趙 陽 趙有田

（青島大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，山東 青島 266071）

中華民族曾經(jīng)長期領(lǐng)先于世界民族之林，創(chuàng)造出光輝燦爛的中華文明。到了近代，中華民族陷入了貧窮、落后、挨打、受辱的境地。輝煌的歷史，使中華民族產(chǎn)生了強(qiáng)烈自豪感，亡國滅種的危險(xiǎn)，喚醒了中華民族自覺意識(shí)，促進(jìn)了中華民族偉大覺醒，最先覺醒的是地主階級(jí)內(nèi)部一部分先進(jìn)分子。由于世界資本主義的發(fā)展，近代的中國地主階級(jí)就整體而言，已經(jīng)是一個(gè)腐朽沒落的階級(jí)，是中國社會(huì)發(fā)展的阻力。然而，中國地主階級(jí)中一些先進(jìn)分子并不甘落后，而是高舉改革思想大旗，奮起拼搏，從而開啟了近代以來中華民族偉大覺醒的先河。

一、批判社會(huì)黑暗，提出改革思想

在鴉片戰(zhàn)爭前，中國已經(jīng)大大落后于世界列強(qiáng)國家，社會(huì)內(nèi)部矛盾激化，統(tǒng)治集團(tuán)腐朽墮落。因此，反思落后、批判社會(huì)黑暗、主張改革的思潮在地主階級(jí)內(nèi)部就已興起，具有代表性的思想家是龔自珍、魏源。龔自珍的思想在政治、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等方面，都起到了振聾發(fā)聵、開一代風(fēng)氣的作用，特別是他猛烈批判社會(huì)黑暗、鞭撻混濁士林風(fēng)氣的政治思想最為激奮。嘉慶、道光年間，社會(huì)已經(jīng)十分黑暗、腐敗，但統(tǒng)治集團(tuán)多數(shù)人仍然沉醉在“盛世”的迷夢中。龔自珍在《西域置省議》一文中指出：“承乾隆六十載太平之盛，人心慣于泰侈，風(fēng)俗習(xí)于游蕩，京師其尤甚者。自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問年歲？”[1]（P106）龔自珍在針砭時(shí)弊的基礎(chǔ)上提出了改革思想，指出：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！薄耙蛔嬷o不敝，千夫之議無不靡，與其贈(zèng)來者以勁改革，孰若自改革？抑思我祖所以興，豈非革前代之敝耶？前代所以興，又非革前代之敝耶？何莽然其不一姓耶？天何必不樂一姓耶？鬼何必不享一姓耶？奮之，奮之。將敝，則豫師來姓，又將敝，則豫師來姓?！兑住吩唬骸F則變，變則通，通則久’。非為黃帝以來六七姓括言之也，為一姓勸豫也?！盵2]（P319）龔自珍不僅闡述了改革思想，也提出了一系列具體改革措施，如淘汰冗員，將八股改為策試，加強(qiáng)大臣的權(quán)力，興修水利等等。清道光年間，中國社會(huì)急劇地發(fā)生著變化，龔自珍作為中國封建社會(huì)末世向近代社會(huì)轉(zhuǎn)換時(shí)期的代表人物，他的重要影響越來越被日益覺醒的人們所認(rèn)識(shí)。正如梁啟超所說：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉！光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期。初讀《定盦文集》，若受電然！”[3]（P54）

魏源同龔自珍一樣，對(duì)時(shí)弊也進(jìn)行了猛烈批判，并提出了一系列改革措施。一是批判訓(xùn)詁考據(jù)、繁瑣無用的學(xué)風(fēng)，認(rèn)為，“自乾隆中葉后，海內(nèi)士大夫興漢學(xué)，而大江南北尤盛?！彼麄儗Ｊ聦ふ抡鋪怼板d天下聰明知慧使盡出于無用之一途?！盵4]（P358）魏源強(qiáng)調(diào)：《六經(jīng)》并不是萬古不變的教條，只是“網(wǎng)羅放失，纂述舊聞，以昭代為憲章，而監(jiān)二代之文獻(xiàn)”。[4]（P228）既然上古三代與后世的天地人物都不同，法令和制度也都隨之發(fā)生變化，那么就不能泥守古法，必須改革。他列舉了從唐代租庸調(diào)至兩稅法，再到明代的一條鞭法的一系列賦稅制度變化，來說明“變古愈盡，便民愈甚”[4]（P48），改革越徹底，進(jìn)步就越顯著。二是抨擊八股科舉制度，認(rèn)為這種考試的結(jié)果是“專以無益之畫餅，無用之雕蟲，不識(shí)兵農(nóng)禮樂工虞士師為何事”的“科舉兔冊(cè)”[4]（P37）之人來遍任六官之職，治理四方之民。三是在鹽務(wù)、漕運(yùn)、治河方面，提出了一系列改革措施。鴉片戰(zhàn)爭前，魏源的思想和活動(dòng)，主要是抨擊封建末期的黑暗現(xiàn)實(shí)，與龔自珍一道以今文經(jīng)學(xué)的形式，倡導(dǎo)關(guān)心國事民生，主張改革社會(huì)政治風(fēng)氣。他繼承了明末清初經(jīng)世致用崇尚實(shí)學(xué)的思潮，提出了一些有積極意義的主張和具體措施。

