于海洋

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

諸城地處山東東部，為山左人文淵藪之地，是一個(gè)鐘靈毓秀、風(fēng)俗樸魯、人性醇厚的地方?！吨T城縣志·文物考》載：“諸邑介青徐之交，南北境皆平壤，中為古長(zhǎng)城。自西至東山勢(shì)綿亙不絕，西北為濰，東南抵海，故山川原隰之利皆可撮而言之?！盵1]在有明一代散曲創(chuàng)作相對(duì)沉寂的大背景下，明末在諸城還出現(xiàn)了散曲創(chuàng)作的家族——瑯琊丁氏家族，其主要代表人物有丁純、丁綵、丁惟恕、丁耀亢等。丁純“長(zhǎng)于弦索小詞，膾炙人口”[2]（P288），但作品不傳。丁綵、丁惟恕父子散曲成就較高，是他們中的代表人物。

一、丁綵、丁惟恕的散曲創(chuàng)作及成就

丁綵，號(hào)前溪，瑯琊丁氏六世祖，生活于明代嘉靖、萬(wàn)歷期間。據(jù)楊東甫考證，認(rèn)為“丁卒年應(yīng)在此年（萬(wàn)歷三十一年1603）之后。至于其生年，必不會(huì)在約萬(wàn)歷元年（1573），應(yīng)在1530年（嘉靖九年）左右?！盵3]茲從之。丁綵以布衣終其身，為人行俠仗義，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，蒲松齡《聊齋志異》第三卷第十篇的《丁前溪》即以其為原型。他同時(shí)又雅好為詞曲，“有小令諧里耳”[4]（P3493），《光緒增修諸城縣續(xù)志》著錄其有《小令集》一冊(cè)傳世?！度魃⑶肥掌湫×?13 首，套曲1 套。

丁惟恕，字心田，丁綵第四子，生卒年不詳，著有《續(xù)小令集》，自刻于崇禎十三（1640）年，可知明末仍在世。 《全明散曲》收其小令205 首，謂其“以布衣終身”，但在從一品大官鐘羽正《序》中，說(shuō)他“投老歸田”，似曾做過(guò)官，老來(lái)才歸田。但筆者查閱乾隆、道光、光緒《諸城縣志》的選舉、職官、誥敕以及列傳、儒林各條，并未發(fā)現(xiàn)丁惟恕的蹤影。因此，認(rèn)為丁惟恕以布衣終身是可信的。

自明代中后期以來(lái)，越來(lái)越多的北人創(chuàng)作散曲，如李開(kāi)先、馮惟敏等都是散曲大家，此外，還有像丁氏父子這樣的平民散曲家的創(chuàng)作，使散曲這種頗有生命力的文體，終以全新的、融合南北的風(fēng)貌在明代中后期遍地開(kāi)花，而山左地區(qū)亦形成了散曲創(chuàng)作的獨(dú)特文化氛圍，打破了南方散曲獨(dú)霸的局面，成為散曲創(chuàng)作的重鎮(zhèn)之一。

綜觀(guān)丁氏父子創(chuàng)作的散曲，從題材內(nèi)容上看，大致有以下幾類(lèi)：纏綿哀怨的言情曲、悲憤諷諭的嘆世曲、閑適灑脫的田園生活曲、感時(shí)傷事的抒懷曲、情景交融的詠物曲、深情款款的贈(zèng)答曲、詼諧諷刺的嘲謔曲等，以平民的視角觀(guān)察人間事態(tài)，感受人情冷暖，并將所見(jiàn)所感訴諸于文字。

總體而言，二丁散曲的創(chuàng)作風(fēng)格主要體現(xiàn)在“尚俗”和“情真”兩方面，這與明代中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的媚俗世風(fēng)以及晚明李贄、公安派、湯顯祖等人倡導(dǎo)的“獨(dú)抒性靈”有很大的關(guān)系?！吧兴住蓖怀霰憩F(xiàn)在散曲內(nèi)容、語(yǔ)言等方面，既有北曲的清新自然、質(zhì)樸灑脫，又不可避免地受南方風(fēng)物的影響，婉麗嫵媚，極聲調(diào)之麗?！扒檎妗奔醋非蟾星榈恼鎿醋匀?，無(wú)論是寫(xiě)景抒懷，還是直抒胸臆，皆能做到恰到好處。其中，丁氏父子創(chuàng)作的言情散曲最多，也最具藝術(shù)魅力。

