嚴(yán)婧琨

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

政治話(huà)語(yǔ)和權(quán)力關(guān)系:對(duì)《蛙》的解讀

嚴(yán)婧琨

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

《蛙》是莫言第一部以生育為主題的現(xiàn)實(shí)主義大作，它反映了新中國(guó)60年的生育政策，政治話(huà)語(yǔ)的傳播與嬗變都深深地影響了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾和他們的生活，同時(shí)政治話(huà)語(yǔ)傳播滲透的過(guò)程中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)“多子多?！钡纳^(guān)與權(quán)力之間的激烈的角斗。新時(shí)期權(quán)力對(duì)人們的控制力度減弱，但是權(quán)力日漸和金錢(qián)同謀，道德淪喪的當(dāng)代社會(huì)實(shí)際上催生了以金錢(qián)為主導(dǎo)的新的不平等的權(quán)力機(jī)制。

《蛙》;政治話(huà)語(yǔ);生育文化;權(quán)力機(jī)制

《蛙》以新中國(guó)近60年波瀾起伏的農(nóng)村生育史為背景，通過(guò)從事婦產(chǎn)科工作鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的一生反映了計(jì)劃生育在傳統(tǒng)思想影響下的鄉(xiāng)村的艱難實(shí)行歷程?！锻堋氛宫F(xiàn)了政治話(huà)語(yǔ)在鄉(xiāng)村的滲透和嬗變的歷程，從中體現(xiàn)了政治話(huà)語(yǔ)對(duì)一代人的人生歷程和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生的深刻影響，還表現(xiàn)了民眾與權(quán)力之間激烈的角斗，反映了傳統(tǒng)的生育觀(guān)與計(jì)劃生育政策之間深層的難以調(diào)和的矛盾。在新時(shí)期，權(quán)力迎合金錢(qián)，以金錢(qián)主導(dǎo)的新的不平等體系的建立促使人們道德淪喪，弱勢(shì)群體失去了立足之地。作者對(duì)此表達(dá)了深深的憂(yōu)慮。

一、政治話(huà)語(yǔ)的滲透與嬗變

什么是“政治話(huà)語(yǔ)”?不同的學(xué)科對(duì)政治話(huà)語(yǔ)的界定有差異。廣義上是基于語(yǔ)言與政治的關(guān)系層面上。雷拷夫說(shuō):“政治就是語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言就是政治?！保?］從狹義上來(lái)說(shuō)，政治話(huà)語(yǔ)是政治有目的的傳播。廣義和狹義的解釋都說(shuō)明了政治話(huà)語(yǔ)與政治和權(quán)力密切相關(guān)，政治話(huà)語(yǔ)以話(huà)語(yǔ)的形式傳播了權(quán)力。它由一個(gè)中心向四周輻射，滲透，隨著時(shí)間發(fā)展其自身也在嬗變?！锻堋分械恼卧?huà)語(yǔ)體現(xiàn)了不同時(shí)期的國(guó)家政策，那些代理國(guó)家意志的政策給鄉(xiāng)村帶來(lái)了很深的影響。

建國(guó)初期，毛澤東為駁斥美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾奇遜關(guān)于“共產(chǎn)黨解決不了中國(guó)的吃飯問(wèn)題”的言論提出了:“人口眾多是件好事，我們相信革命能夠改變一切，一個(gè)人口眾多、物產(chǎn)豐富、生活優(yōu)裕、文化昌盛的新中國(guó)，不會(huì)很久就可以到來(lái)，一切悲觀(guān)論調(diào)是完全沒(méi)有根據(jù)的?！保?］141這些政治話(huà)語(yǔ)鼓舞了剛剛經(jīng)受過(guò)戰(zhàn)亂的人們，但因?yàn)樗窃凇袄鋺?zhàn)”這特殊背景下提出，所以容易讓民眾片面理解為多“造人”才能復(fù)興中國(guó)，同時(shí)，提倡生育的政治話(huà)語(yǔ)順應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)“多子多?！钡纳^(guān)，所以這個(gè)時(shí)期政治話(huà)語(yǔ)受到民眾的追捧，傳播迅速，其中影響最大的莫過(guò)于主人公姑姑——萬(wàn)心。她出生在一個(gè)革命之家，從小就受到濃厚的革命思想的熏陶，她接受了西醫(yī)教育成為了她們鄉(xiāng)村里第一個(gè)婦產(chǎn)科醫(yī)生。建國(guó)初人們的生活日趨穩(wěn)定，醫(yī)療衛(wèi)生條件得到了很大改善。姑姑趕走了接生婆，在村里推廣了新式接生法。由于她醫(yī)術(shù)高明為人坦率，所以在村里享有超高的人氣，人們都稱(chēng)她為“送子娘娘”。那個(gè)時(shí)候是姑姑的“黃金時(shí)代”，她晚年回想起來(lái)十分難忘，在建國(guó)初期，鼓勵(lì)生育的政治理念為懷著滿(mǎn)腔熱血立志從醫(yī)為國(guó)的姑姑提供了大展宏圖的機(jī)遇。