龔自珍和魏源是中國近代初期并稱的杰出人物。嘉道間經(jīng)世致用思潮發(fā)展到龔、魏手中，開始擺脫了繁瑣無用的學(xué)風(fēng)，逐漸與改革時(shí)弊結(jié)合起來。他們所開創(chuàng)的經(jīng)世致用新風(fēng)，以清新的思想，奏出了改革浪潮的主旋律，對(duì)后世的維新改革有巨大影響。他們的政治思想在此后100 多年中華民族尋求獨(dú)立的斗爭中，不斷閃耀著光輝。

當(dāng)然，在鴉片戰(zhàn)爭前覺醒的地主階級(jí)先進(jìn)人物不僅僅是龔自珍、魏源。當(dāng)時(shí)督撫大員如陶澍、賀長齡、林則徐、徐繼畬，沉困下僚的飽學(xué)之士和失意文人如姚瑩、湯鵬、張穆、沈垚、包世臣等，他們互相應(yīng)合，究心世務(wù)，以經(jīng)世治國匡濟(jì)天下為己任，發(fā)議論，辦時(shí)務(wù)，啟動(dòng)了思想解放的風(fēng)氣，振興了注重經(jīng)世的實(shí)學(xué)，提出了改革主張。這表明，面對(duì)日趨腐敗、黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，地主階級(jí)內(nèi)部已經(jīng)有一部分人開始覺醒。

二、開眼看世界，提出師夷長技主張

鴉片戰(zhàn)爭前地主階級(jí)先進(jìn)人物的覺醒，眼界主要囿于國門之內(nèi)，不知道國門之外的世界，他們還不可能從中外比較中提出具有新時(shí)代內(nèi)容的思想主張。因此，他們的覺醒還是初步的，真正覺醒開始于林則徐的開眼看世界。林則徐受命到廣東禁煙后，為了“采訪夷情”，他組織了幾個(gè)通曉外文的人才，從國外報(bào)刊上搜集有關(guān)的資料，編譯成《澳門新聞紙》，并根據(jù)英國人慕瑞的《地理大全》之一部分編譯整理成《四洲志》。《四洲志》是我國第一部比較系統(tǒng)的世界地理大觀，它介紹了世界五大洲的30 多個(gè)國家的地理和歷史概況。他還組織有關(guān)人員摘譯西方報(bào)刊上議論中國的各種言論資料輯成《華事夷言》；摘譯瑞士人瓦特爾關(guān)于國際法的著作，摘譯英國人池爾洼的《對(duì)華貿(mào)易》等書，請(qǐng)人翻譯西方關(guān)于大炮瞄準(zhǔn)法等武器制造方面的書籍。林則徐致力于了解“夷情”，目的是為了學(xué)習(xí)西方的長技，以抵抗外來侵略。這一重要思想被魏源在《海國圖志》中明確概括為“師夷長技以制夷”，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來人有重大影響。這種了解和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)長處，睜眼看世界的精神在當(dāng)時(shí)是極為可貴的。林則徐是走向近代的中國社會(huì)睜眼看世界的第一人，是向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的開風(fēng)氣者。