二、丁氏父子言情散曲之比較

丁氏父子創(chuàng)作的言情散曲多抒寫(xiě)閨怨、懷人之情和孤獨(dú)、哀愁之思，時(shí)而傷春悲秋，時(shí)而淡泊灑脫。但風(fēng)格上亦有明顯不同，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一、自然顯豁與柔婉嫻雅。丁綵言情曲頗有元代北方散曲家風(fēng)范，風(fēng)格上自然顯豁，頗有豪放之風(fēng)。他以布衣身份實(shí)現(xiàn)了散曲創(chuàng)作的回歸，其作品抒情寫(xiě)意，盡情盡興，打破了雅化散曲的藩籬。如《南商調(diào)·山坡羊·秋怨》：

秋將盡黃花漸瘦。人不來(lái)雙眉頻皺。你撇下凄涼萬(wàn)種。教我待如何受。見(jiàn)人羞背不的羞。怕待愁免不的愁。我是前生販相思的折了本錢(qián)的苦鬼。少欠下孽帳還不夠勾。宋玉愁枉耽了個(gè)虛名也。俺一日的愁勝似他三秋。風(fēng)流。為風(fēng)流止不住淚流。淚流。拍離了心頭絕不的念頭。

作者將悲秋之感與自身的愁苦結(jié)合起來(lái)進(jìn)行自我體認(rèn)，秋怨之深情、苦悶，恐怕連宋玉都要自慚形穢了。丁綵注重“俚語(yǔ)俗呼”，多用襯字，多用方言口語(yǔ)，其自己也認(rèn)為是“信口狂歌，聊以寄興?！盵4]（P3492）怪不得他的同鄉(xiāng)丘云嵻要在《序》中說(shuō)他：“耳不聞古今，師心率己輒成一家”，真可謂“秉靈山岳，自然天真者矣?！盵4]（P3493）而丁惟恕則頗有南派柔婉嫻雅之風(fēng)，曲意含蓄、委婉，用詞嚴(yán)謹(jǐn)、莊重，少用襯字，并且更加講究格律辭藻，帶有明顯的文人詩(shī)詞含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)味，鐘羽正就說(shuō)他“意真味婉，氣正聲平。一種清風(fēng)，千秋可想。”[4]（P3494）在其散曲《見(jiàn)柯荊石卜余稿》中他自己也提到“婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)韻致巧。有唐元辭藻風(fēng)騷?！辈⑶乙獓谕猩酵昂煤檬罩薄靶莓?dāng)作俚語(yǔ)輕拋”?？梢?jiàn)他是注重散曲辭采風(fēng)貌的，這一點(diǎn)在其化用前人詩(shī)詞上體現(xiàn)得很鮮明，如“月落烏啼天欲曉”“畫(huà)屏前殘燭猶燒”（《南商調(diào)·集賢賓》）分別化用張繼的詩(shī)句“月落烏啼霜滿(mǎn)天”和杜牧詩(shī)句“銀燭秋光冷畫(huà)屏”；化用李清照詞，如“一天愁撮上眉梢”“對(duì)西風(fēng)無(wú)語(yǔ)魂消。腰肢瘦小。倚欄桿珠淚頻拋。人知否?！保ā肚锼肌罚┰偃纾奥独潼S花瘦。蓼花灘鷗鷺優(yōu)游。”（《秋》）還有“昨日個(gè)風(fēng)狂雨驟。今日覺(jué)綠肥紅瘦”等。（《南商調(diào)·山坡羊》）

