賀亞京

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

探析馬克思的人學(xué)思想

賀亞京

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，社會矛盾也日益突出。因此，要想建設(shè)社會主義和諧社會，就需要找到一個“以人為本”的理論根據(jù)，而馬克思的人學(xué)思想就是“以人為本”的理論根據(jù)，在時下仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。從馬克思人學(xué)思想的起源出發(fā)，通過對馬克思文本著作的分析，全新地闡述馬克思的人學(xué)思想。

馬克思；人學(xué)思想；哲學(xué)

隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，社會矛盾也日益突出。因此，要想建設(shè)社會主義和諧社會，就需要找到一個“以人為本”的理論根據(jù)，而馬克思的人學(xué)思想就是“以人為本”的理論根據(jù)，在時下仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思人學(xué)思想的理論淵源

（一）古希臘時期的人學(xué)思想

早期的希臘哲學(xué)認為人是自然發(fā)展的產(chǎn)物。對于希臘哲學(xué)思想的重要性，恩格斯是這樣表述的：“在希臘哲學(xué)多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點胚胎、萌芽?！保?］希伯來文明奉行的是一種本體論思維，這種思維方式始終在尋找世界的本原，如泰勒斯的水本原說，即認為“水是萬物的本原”［2］51,阿那克西美尼的氣本原說，認為氣是萬物的本原，是世界的最初始基。盡管此時希臘哲學(xué)研究關(guān)注的交點在于尋找世界的本原，但赫拉克利特已經(jīng)將他的視野跳出了這個圈子，開始逐漸向人自身進行關(guān)注，率先做出了視角的轉(zhuǎn)變，他的名言：“我尋找過我自己”體現(xiàn)了這一點。通過尋找世界背后暗藏的邏各斯定律就需要對不斷挖掘人自身具有的理性智慧，盡管此時赫拉克利特的關(guān)于這一思想的提出仍然是在尋找世界本原的自然哲學(xué)為焦點的框架下，但具有人學(xué)意味思想的提出為后人從自然向人自身的關(guān)注提供了一個全新的理論研究視角，具有重要的開拓意義。

在公元前8世紀—公元前6世紀古典時期的希臘哲學(xué)，超越了以前關(guān)于人學(xué)思想的初探，普羅泰戈拉便是這些學(xué)者中的代表人物，他提出了著名的“人是萬物的尺度”，“反對神是萬物尺度的神話傳統(tǒng)和人是自然產(chǎn)物的自然哲學(xué)傳統(tǒng)”［3］。繼普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度后”，蘇格拉底這位偉大的智者提出了“認識你自己”并將其作為自己的人生格言。對于蘇格拉底為什么提出“認識你自己”的名言，主要有兩點原因，首先，“哲學(xué)的真正對象不是人”，其次，“要避免走向詭辯論”。［2］56從上面這兩句話中，能夠看出蘇格拉底是將人作為哲學(xué)研究的對象，把人提高到一個新的高度，同時，雖然此時思想家們開始逐漸對人進行關(guān)注，但對單個人的過分關(guān)注，勢必也會導(dǎo)致對人整體認識的偏差，不能夠形成對自己真正的認識。在蘇格拉底去世后，亞里士多德則提出“知識即美德”這一命題，他將知識分為兩大類，一是為知識劃分等級，二是為知識進行分類，他認為對知識的渴望是人的本性，從人的內(nèi)心世界去探尋關(guān)于人性的思想，而柏拉圖則將前人們對理性的理解推向了一個高峰，提出了“理念說”，認為理念通過分有和模仿派生事物，這種以理性靈魂為核心的關(guān)于人性思考的論斷，強調(diào)了理念對人類的內(nèi)心乃至對世界所起的獨一無二的重要作用。

（二）中世紀的人學(xué)思想

提到中世紀的人學(xué)思想，首先要提到的是教父哲學(xué)思想。在這個時期里，上帝這個被人類創(chuàng)造出來的虛無縹緲的東西開始統(tǒng)治著人的思想，規(guī)范著人們的行為。至于為什么叫教父哲學(xué)，這主要是因為在基督教會中，有兩個起主要作用的派別，即斯多亞學(xué)派和新柏拉圖主義使基督教和哲學(xué)相互作用，并有機的形成了一個全新的整體。這些派別的主要思想是從自身派別的利益為出發(fā)點，維護本派的信仰和教義。