1841年，林則徐被遣戌，從重發(fā)往伊犁。他把收集和編譯的資料交給了魏源，矚其編撰《海國圖志》。魏源不負(fù)重望，他結(jié)合歷代史志及明以來的島志和近日所得“夷圖、夷語”等大量資料，于1842年編成了《海國圖志》50卷，4年后增廣至60卷。1852年，又補(bǔ)充以葡萄牙人瑪吉士《地理備考》、美國人高理文《合省國志》等，擴(kuò)展為100卷，予以重刊?！逗鴪D志》是中國第一部比較系統(tǒng)介紹世界各國地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等內(nèi)容的新書，它的刊刻問世，對(duì)中國人開拓眼界，了解世界起到了重要的促進(jìn)作用。在《海國圖志》中，魏源明確提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以抵御外侮的思想：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！盵5]“師夷長技以制夷”思想的提出，完成了從“制夷”“悉夷”到“師夷”思想轉(zhuǎn)變的過程，不僅把中國近代早期的改革思潮推向了具有更廣泛代表性的抵御外侮、學(xué)習(xí)西方的近代愛國主義思想新高度，而且開始打破了長期的思想封閉狀態(tài)，沖擊了自明清以來唯我獨(dú)尊的蒙昧傳統(tǒng)，開創(chuàng)了為拯救中國、抵御外國侵略而向西方尋求真理的先河。魏源的“師長”之說，也是一種振興國家的基本方略，主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)西方的戰(zhàn)艦、火器和養(yǎng)兵練兵之法。他提出的具體措施主要有：買進(jìn)西方堅(jiān)船利炮，并在國內(nèi)設(shè)廠制造；發(fā)展“自修自強(qiáng)”的對(duì)外貿(mào)易，學(xué)習(xí)西方技藝，利用西方各國之間的矛盾；積極培養(yǎng)掌握西方長技的人才；設(shè)立譯館，翻譯介紹西方書籍。魏源的“師長”之說對(duì)近代中國的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，此后先進(jìn)中國人多承認(rèn)自己之所以能夠建立起世界眼光，自覺學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文明，是受到魏源“師長”之說的啟蒙。在“師長”之說的影響下，中國知識(shí)界興起講求世界地理、研究艦炮技藝的熱潮，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)更是力行“師長”的行動(dòng)，康有為等萌發(fā)維新思想，也是直接受到《海國圖志》的啟蒙。梁啟超在談到《海國圖志》一書時(shí)，評(píng)論道：“其論實(shí)支配百年來之人心，直至今日猶未脫離凈盡，則其在歷史上關(guān)系，不得謂細(xì)也。”[3]（P323）魏源是近代中國最早睜眼看世界的呼號(hào)者和改革維新思想的先驅(qū)者。繼《海國圖志》之后，一批介紹外國的書籍問世，極大開闊了中國人的眼界，表明地主階級(jí)內(nèi)部先進(jìn)分子已經(jīng)真正覺醒。