第二、靈活與雅正。丁綵言情曲有三種創(chuàng)作方式：一種是對(duì)話(huà)式抒情方式。最明顯的是曲中頻頻出現(xiàn)“你”和“我”，但又不標(biāo)明其指代，這一類(lèi)感情充沛直白、呼之欲出，數(shù)量也最多；其次是借思婦、閨閣少女來(lái)抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方游子的相思之情，思念的對(duì)象很明確，風(fēng)格也偏向柔美隱約。試舉一例：“高歌一曲訴伶仃。倩東風(fēng)寄與多情。未知多情聽(tīng)不聽(tīng)。拜東風(fēng)囑咐丁寧。尋窗覓孔。是怕的吹在他耳中。驚他醒。休負(fù)我含淚揚(yáng)聲?！保ā稄?qiáng)歌舒怨》）還有一類(lèi)“代作體”，題目多標(biāo)有“代”字，如《代妓小玉作》《代友人寄所思》《代人轉(zhuǎn)語(yǔ)》等，作為第三者旁觀(guān)的角度替別人來(lái)抒寫(xiě)相思之情，在丁綵46 首言情曲中占了10 首。這三種方式綜合運(yùn)用，靈活多變。

丁惟恕的言情曲，類(lèi)型最多的是“代言體”，即借思婦、閨閣少女來(lái)抒寫(xiě)戀情，風(fēng)格意真味婉。在創(chuàng)作方式上，作者化身思婦、少女，款款道出她的哀怨、苦悶和憂(yōu)傷，這種創(chuàng)作風(fēng)格同婉約詞有異曲同工之妙，也是丁惟恕受詩(shī)詞影響的又一例證?！肮掠皩?duì)殘燈?？胀ビ吃旅鳌４差^鸞鏡。凄凄楚楚。照人孤另?！保ā赌舷蓞巍と腚p調(diào)·朝元歌》）將孤影和明月相對(duì)，一個(gè)形單影只的怨女形象赫然而立。

第三、信口狂歌與氣正聲平。丁綵抒發(fā)感情是自由奔放的，總是盡情盡興、信口狂歌，甚至還有直白露骨的艷情曲。其創(chuàng)作主體意識(shí)是鮮明的，但也不可避免有牢騷滿(mǎn)腹之弊。如《新秋有感》：

拋咱枉害悲秋病。更不念附耳低聲。……人人說(shuō)你使機(jī)關(guān)。將俺牢籠。千則萬(wàn)則你有心機(jī)。十遭九遭我沒(méi)耳性?；跉⑷送魇芴撁?。為你哭的眼花?？尤瞬凰颇阈哪c硬。罷罷罷拍拍胸。鮮紅血吐盡了不中用?！?/p>

如同自言自語(yǔ)對(duì)話(huà)一般，時(shí)而佯裝埋怨、時(shí)而聊已自慰，將一個(gè)嬌滴滴又任性的少女形象浸透紙背。再如《南商調(diào)·山坡羊》：

可意人有什么仙丹妙藥。鎖住我心猿不得東移西錯(cuò)。守著你親了又親無(wú)休無(wú)歇。離了你想了又想一時(shí)也難過(guò)。眼皮兒跳的我低修多唆。身軀而瘦的我提流拖落。我的心在你身上已是定了。可憐兒你松松手把方法破破。我縱會(huì)駕霧騰云。也禁不的赤繩兒把我心系兒扯著。嬌娥。口里無(wú)言暗叫了有多少。嬌娥。懸掛在心頭當(dāng)一件正經(jīng)生活?！?/p>