“三年自然災(zāi)害”之后中國(guó)人口出現(xiàn)了“補(bǔ)償性生育”現(xiàn)象。以至于1965年中國(guó)人口出生率達(dá)到了建國(guó)以來(lái)的最高峰。［2］191面對(duì)日趨嚴(yán)峻的人口問(wèn)題，國(guó)家提出了“節(jié)制生育”的人口政策。這個(gè)時(shí)候“生育”正式地被納入國(guó)家權(quán)力的管理之下。它不再只是一個(gè)家庭的事情，而是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面。生育成為政治干涉的主要對(duì)象，它從這時(shí)開(kāi)始漸漸“被注視”、“被研究”、“被監(jiān)管”。權(quán)力通過(guò)對(duì)民眾生育行為的監(jiān)管，人們的“肉體”被“科學(xué)的方式”去研究政治話(huà)語(yǔ)得到傳播和發(fā)展，權(quán)力和民眾的矛盾日益表現(xiàn)出來(lái):一方面他們不滿(mǎn)“節(jié)制生育”的政治話(huà)語(yǔ)對(duì)他們的束縛，總是以個(gè)人的力量去抵抗。一方面他們被迫接受這些國(guó)家意志的同時(shí)也學(xué)習(xí)了相關(guān)知識(shí)，某種意義上成了他們反抗權(quán)力的武器。龐大的人口已經(jīng)深深地?fù)p害了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益，所以掌握權(quán)力的政府必須節(jié)制人口。建國(guó)初期的權(quán)力和民眾的“和平相處”的時(shí)期已經(jīng)終結(jié)。

這時(shí)姑姑成了公社衛(wèi)生院計(jì)劃生育小組的副組長(zhǎng)，她成了權(quán)力的中介人。在幅員遼闊的中國(guó)，國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的介入是有選擇的，姑姑一定程度上成了國(guó)家權(quán)力向鄉(xiāng)村延伸的工具。鄉(xiāng)村社會(huì)擁有一整套自我管理與民間秩序的自我維護(hù)機(jī)制。姑姑的地位使人們和她難以親近，缺少威望使她代言政治話(huà)語(yǔ)的時(shí)候遇到了很大阻力。對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，直接損害他們利益的是姑姑，所以姑姑失去了民心。但是姑姑依然強(qiáng)行實(shí)行計(jì)劃生育，她只會(huì)對(duì)政策的絕對(duì)服從。那個(gè)時(shí)期之所以政治話(huà)語(yǔ)可以在中國(guó)廣為流傳，是因?yàn)橛羞@樣一批對(duì)黨的意志絕對(duì)服從的民眾，他們被“禁錮”在政治的圈子里。姑姑成了國(guó)家意志的活人機(jī)器，也培養(yǎng)了小獅子一批“政治犧牲品”。

她們不計(jì)個(gè)人利益去嚴(yán)格監(jiān)控本村的生育行為也激發(fā)了人們的反抗。?？抡J(rèn)為:正統(tǒng)的規(guī)范越來(lái)越嚴(yán)，很容易造成反面的效果，使得不正經(jīng)的話(huà)語(yǔ)得以鞏固與加強(qiáng)。然而最重要的是在權(quán)力自身使用的范疇之內(nèi)關(guān)于性的話(huà)語(yǔ)的增值。［3］32姑姑等人宣傳計(jì)劃生育的宣傳畫(huà)使情竇初開(kāi)的少年們想入非非，運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段避孕——戴環(huán)也被獸醫(yī)用最原始的方法摘除，最后在姑姑“追捕”陳鼻妻子的時(shí)候，陳鼻居然想用讓妻子早產(chǎn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)超生的目的，他催促妻子快點(diǎn)生，因?yàn)樯司褪侵袊?guó)的正式的公民了。通過(guò)和權(quán)力做斗爭(zhēng)，人們也了解了科學(xué)知識(shí)，民間智慧又演變成了他們反抗權(quán)力的工具，但權(quán)力對(duì)人們的控制力是有限的。