三、采西學(xué)、辦洋務(wù)、謀自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。通過反思落后提出改革思想，通過睜眼看世界提出師夷長技以制夷主張，為采西學(xué)、辦洋務(wù)、謀自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)做好了思想準(zhǔn)備。1860年馮桂芬撰寫成《校邠廬抗議》一書初稿，收入議論文40 篇，1861年又增添7 篇，輯結(jié)成書。在《校邠廬抗議》 中，馮桂芬明確提出“采西學(xué)”“制洋器”的主張，充分論述了謀求自強(qiáng)之術(shù)。在《制洋器議》中強(qiáng)調(diào)對(duì)西方國家“始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之。自強(qiáng)之道，實(shí)在乎是?！盵6]馮桂芬還提出了一條興辦洋務(wù)的宗旨，即“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”。[6]這一宗旨成為后來洋務(wù)派奉行的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”指導(dǎo)思想的濫觴?！缎＿搹]抗議》寫成后即抄送曾國藩乞序，受到高度重視。李鴻章于同治元年抵上海后，立即將馮桂芬延攬入幕，引為得力助手?！缎＿搹]抗議》寫于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前，盡管在馮桂芬去世多年后才正式刊印，但《校邠廬抗議》對(duì)曾國藩、李鴻章等洋務(wù)大員有重要影響，書中的內(nèi)容和基本思想通過洋務(wù)大員得到廣泛傳播。可以說，《校邠廬抗議》是采西學(xué)、辦洋務(wù)、謀自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的宣言書。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是把學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)謀求自強(qiáng)思想變?yōu)閷?shí)踐的偉大行動(dòng)。主張舉辦洋務(wù)的官員，清廷中樞有恭親王奕?和軍機(jī)大臣桂良、文祥，地方總督、巡撫有曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等。這些人在舉辦洋務(wù)問題上，思想主張基本一致，在清廷內(nèi)部形成了一個(gè)勢力相當(dāng)強(qiáng)大的派別，被稱為“洋務(wù)派”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容有：一是創(chuàng)辦軍用工業(yè)。從1865年到1895年，共創(chuàng)辦軍用工業(yè)21 個(gè)，規(guī)模較大的有江南制造總局、金陵機(jī)器局、福州船政局、天津機(jī)器局、湖北槍炮廠等。二是建立新式海陸軍。在整編陸軍的同時(shí)，建立了南洋水師、福建水師、北洋水師三支新式海軍。三是興辦官督商辦民用企業(yè)。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間共創(chuàng)辦民用企業(yè)20 多個(gè)，規(guī)模較大的有輪船招商局、開平礦務(wù)局、電報(bào)總局、漢陽鐵廠、上海機(jī)器織布局、湖北織布管局等。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)意義重大。一是洋務(wù)派堅(jiān)持的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”指導(dǎo)思想，是一種反對(duì)守舊排外、提倡文化革新的文化新論。洋務(wù)派以“體用”“本末”的關(guān)系，努力論證了中西文化可以相容、可以互補(bǔ)，努力論證了中國固有文化可以通過采納西學(xué)而增益新知、煥發(fā)生機(jī)?！爸畜w西用”論在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)于傳播西方近代文明，對(duì)于廣泛地打開中國人的眼界，對(duì)于中國文化的近代化，起到了積極推動(dòng)作用。二是洋務(wù)派興辦的近代工業(yè)，標(biāo)志著中國近代工業(yè)從此誕生，其作用在于把外國軍事裝備上的“長技”引進(jìn)到中國來，即以軍事工業(yè)為開端把資本主義制造業(yè)引進(jìn)到中國，從而把西方資本主義文明成果通過技術(shù)形態(tài)引進(jìn)到中國來，使西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在中國得到傳播。三是發(fā)展壯大了無產(chǎn)階級(jí)。中國無產(chǎn)階級(jí)是中華民族在近代產(chǎn)生的一個(gè)新階級(jí)，比中國資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生早了近30年。鴉片戰(zhàn)爭后，英、美、法等國在中國沿海通商口岸非法設(shè)立船塢、工廠，雇傭一部分破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)工人，就產(chǎn)生了早期的中國無產(chǎn)階級(jí)。在洋務(wù)派舉辦的工業(yè)企業(yè)中，產(chǎn)生了更多的產(chǎn)業(yè)工人。中國工人階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展壯大，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興播下了希望的種子。四是催生了中國資產(chǎn)階級(jí)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期商辦企業(yè)的出現(xiàn)，正是由一部分官員、地主、買辦、商人投資興辦的，這些人就變成了中國資產(chǎn)階級(jí)。中國資本主義生產(chǎn)方式和中國資產(chǎn)階級(jí)的誕生，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重大貢獻(xiàn)，為中華民族增添了新鮮血液和新生力量。總起來看，洋務(wù)派有功于中華民族，盡管曾國藩、李鴻章等洋務(wù)大員在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義中有罪過，但在興辦洋務(wù)方面有功勞。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，表明中國近代初期改革思潮完成了從思想覺醒到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，開啟了中華民族走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

四、基本結(jié)論

中國近代的地主階級(jí)，是維護(hù)封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和封建專制主義統(tǒng)治的社會(huì)力量，阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是民主革命的對(duì)象。無論是舊民主主義革命還是新民主主義革命，主要任務(wù)就是推翻封建統(tǒng)治。因此，革命者出于政治需要，無情揭露地主階級(jí)的腐朽、沒落、黑暗、反動(dòng)的一面，進(jìn)而對(duì)地主階級(jí)全面否定，以激發(fā)民眾革命熱情，動(dòng)員民眾起來革命，這是完全必要的。但是，在革命成功以后，我們應(yīng)該從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的角度，客觀、公正對(duì)待歷史，強(qiáng)化全民族對(duì)共同歷史的認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，形成實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的磅礴力量。那么，怎樣評(píng)價(jià)地主階級(jí)的歷史地位？怎樣評(píng)價(jià)中國近代地主階級(jí)內(nèi)部改革思潮在民族覺醒中的作用？

第一，中國地主階級(jí)是中華民族的重要組成部分，在長達(dá)2000 多年封建社會(huì)歷史中，地主階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，主導(dǎo)著中華民族的生存發(fā)展，為中華民族的繁榮昌盛作出過重大貢獻(xiàn)。中華民族有5000年文明史，輝煌的中華文明正是在封建社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大的，在這期間留下歷史印記的杰出人物多數(shù)是地主階級(jí)中的代表。近代以來，地主階級(jí)雖然已經(jīng)腐朽沒落，但在抗擊外國侵略方面，也作出了一定努力。鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭等一系列對(duì)外戰(zhàn)爭，盡管都以失敗而告終，但也表現(xiàn)出了中華民族的愛國主義精神。在全民族的抗日戰(zhàn)爭中，面臨亡國滅種的危險(xiǎn)，地主階級(jí)多數(shù)人能夠參加或支持偉大的救亡斗爭。國民黨政權(quán)是代表買辦資產(chǎn)階級(jí)和封建地主階級(jí)利益的政權(quán)，許多地主本身就是國民黨軍政官吏，而許多官吏成為新興的地主。在抗日戰(zhàn)爭中，國民黨軍隊(duì)負(fù)責(zé)正面戰(zhàn)場作戰(zhàn)，對(duì)抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了重要貢獻(xiàn)。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后戰(zhàn)場中，地主階級(jí)多數(shù)也參加了抗日戰(zhàn)爭，有不少開明紳士參加了三三制政權(quán)。