語(yǔ)言多么直白，感情多么奔放，這樣鮮活的句子恐怕也只有散曲這種體裁能做到罷！

與丁綵相比，丁惟恕抒發(fā)感情要克制得多，處處寫(xiě)情但絕不傾瀉而出，往往情境融合、緩緩道出。曲作的句式精整，景物描寫(xiě)注重和意境融合，給人以深切的藝術(shù)美感。這樣的例子很多，我們?cè)嚺e幾例，“曉星殘?jiān)掠扒辶?。薄霧輕云障綠疇”“青黛染山光瘦。遠(yuǎn)樹(shù)連天際頭?！保ā稌孕杏懈小罚┯眠h(yuǎn)望的視角將清晨出行的景色刻畫(huà)出來(lái)。再如“春光如繡綺茵展。淑氣乾坤遍。濛濛吐崔煙。紅紫芬芳。香拂行人面。深院戲秋千。隔墻飛過(guò)桃花片。一天秋色人家遠(yuǎn)。曉日霞光照。人在楚天遙。一去經(jīng)年。魚(yú)雁無(wú)書(shū)到。極目望云霄。此情此恨憑誰(shuí)告。”（《南仙呂·入雙調(diào)·步步嬌》）將春色旖旎風(fēng)光和思念之情結(jié)合，有婉約詞的風(fēng)范?！凹?xì)雨濛濛。滴碎殘荷珠淚傾。霧鎖白云洞。露濕黃花徑。嗏。何處是關(guān)情。云山掩映。一寸柔腸。萬(wàn)斛相思病。愁聽(tīng)芭蕉葉上聲?！保ā肚锶~聞?dòng)辍罚┘?xì)雨、霧、露、芭蕉等一連串意象形成了抒發(fā)愁思的意象群，處處寫(xiě)物又處處寫(xiě)情。

再者，丁惟恕善于通過(guò)環(huán)境、人物情態(tài)、動(dòng)作、心情的刻畫(huà)來(lái)表達(dá)含蓄相思之情，如《南南呂·懶畫(huà)眉》：

子規(guī)啼徹月三更。隔舍琴聲夾怨聲。離衾孤枕那堪聽(tīng)。翻翻覆覆難成夢(mèng)。棄枕披衣看月明。

這首曲子專(zhuān)注于對(duì)人物形態(tài)、動(dòng)作的描寫(xiě)。子規(guī)夜啼、隔舍琴聲增添了女子的幽怨，一個(gè)人翻翻覆覆不能入眠，無(wú)法遏制心中的思念，只好起身披衣，煢煢獨(dú)立月明之中。這樣的例子在丁惟恕其它散曲中比比皆是，可見(jiàn)他是慣于采用這種方法的。

第四、直觀(guān)與蘊(yùn)藉。在意象使用上，丁氏父子也有明顯差異。丁綵所用意象多為蟬、促織、梧桐等，并多次提及鄰雞、促織的叫聲致其夜不能寐，試看《鄰雞驚夢(mèng)》：“寒雞夜半鳴。啼破團(tuán)圓夢(mèng)。不知他是何心。拆散鴛鴦?lì)i。嚷的人好夢(mèng)難成。”而丁惟恕除用禪、梧桐外，更多次出現(xiàn)燕、黃菊、柳絮、更漏等意象。相較而言，意象更加文雅蘊(yùn)藉。

在形容女性方面，丁惟恕多用珠淚、眉梢、羅襟、朱顏、眉峰、柔腸等，用意象來(lái)刻畫(huà)思婦怨女的典型特征，而丁綵則傾向用更加直觀(guān)的方式來(lái)描摹女性，如“瘦”字，在曲作中出現(xiàn)的頻率極高。例如《客金陵寓意》：

新來(lái)病。藥不投。瘦減容光對(duì)鏡羞。料應(yīng)他和我一般瘦。人說(shuō)他比我還瘦三分，似信不信悶在我心頭。夢(mèng)兒里去看看他瘦不瘦。他瘦了我又心疼。他不瘦是把我輕去。惱他不瘦又疼他瘦。留戀殺我了你舍了我罷么。寬著些心兒。省著些憂(yōu)愁。寧可你不瘦我自家瘦。

短短一首小令，竟連用11 個(gè)“瘦”字，將一個(gè)少女愛(ài)戀的感情刻畫(huà)得惟妙惟肖，不僅讀來(lái)沒(méi)有聒噪之感，反而甚覺(jué)可愛(ài)。

散曲是可用于清唱的音樂(lè)文學(xué)，直觀(guān)自然的作品必定最受群眾歡迎，丁綵的言情曲就達(dá)到了“終席所歌，皆君之小令”的地步，上至王孫公子，下至閭里少年都有傳誦。而丁惟恕曲作雅化程度偏高，嫻雅婉艷的曲風(fēng)則更適于自?shī)适闱榱恕?/p>