新時(shí)期，改革開(kāi)放解放了人們的思想，自由民主思想的傳入使人們對(duì)政策不再是盲目相信。權(quán)力之間的斗爭(zhēng)則變得隱蔽性，錢(qián)成了一切的主宰者。以前被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的人可以通過(guò)金錢(qián)改變自己的未來(lái)，權(quán)力結(jié)構(gòu)不斷地“被洗牌”。新主宰權(quán)力的人擁有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，也有了利用政治話(huà)語(yǔ)維護(hù)私人利益的機(jī)會(huì)，權(quán)力受到來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。1984年國(guó)家計(jì)生委召開(kāi)了全國(guó)各省市計(jì)劃生育委員會(huì)主任會(huì)議。會(huì)議認(rèn)為要從實(shí)際出發(fā)，在農(nóng)村有計(jì)劃地對(duì)二胎放松一點(diǎn)。［2］192由于“一點(diǎn)”等字眼具有模糊性，新政策下的有關(guān)計(jì)劃生育的政治話(huà)語(yǔ)使新計(jì)劃生育政策有了新的空白。不少地區(qū)按照自己的理解去實(shí)施貫徹，導(dǎo)致政治權(quán)力對(duì)民眾的計(jì)劃生育的約束失控，政治話(huà)語(yǔ)“松懈”了對(duì)計(jì)劃生育的監(jiān)控力度，淪為金錢(qián)“傀儡”的政治話(huà)語(yǔ)卻只能對(duì)違背道德之事三緘其口。禁錮多年的思想一旦解放，欲望就肆意橫流?，F(xiàn)代科技、醫(yī)學(xué)、法律紛紛為金錢(qián)讓步，金錢(qián)成了最大的權(quán)力。文章中通過(guò)下海發(fā)家的曾經(jīng)的“惡棍”肖下唇也利用金錢(qián)等不正當(dāng)手段讓年輕女子為其代孕?！按小辈⑽礊椴粫?huì)生育的人們?cè)旄?，反而成了有錢(qián)人用于掩飾“包二奶”行為的手段和工具。新政策下權(quán)力和金錢(qián)成為一體，金錢(qián)讓本來(lái)不符合道德的事情變得堂堂正正，原本隱蔽在內(nèi)心的罪惡欲望毫無(wú)顧忌地任意施展，思想解放讓權(quán)力斗爭(zhēng)暫且平息，但金錢(qián)主導(dǎo)的新的權(quán)力體系卻更加不平等。

二、權(quán)力關(guān)系在生育觀(guān)中的角逐

《蛙》中不僅僅反映了權(quán)力和人的不平等關(guān)系，還體現(xiàn)了傳統(tǒng)的生育觀(guān)與權(quán)力的深層矛盾。福柯說(shuō):“權(quán)力以符號(hào)學(xué)為工具，把“精神(頭腦)當(dāng)作可供銘寫(xiě)的物體表面;通過(guò)控制思想來(lái)征服肉體?！保?］113權(quán)力試圖控制民眾的思想和行為，但同時(shí)也不斷地受到來(lái)自四面八方的挑戰(zhàn)。權(quán)力與民眾的斗爭(zhēng)始終沒(méi)有停息，代表國(guó)家意志的現(xiàn)代生育觀(guān)和代表傳統(tǒng)的舊生育觀(guān)始終沖突不斷。