第二，中國近代地主階級(jí)內(nèi)部改革思潮開啟了近代以來中華民族偉大覺醒的先河。從世界各民族發(fā)展史看，并不是所有民族都會(huì)提出實(shí)現(xiàn)復(fù)興的課題。只有自身文明曾經(jīng)繁榮興盛過的民族，才有條件提出復(fù)興的目標(biāo)。如果過去不曾輝煌過，何來復(fù)興可言？當(dāng)然，也不是所有曾經(jīng)繁榮興盛過的民族都會(huì)提出實(shí)現(xiàn)復(fù)興的課題。在經(jīng)歷從領(lǐng)先到落后的落差后，有的民族從此走向衰落，甚至成為歷史的陳跡。只有具有高度民族自覺意識(shí)的民族才會(huì)提出這樣的課題。中華民族具有高度的民族自覺意識(shí)，這種自覺意識(shí)在地主階級(jí)一部分先進(jìn)分子身上得到充分體現(xiàn)，是他們的努力，促進(jìn)了中華民族的偉大覺醒，進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史課題。列寧指出：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！盵7]（P154）地主階級(jí)一部分先進(jìn)分子從抨擊社會(huì)黑暗，到提出改革思想；從開眼看世界，到提出師夷長技以制夷主張；從采西學(xué)，到辦洋務(wù)、謀自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，既提出了前輩沒有提出的新東西，又為后輩留下了發(fā)人深思、引人警覺、催人奮進(jìn)的教訓(xùn)，他們的努力，為后輩的奮斗奠定了基礎(chǔ)。近代以來中華民族的偉大覺醒是一個(gè)持續(xù)不斷的歷史過程。中國近代早期改革思潮及其實(shí)踐表明，中華民族已經(jīng)意識(shí)到自身的落后和西方的先進(jìn)；意識(shí)到要富國強(qiáng)兵必須對(duì)自身進(jìn)行改革和學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。當(dāng)然，中國近代早期改革思潮不可避免地存在歷史局限性:一是沒有找到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，試圖在維系封建專制基礎(chǔ)上引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，盡管是巨大的歷史進(jìn)步，但從根本上不可能實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵；二是這一時(shí)期的民族覺醒，只是表現(xiàn)在一小部分先進(jìn)分子身上，他們沒有進(jìn)行廣泛的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，因而沒有促進(jìn)廣大民眾的覺醒，沒有獲得廣泛的社會(huì)力量支持。

第三，地主階級(jí)一部分先進(jìn)分子的努力，體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的生命力和百折不撓、自強(qiáng)不息的獨(dú)特品格。正是地主階級(jí)一部分先進(jìn)分子的努力，促進(jìn)了中華民族的偉大覺醒，使實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為時(shí)代潮流中的突出主題，成為貫穿中國近現(xiàn)代歷史的基本線索，成為牽動(dòng)億萬中華兒女的共同心愿，成為先進(jìn)中國人始終不渝的精神追求。經(jīng)過170 多年的奮斗，中華民族不僅站立起來了，而且也日益富強(qiáng)起來了?！艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”[8]（P82）站在新的歷史起點(diǎn)上，回首過去，我們倍加緬懷包括地主階級(jí)先進(jìn)人物在內(nèi)的為中華民族走向偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)的中華兒女；展望未來，我們對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢充滿信心。

[1] 龔自珍全集（上冊(cè)）[M].北京:中華書局.1959.

[2] 龔自珍全集（下冊(cè)）[M].北京:中華書局.1959.

[3] 梁啟超.飲冰室合集[M].北京:中華書局.1989.

[4] 魏源集（上冊(cè)）[M].北京:中華書局.1983.

[5] 魏源.海國圖志敘[M].鄭州.中州古籍出版社.1999.

[6] 馮桂芬.校邠廬抗議[M].鄭州.中州古籍出版社.1998.

[7] 列寧全集（第2卷）[M].北京:人民出版社.1984.

[8] 習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社.2013.