（三）文藝復(fù)興時期的人學(xué)思想

這是一場從14世紀至16世紀的聲勢浩大、影響深遠的思想啟蒙運動，興起于意大利，進而發(fā)展到西歐等國，其核心是人文主義，以人為中心，否定神學(xué)的統(tǒng)治地位，確立人的價值，重視人的主體性的發(fā)揮，重視人的尊嚴與平等。為什么稱作文藝復(fù)興，這是因為這場運動主要是以人文學(xué)科為主的文化運動，突出了對古典文化的深度挖掘，因此“古典文化借人文主義者之手在西歐土地上再次得到繁榮，這就是后世史家把這一歷史時期稱為‘文藝復(fù)興’的一個根本原因。”［2］214

（四）經(jīng)驗論與唯理論中的人學(xué)思想

到了近代哲學(xué)就不得不提及經(jīng)驗論與唯理論中的代表人物培根與笛卡爾。培根是經(jīng)驗論的代表人物，著有“四假象說”。他對封建的神學(xué)思想進行了積極的批判，推崇實驗式的科學(xué)方式，提出“知識就是力量”的名言，重視經(jīng)驗的積累，認為只有具備充分而感性的實驗材料才能有助于人們對自然事物進行客觀而真實的認識。培根十分重視知識，在他的“四假象說”里便著重探討了人的天性、特性以及在社會中交往容易產(chǎn)生的一些問題。笛卡爾是唯理論的代表，從小便對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，主張懷疑一切可以懷疑的事物。在笛卡爾看來，懷疑這件事情本身也是一件值得思考的事情，代表了一種思想，并通過我思的存在，進一步證明了上帝存在的可能性，因為在人的頭腦中有一個比人自身更完滿的存在，而這個更完滿的存在便是上帝，而這一預(yù)先的設(shè)想便是我思。這里的我不僅代表一種人的主觀思想、意識，更代表了人類理性智慧的一種覺醒。從這些思想能夠看出在近代哲學(xué)，人的主體性地位得到了很大提升，反映了近代理性文化精神，與科技的發(fā)展是密不可分的。

（五）德國古典哲學(xué)中的人學(xué)思想

說到德國古典哲學(xué)就不得不提到康德，因為他的思想晦澀難懂，因為他的思想極其深邃，他使德國古典哲學(xué)的思想提高到一個全新的思維深度，他“是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人”。［2］388終其一生，康德的重要貢獻在于他轉(zhuǎn)變了人們一直習(xí)以為常的思維模式，即主體符合客觀對象轉(zhuǎn)變?yōu)槭箍腕w為我們主觀的認識所服務(wù)。而在這些偉大的思想中無時無刻不體現(xiàn)著對人的關(guān)注與關(guān)懷?？档轮娜笈?，即《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》，分別探討了理性的認識能力即人們能夠認識什么、理性的實踐能力即人們能夠做什么和對判斷力的考察即在知道了人們的認識能力、實踐能力后，我們能夠期望些什么。作為德國古典哲學(xué)的又一位代表人物黑格爾的思想體系中也蘊含著豐富的人學(xué)思想。黑格爾將人與獸做了一個簡單的區(qū)分，隨后又對人的本性下了一個簡短的定義。黑格爾說：“人獸之別就由于思想，這句話在今天仍需常常記住?！保?］476“與以往的哲學(xué)家們不同，黑格爾沒有使用理性而使用了精神這個概念來表示人的本性?！保?］460從這些語句中我們能夠清楚地看出黑格爾首先通過人與獸的差別來肯定人思想的重要性。其次，對于人的本性，他也使用了精神一詞來為人的本性下定義，因為人的精神具有能動作用，并且是一個現(xiàn)實性逐漸張開的過程。費爾巴哈的人本學(xué)思想體現(xiàn)了德國古典哲學(xué)家對于人的認識達到了一個新的高度，他認為人是有血有肉的人，是現(xiàn)實的人，是自然的人。他從反對宗教神學(xué)的基點上建立起人本學(xué)思想，試圖將黑格爾時期頭腳倒置的局面顛覆回來。他從人與自然、歷史等角度分析了人的本質(zhì)，“人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。”［4］

二、馬克思人學(xué)思想的生成

馬克思的哲學(xué)視野從未脫離過對現(xiàn)實的人的生存狀況的關(guān)注，這種關(guān)注不僅是對現(xiàn)實物質(zhì)利益的關(guān)注，同樣對人自身精神上的自由也給予了十分重要的關(guān)心。