計(jì)劃生育開(kāi)始宣傳的時(shí)候，文中寫(xiě)到:政府提出口號(hào):一個(gè)不少，兩個(gè)正好，三個(gè)多了?？h電影廠(chǎng)下來(lái)放電影時(shí)也在正片之前加演幻燈片知識(shí)，當(dāng)銀幕上出現(xiàn)那些男女生殖器的夸張圖形時(shí)，黑暗中的群眾發(fā)出一陣陣怪笑。這樣的宣傳片簡(jiǎn)直就像催生的春藥。［5］54這些宣傳片本來(lái)是為了普及性知識(shí)為計(jì)劃生育做鋪墊的，可是由于過(guò)于露骨反而宣傳了性知識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)思想根深蒂固的農(nóng)村，宣傳這些“露骨”的思想只會(huì)給壓抑的民眾尋找一個(gè)解壓的出口。性在儒家傳統(tǒng)中一直是被禁止的話(huà)題，但是把性和生育聯(lián)系在一起，把簡(jiǎn)單的生理行為和復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在一起，把隱秘的小事變成公開(kāi)的大事，則會(huì)使生育不再單純。福柯認(rèn)為:從強(qiáng)迫每一個(gè)人將性轉(zhuǎn)化為永恒話(huà)語(yǔ)的單一強(qiáng)權(quán)，到在經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)學(xué)與法律等領(lǐng)域的鼓動(dòng)，散播性話(huà)語(yǔ)，并使話(huà)語(yǔ)制度化的多元機(jī)制，極端的繁冗膩味恰恰是我們文明所需要和招惹出來(lái)的。［3］49這樣的宣傳只能更加刺激人們的性想象，并且，很多人都認(rèn)為生孩子是天經(jīng)地義的事情，他們更不認(rèn)同“男女平等”。鄉(xiāng)村根深蒂固的生育文化是難以用政策改變的，權(quán)力所代表的利益是否符合人們根深蒂固的傳統(tǒng)理念和基本生理是是否合人心的標(biāo)準(zhǔn)。計(jì)劃生育政策與人們的理念完全相背，所以人們?cè)诘种频耐瑫r(shí)也輕視了權(quán)力。李銀河說(shuō):“生育文化被定義為人類(lèi)在生育這一問(wèn)題上的一整套觀(guān)念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及行為方式。［6］2所以生育文化是一種復(fù)雜豐富的傳統(tǒng)模式。中國(guó)傳統(tǒng)的生育文化源頭就是生殖崇拜。儒家思想也宣傳:“不孝有三，無(wú)后為大?！鄙匙饔迷谌祟?lèi)社會(huì)中已經(jīng)成為了一套體系。中國(guó)人認(rèn)為唯有子孫滿(mǎn)堂才不會(huì)絕后。子孫后代連綿了血脈，生命也就得到永恒。再加上中國(guó)傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”的心態(tài)強(qiáng)化了生男孩的生育文化，所以計(jì)劃生育政策以這種“溫和方式”是不可能改變?nèi)藗兊乃枷氲?。教化這種傳統(tǒng)模式只適用符合傳統(tǒng)的事情上，而且當(dāng)國(guó)家利益“損害”家族利益的時(shí)候，人們會(huì)優(yōu)先保護(hù)自己家族的利益。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到:在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以是公的。［7］39所以人們只會(huì)關(guān)注自己的家族小利益。

當(dāng)權(quán)力遇到阻礙，權(quán)力會(huì)變換實(shí)施的方式。公社黨委決定對(duì)拒不結(jié)扎的人采取嚴(yán)厲懲罰，王腳由于拒不結(jié)扎被當(dāng)作“反面典型”。?？抡f(shuō):權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系通過(guò)把人的肉體變成認(rèn)知對(duì)象來(lái)干預(yù)和征服人的肉體。［4］32王腳是村中第一個(gè)公開(kāi)拒絕執(zhí)行命令的人，他必會(huì)遭到權(quán)力的懲罰。他成了權(quán)力的認(rèn)知目標(biāo)，一個(gè)待研究的反面教材，權(quán)力在他身上進(jìn)行第一次懲罰嘗試。村落是一個(gè)小群體。在這個(gè)小群體中，每個(gè)人對(duì)其他群體內(nèi)的成員情況都諳熟于胸，發(fā)生于這群人之間的一切事情都不會(huì)逃過(guò)每個(gè)成員的視野。一言以蔽之，小群體中的一切信息都是共享的。［6］63所以在農(nóng)村，權(quán)力必須維護(hù)整體表面的公平，處罰王腳不但可以讓群眾信服，還能使權(quán)力的威懾力通過(guò)村落這個(gè)圈子廣泛傳播，懲罰制度的知識(shí)也得以流傳，激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)才會(huì)暫時(shí)保持雙方的平衡。