第五、曲分南北。散曲本是用來(lái)配樂(lè)歌唱的，宮調(diào)和曲牌都有自己獨(dú)特的聲情特點(diǎn)，不僅南曲和北曲不同，就是不同的曲牌所承載的感情也不同。元人燕南芝庵的《唱論》說(shuō)：“仙呂調(diào)唱，清新綿邈；南呂宮唱，感嘆傷悲；中呂宮唱，高下閃賺；黃鐘宮唱，富貴纏綿……”[5]（P160）清人徐大椿也說(shuō)：“古人分立宮調(diào)，各有鑿鑿不可移易之處。其淵源不可得而尋?！使湃颂钤~，遇富貴纏綿之事則用黃鐘宮，遇感嘆悲傷之事則用南呂宮，此一定之法也?！盵6]（P66）從總體而言，南辭風(fēng)格“縹緲”，北辭則“沉雄中節(jié)”。

鐘羽正評(píng)價(jià)丁惟恕的曲作“故以情境之調(diào)弄，而洩夫南北之吟詠”[4]（P3493），可見(jiàn)丁惟恕善于根據(jù)不同的情境來(lái)選擇適合的宮調(diào)和曲牌，曲體意識(shí)是非常明確的。柔婉的南曲尤其適應(yīng)于言情曲的創(chuàng)作，因此文人創(chuàng)作言情曲多用南曲。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，在丁惟恕73 首言情曲中，除去擬時(shí)曲《河南韻》的言情俗曲外，用北曲牌的僅有8 首，其風(fēng)格的柔婉風(fēng)格在此可窺見(jiàn)一隅；丁綵46 首言情曲有9首用了北曲牌，北曲牌的比例明顯增大，這也可解釋其曲作風(fēng)格為何如此直白奔放了。再者，就是相同宮調(diào)、曲牌、內(nèi)容的曲作，兩者風(fēng)格也大不相同，丁惟恕言情曲中有7 首《南商調(diào)·集賢賓》，丁綵有4 首，通過(guò)比較也可清晰看出，一個(gè)風(fēng)格哀婉，一個(gè)風(fēng)格顯豁。但有一點(diǎn)要明確，即使用北曲牌的作品中，已避免不了南方柔婉氣息的浸染。明代中后期這種用南曲寫(xiě)豪風(fēng)，用北曲寫(xiě)柔婉的例子已屢見(jiàn)不鮮，也證明了明代中后期散曲創(chuàng)作機(jī)制的成熟。

三、丁氏父子散曲的創(chuàng)作基礎(chǔ)及其個(gè)性差異

丁氏父子散曲的創(chuàng)作與社會(huì)環(huán)境、時(shí)代思潮和家族傳統(tǒng)密切相關(guān)，這些因素共同構(gòu)成其創(chuàng)作基礎(chǔ)。

其一、明末商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來(lái)市民生活方式和情調(diào)的豐富。丁氏家族是諸城五大家族之一，經(jīng)濟(jì)條件富足，生活情趣豐富多彩，既有機(jī)會(huì)接觸文人雅集、附庸風(fēng)雅，又能接觸底層社會(huì)的風(fēng)土人情，況且他們與江南文人交往密切，商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀(guān)和審美趣味在相互的交往中，順理成章地影響到了諸城丁氏的創(chuàng)作。

其二、明末掀起一股強(qiáng)烈的求真、尚情、尚俗的社會(huì)思潮。身居山左的丁氏家族的一些成員，經(jīng)由游歷江南并與江南文人交往，其散曲創(chuàng)作自然擺脫不了時(shí)代風(fēng)氣的影響。在儒家用世、事功的傳統(tǒng)觀(guān)念影響下，仕途不得志的他們必定心有不甘，通俗直白的散曲則符合了他們宣泄情感的精神需求，方便其抒發(fā)自?shī)?、閑樂(lè)的審美情趣。

