識(shí)所影響，對(duì)美國(guó)的個(gè)體歸屬感甚至文化認(rèn)同感都存在困難。

總之，美國(guó)華人一方面有著對(duì)全球社會(huì)、屬籍國(guó)、祖國(guó)等多重對(duì)象的認(rèn)同，一方面又面臨族裔認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同的多樣性和個(gè)體歸屬的困難性。美國(guó)華人的認(rèn)知在中國(guó)不斷增強(qiáng)的國(guó)際影響力之下受到積極與消極的雙重沖擊。但是從全局來(lái)看，美國(guó)華人的多重認(rèn)同特征，既成為了美國(guó)的軟實(shí)力資源也是中國(guó)的軟實(shí)力支撐，關(guān)鍵是兩國(guó)能否在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)際輿論中認(rèn)清情況，充分利用好這一資源，發(fā)揮各自的特質(zhì)，增強(qiáng)本國(guó)的全球性影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開放前30年因?yàn)橹忻纼蓢?guó)間政治經(jīng)濟(jì)的根基的完全不同，中美兩國(guó)人民對(duì)待美國(guó)的文化態(tài)度可以說(shuō)是一種高高在上的美國(guó)想象與美國(guó)夢(mèng)以及強(qiáng)勢(shì)敵對(duì)帝國(guó)主義的復(fù)雜交織。建國(guó)以來(lái)，兩個(gè)30年過(guò)去了，中國(guó)及其民眾不斷汲取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正在逐漸建立起真正有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新制度和新文化，從根本上推動(dòng)國(guó)內(nèi)外華人真正超越美國(guó)想象，超越既有的、看似不可撼動(dòng)的世界文化邏輯。[4]但是即便當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)實(shí)力不斷崛起，與美國(guó)的差距也仍然存在并有拉大的可能性。諸如當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生“出國(guó)熱”不降反升便是中國(guó)人內(nèi)心強(qiáng)烈的“自豪感”和“自卑感”復(fù)雜交織的體現(xiàn)，中國(guó)人為了自己的“美國(guó)夢(mèng)”仍然還在努力。今天中國(guó)人的“美國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵更加復(fù)雜和糾結(jié)，這不僅僅反映了美國(guó)的當(dāng)前制度所創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)越性和吸引力，而且也體現(xiàn)了當(dāng)前中國(guó)普通大眾內(nèi)心真實(shí)的需求和愿望。中國(guó)的資源條件跟美國(guó)相比仍是天壤之別，中國(guó)發(fā)展轉(zhuǎn)型期的諸多社會(huì)矛盾不斷體現(xiàn)在腐敗、沖突等等社會(huì)問(wèn)題上，使得國(guó)內(nèi)民眾有跳出去尋找新希望的動(dòng)機(jī)。

因此，我們需要全面徹底了解美國(guó)和它的“美國(guó)夢(mèng)”的真正內(nèi)涵，并以此為借鑒發(fā)展我國(guó)自己的“中國(guó)夢(mèng)”。我們當(dāng)前宣傳的全中國(guó)的理想——“中國(guó)夢(mèng)”，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的不僅是個(gè)人奮斗，還應(yīng)該是人際協(xié)作、互助友愛、共同富裕。中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，包括中國(guó)文化的發(fā)展，都需要克服之前的美國(guó)想象，要看穿看破美國(guó)夢(mèng)，才會(huì)有進(jìn)步，才能夠有可持續(xù)發(fā)展。[5]一個(gè)嶄新的中國(guó)夢(mèng)，它的基礎(chǔ)不應(yīng)當(dāng)是資本主義經(jīng)濟(jì)全球化及其文化與政治，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一種不同的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序。需要有一種新的中國(guó)想象，有一種反思百年來(lái)世界史格局的、面向未來(lái)的世界性視野，由此展開政治經(jīng)濟(jì)新秩序的創(chuàng)造。談美國(guó)夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)，聯(lián)系到歷史、現(xiàn)實(shí)和政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，參考美國(guó)華人對(duì)美國(guó)的不同認(rèn)知以及當(dāng)代中國(guó)民眾的心態(tài)變化，最后可以得出一個(gè)新的結(jié)論——美國(guó)的現(xiàn)在不是中國(guó)的未來(lái)，美國(guó)模式解決不了中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)應(yīng)該走一條新的中國(guó)特色筑夢(mèng)道路。

【注 釋】

[1] [美]托馬斯·索威爾.美國(guó)種族簡(jiǎn)史[M].中信出版社，2011.143-164.

[2] 張巧琳，.美國(guó)華人的歷史與現(xiàn)狀[J].衡陽(yáng)師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），1987（4）.

[3] 陳奕平，朱 磊.美國(guó)華人的多元認(rèn)同及中國(guó)民眾的反應(yīng)——以駱家輝為例的分析[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（10）.

[4] 海疆參考網(wǎng)， 2013-09-09 14：19：24，《在反思“美國(guó)夢(mèng)”中認(rèn)識(shí)中國(guó)》http：//www.qstheory.cn/hqwg/2013/201317/201309/t20130909_269101.htm，2013-12-4.

[5] 薛海培（發(fā)自華盛頓）：華人的“美國(guó)夢(mèng)”歷程.中國(guó)新聞周刊·封面故事，34-37頁(yè)，2013.9.2.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李瑞玲.試析戰(zhàn)后美國(guó)華人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的演變[D].河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

[2] 肖三蓉.美國(guó)華人的異文化壓力與心理健康[D].華東師范大學(xué)博士生論文.

[3] 羅俊翀.美籍華人與美中關(guān)系[D].暨南大學(xué)博士學(xué)位論文.

[4] 楊淵.當(dāng)代美籍華人參政情況分析及策略選擇——基于帕森斯AGIL模型的視角[D].外交學(xué)院碩士生學(xué)位論文.