如果說(shuō)懲罰王腳的“儀式”還算溫和，那么姑姑和張拳一家的斗爭(zhēng)可謂是驚心動(dòng)魄。張拳是村里的惡棍，他的妻子生了三個(gè)女孩仍然準(zhǔn)備生第三胎。姑姑和他“斗爭(zhēng)”時(shí)被他打傷了，他卻一邊唆使三個(gè)女兒站在家門(mén)口對(duì)人哭訴博得民眾同情，一邊拿著棍子虎視眈眈威脅姑姑。民眾和他之間雖然存在著利益沖突，但是也包含著互助和共謀。如果張拳的惡勢(shì)力制服了權(quán)力，那么就為民眾以后的自身的生育利益找了個(gè)理由。最終張拳服從了，但他老婆在逃跑的時(shí)候失去了生命，他利用老婆的死謀取了大量的賠款，群眾也一口咬定是姑姑害死了張拳老婆?？梢?jiàn)每個(gè)社會(huì)階層都有一個(gè)空間，他們通過(guò)暴力來(lái)獲得法律和習(xí)俗的邊緣處的空間。張拳通過(guò)暴力斗爭(zhēng)雖然失去了妻子和未生的嬰兒，但是他通過(guò)妻子死亡這個(gè)結(jié)局獲取了被補(bǔ)償?shù)慕杩?。姑姑等人的行為維護(hù)了權(quán)力的尊嚴(yán)，但是“以暴制暴”的手段給維護(hù)權(quán)力行動(dòng)帶來(lái)了不光彩的一面，群眾和張拳共謀的控告說(shuō)明了利用自身的權(quán)利聯(lián)合起來(lái)的群眾也可以對(duì)權(quán)力本身造成影響。同時(shí)權(quán)力本身是不平等的，弱勢(shì)的一方通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取“平等”，但是斗爭(zhēng)后的新的體系又會(huì)生成新的“不平等”。張拳和姑姑的“斗爭(zhēng)”雖然失敗了，但是他非法取得的利益實(shí)際上損害了無(wú)辜的姑姑，姑姑成為權(quán)力斗爭(zhēng)的最大犧牲者。姑姑不過(guò)是權(quán)力實(shí)施的工具，但斗爭(zhēng)的矛頭卻時(shí)時(shí)刻刻對(duì)準(zhǔn)她，權(quán)力斗爭(zhēng)有時(shí)是盲目的。

主人公蝌蚪的妻子王仁美的悲劇可謂是各種權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品。蝌蚪是軍官又是姑姑的親侄子，他的身份要求他必須面對(duì)比別人更嚴(yán)厲的權(quán)力制約。因?yàn)樗纳矸葑屗菀住氨蛔⒁暋保菀鬃寗e人把他和“特權(quán)”相聯(lián)系。所以蝌蚪的妻子剛懷上二胎，就被群眾舉報(bào)。村落中成員對(duì)公平性極為關(guān)注，舉報(bào)行為一方面是處于是對(duì)這種“不公平”的憤慨，一方面他們希望重新獲得生育自由的權(quán)利。此時(shí)的權(quán)力斗爭(zhēng)開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，“被壓制”的人們有了反擊的機(jī)會(huì)。計(jì)劃生育讓生育不再是隱秘的私人事情，人人都進(jìn)入了“被監(jiān)視”的大網(wǎng)之中。姑姑的地位、身份讓她更容易受到四面八方對(duì)她的監(jiān)視。權(quán)力自中心向四周輻射的時(shí)候，也會(huì)受到四周向中心的輻射。姑姑在監(jiān)控別人的同時(shí)，也成了民眾共同監(jiān)控的對(duì)象。姑姑必須讓自己完全符合權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，所以姑姑和王仁美的斗爭(zhēng)興師動(dòng)眾，轟轟烈烈。她以推翻侄媳婦娘家的房子來(lái)威脅他們。她一方面為了爭(zhēng)奪被流言侵蝕的部分權(quán)威，一方面是為了借此機(jī)會(huì)向民眾重新樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)和典范。