（一）對人的現(xiàn)實情懷的關(guān)切

在萊茵報時期，馬克思做編輯時他發(fā)了一篇很重要的文章，即《第六屆萊茵省議會的辯論》。在這里，馬克思遇到了一個很現(xiàn)實的問題，因為冬天需要木材取暖，森林附近窮苦的農(nóng)民以撿森林附近掉下的枯樹枝來取暖，但在地主階級看來這卻損害了他們的自身利益。在這場現(xiàn)實利益與道德情懷之間的斗爭中，馬克思看透了國家法律與階級利益之間的關(guān)系，法律是為少數(shù)人利益服務(wù)的。但馬克思始終都沒有放棄對人的道德情懷的現(xiàn)實關(guān)切，“我們?yōu)楦F人要求習(xí)慣權(quán)利”［3］142體現(xiàn)了這一點。

（二）對人類解放問題的關(guān)注

馬克思始終把人作為研究對象的中心。在1843年的德國，對宗教的批判已基本結(jié)束，要想使德國人獲得解放，光是理論層面上是遠遠不夠的，重要的是實踐、是革命。而要想革命，就需要有載體，這個載體馬克思找到了，就是無產(chǎn)階級，“他的任務(wù)倒是要推翻整個資產(chǎn)階級制度”。只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)德國人民，德國才能獲得解放，只有德國人民獲得了解放，整個人類才能獲得解放。到了1844年，馬克思的《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》得以完成。在這本著作中，馬克思通過對資本主義制度下對人的壓迫和剝削進行揭露，人性受到扭曲，人的本質(zhì)自由自覺的活動發(fā)生了異化。指出了異化勞動的具體表現(xiàn)即勞動產(chǎn)品和勞動者相異化、勞動者同自己的勞動活動相異化、人的類本質(zhì)的異化和人同人的異化。馬克思認為資本主義制度下的私有財產(chǎn)才是使勞動者產(chǎn)生異化，使人失去自由自覺活動的直接原因。他說：“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)?！保?］83盡管私有制導(dǎo)致了人的勞動發(fā)生異化，但馬克思依然認為資本主義私有制對于發(fā)展生產(chǎn)力起到了極大的推動作用，而且這也是人類發(fā)展過程的必經(jīng)階段，應(yīng)該正確看待。對于人類未來的美好憧憬，馬克思把這個社會稱之為共產(chǎn)主義社會，它“是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。［5］80

三、馬克思人學(xué)思想的當(dāng)代意義

盡管馬克思已經(jīng)逝世了一個多世紀，但他關(guān)于人學(xué)的理論思想在我國得到了重視與發(fā)展，煥發(fā)出勃勃生機。

隨著我國成為世界第二大經(jīng)濟體，市場經(jīng)濟體系的日益完善，黨的執(zhí)政理念日益轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜暮椭C理念。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期便十分重視人民群眾，在1943年為黨中央起草《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》的決定中，提出了一切為了群眾，一切從群眾中來，一切到群眾中去的路線。在1978年黨的十一屆三中全會上，鄧小平提出了將改革開放作為我國的基本國策，并在三中全會后開始了中國特色社會主義道路的探索。1995年5月，江澤民在全國科技大會上提出了科教興國和人才強國戰(zhàn)略。2000年2月，江澤民提出了“三個代表”的重要思想，在2002年11月黨的十六大報告中，指出“三個代表”重要思想將長期作為我黨的指導(dǎo)思想，并將該思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一并正式確立為我黨的指導(dǎo)思想。2004年，中國共產(chǎn)黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的理念。2006年第十屆政治協(xié)商會議上，胡錦濤提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，為廣大人民樹立了正確的世界觀和人生觀。在2007年中共十七大報告中，科學(xué)發(fā)展觀被寫入了報告。2012年，中共十八大報告中把科學(xué)發(fā)展觀正式作為黨的指導(dǎo)思想。2012年11月29日，習(xí)近平總書記提出了“中國夢”的理念。而要想實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就離不開全國各族人民的努力，只有堅持以人為本，把人民的利益作為自己的根本利益才能更好地實現(xiàn)中國夢的偉大戰(zhàn)略。由此可見，馬克思的人學(xué)思想并沒有因為馬克思本人的逝世而失去光彩，反而在我國各代領(lǐng)導(dǎo)人堅持不懈的努力下煥發(fā)出新的生機。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995：287.

［2］張志偉.西方哲學(xué)史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

［3］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［4］費爾巴哈著作選集（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1984：247.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

〔責(zé)任編輯：席書濤〕

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1002-2341（2015）05-0075-03

2015-06-01

賀亞京（1990-），女，黑龍江安達人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)及當(dāng)代意義研究。