其三、丁氏家族秉承耿直任俠、豁達(dá)多智、豪邁奔放的家族遺傳氣質(zhì)。諸城地處古齊之地，自然要打上齊文化土壤中兼收并蓄、銳意進(jìn)取的烙印。再者，諸城瀕海，海的博大與精深也浸染了諸城人坦率大氣、不拘小節(jié)的文化品格。丁耀亢在《約族中兄弟入齋堂島不從》中曾這樣描述族人的個(gè)性特征：“我家本盛族，祖居大海濱。宗枝千余丁，科第二百春。子孫尚豪俠，意氣爭(zhēng)紛紜。各能建門(mén)戶(hù)，旗鼓成一軍?！盵7]（P649）又說(shuō)丁氏族人“性多豪俠，尚氣節(jié)，揮霍有智，善談?wù)f，能富饒治生……蓋有太公之遺風(fēng)焉?！盵2]（P290）明顯體現(xiàn)出對(duì)齊文化傳統(tǒng)的追尋和認(rèn)可?！艾樼鸲紩?huì)齊區(qū)，名滿(mǎn)天下，料必有奇響異韻與大海相激搏”[4]（P3495），豪放、坦率的丁氏家族選擇酣暢淋漓的散曲，這不能不說(shuō)是一種偶然中的必然。

在相同的文化背景和生活環(huán)境下，丁氏父子言情曲的風(fēng)格有如此大的差異，跟個(gè)人的主觀(guān)性格也有很大關(guān)系。

丘云嵻《序》云丁綵“仗義負(fù)氣重然諾，而輕千金，有古豪俠卜式之風(fēng)?！庇衷破洹皞m儻風(fēng)流，詼諧調(diào)度，又絕有東方滑稽氣味”[4]（P3493），山樓《跋》中說(shuō)“前溪公得乎英分之多，憂(yōu)人憂(yōu)，樂(lè)人樂(lè)”，而“心田公知白守黑，知雄守雌，落落與世無(wú)悔，循循如不能言這”[4]（P3495），從中可以看出兩者品性的不同，總體而言，丁綵身上體現(xiàn)出更多的齊文化中寬緩智達(dá)的方面，而丁惟恕則繼承了魯文化中因循尊禮的特質(zhì)。

個(gè)性品質(zhì)會(huì)影響文人的審美旨趣，不同的文學(xué)審美通過(guò)作品體現(xiàn)出來(lái)，就是作家創(chuàng)作風(fēng)格的不同。丁綵一言一曲，往往率心而為，觸于境而境不能掩，達(dá)于情而情不能禁。因其早孤而未嘗學(xué)問(wèn)，所以感時(shí)觸物，任性而發(fā)，往往不紹前人，自成一家；丁惟恕創(chuàng)作散曲，則繼美先達(dá)，兼收并蓄，“山堂詞稿則有馮君，金山雅調(diào)則有薛君”，“其辟怪靈奇，一見(jiàn)于曹玄子；其柔和雅靜，再見(jiàn)于柯荊石?！盵4]（P3493）他昂然于四君之紹述，切磋曲藝，注重曲體意識(shí)，風(fēng)格之雅正也是必然了。

總之，丁綵有俠士之風(fēng)，為人疏曠放達(dá)，雖其學(xué)問(wèn)未登堂奧，但其“師心率己輒成一家”，因而文風(fēng)更加灑脫、顯豁、直白，饒有機(jī)趣；而丁惟恕則更加具有山左傳統(tǒng)之風(fēng)，性格趨向保守，因而作品更加細(xì)膩婉約，文雅有余反倒機(jī)趣不足。

[1] 李文藻等纂,宮懋讓等修.諸城縣志[M].乾隆二十九年（1764）刻本.

[2] 丁耀亢.丁耀亢全集:下冊(cè)[M].鄭州:中州古籍出版社,1999.

[3] 楊東甫.散曲家丁綵、王慶瀾生卒年及作品斷句辨誤[J].閱讀與寫(xiě)作,2004,（11）.

[4] 謝伯陽(yáng).全明散曲[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1994.

[5] 燕南芝庵.唱論[A].中國(guó)古典戲曲論著集成:第一冊(cè)[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,1959.

[6] 徐大椿著,吳同賓、李光譯.樂(lè)府傳聲譯注[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,1982.

[7] 丁耀亢.丁耀亢全集:上冊(cè)[M].鄭州:中州古籍出版社,1999.