權(quán)力的規(guī)訓(xùn)在此時(shí)又得到了進(jìn)化。姑姑利用每個(gè)生育婦女的病歷本、每個(gè)婦女的放環(huán)記錄來(lái)對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)控，從而使對(duì)民眾計(jì)劃生育的實(shí)施情況的監(jiān)視越來(lái)越規(guī)范。村中的每一個(gè)育齡婦女都處在權(quán)力之網(wǎng)的密切監(jiān)視之下。文中寫(xiě)到:情況我們?nèi)空莆樟?，你媳婦，王家屯王七的老婆，孫家莊子小金牛的老婆，還有陳鼻的老婆王膽，她的月份最大。先拿你媳婦開(kāi)刀，然后一個(gè)個(gè)地收拾，誰(shuí)也別想逃脫。［5］124在規(guī)訓(xùn)中，正在被規(guī)訓(xùn)的人經(jīng)常被看見(jiàn)這一事實(shí)，使他們總是處于被支配地位。檢查把個(gè)人當(dāng)作一個(gè)可描述、可分析的對(duì)象，他們?yōu)榱嗽谝环N穩(wěn)定的知識(shí)體系監(jiān)視下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人特征、個(gè)人發(fā)育、個(gè)人能力。由各種文牘技術(shù)所包圍的檢查把每一個(gè)人變成一個(gè)“個(gè)案”。［4］211每月每日的監(jiān)控和檢查使姑姑面對(duì)“違法行為”更加得心應(yīng)手。姑姑通過(guò)掌控她們的個(gè)人信息，用不斷檢查(婦檢)為手段，以群眾舉報(bào)層層監(jiān)視為保障，促進(jìn)了計(jì)劃生育工作的發(fā)展。文中寫(xiě)到:姑姑對(duì)從事事業(yè)的忠誠(chéng)，已經(jīng)達(dá)到瘋狂的程度。她不但有勇而且有謀，一切都在她的掌控之中。她大張旗鼓地為我和小獅子辦婚禮，她放陳鼻父女出來(lái)，她宣布不必再去尋找王膽，實(shí)際上都是在釋放和平煙霧，借以麻痹王膽和王膽家人的警惕。［5］160王膽一家實(shí)際上已經(jīng)處于他們的監(jiān)視密網(wǎng)之下。姑姑甚至為此犧牲了侄子的幸福。王仁美的悲劇則體現(xiàn)了權(quán)力與利益的矛盾，假如超生則取消軍籍，一切權(quán)利將不復(fù)存在。假如把孩子流掉，就會(huì)分配到大城市得到晉升。?？抡f(shuō):在紀(jì)律中，懲罰僅僅是獎(jiǎng)－罰二元體制的一個(gè)因素。一切行為都納入好與壞兩個(gè)等級(jí)之間的領(lǐng)域。［4］203最后蝌蚪為了自己的前途和姑姑，選擇了犧牲妻子。違反規(guī)則帶來(lái)的是身敗名裂一無(wú)所有，權(quán)力的勝利意味著精神欲望的失敗。進(jìn)入權(quán)力機(jī)關(guān)也就進(jìn)入了“圍城”。進(jìn)去了意味著享受著比別人更密切的注視，出去后失去的只有權(quán)利，但不會(huì)擺脫權(quán)力監(jiān)視的眼睛。

三、《蛙》體現(xiàn)的作者的深度思考

《蛙》是莫言醞釀十多年，筆耕四載，三易其稿，潛心創(chuàng)作的第11部長(zhǎng)篇小說(shuō)。在這本小說(shuō)中莫言?huà)仐壱郧肮妍惸Щ玫臄⑹率址ǎ靡环N樸實(shí)的語(yǔ)言描繪故事中的人物。通過(guò)姑姑的一生描繪了新中國(guó)60年的轟轟烈烈的生育史。莫言說(shuō)過(guò)《蛙》中的姑姑和現(xiàn)實(shí)生活中的姑姑是有差距的，現(xiàn)實(shí)中的姑姑雖然也是鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生，也管理過(guò)計(jì)劃生育，但是其中和“違反者”做斗爭(zhēng)的情節(jié)是虛構(gòu)的。之所以虛構(gòu)這些是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的姑姑也被迫做過(guò)許多流產(chǎn)手術(shù)。面對(duì)這種情況她的內(nèi)心也肯定是矛盾的。莫言曾說(shuō)過(guò)計(jì)劃生育帶來(lái)的人均GDP的增長(zhǎng)實(shí)際上付出了很多的代價(jià)。小說(shuō)中的姑姑就是計(jì)劃生育政策之下千千萬(wàn)萬(wàn)的犧牲品之一。她原本該有一個(gè)美好的婚姻，生養(yǎng)自己的骨肉?？墒撬那啻簾嵫糠瞰I(xiàn)給了計(jì)劃生育的工作。為了計(jì)劃生育她背負(fù)了村里人的罵名，為了計(jì)劃生育她不惜犧牲親人的利益，可以說(shuō)計(jì)劃生育犧牲的不僅僅是千千萬(wàn)萬(wàn)的未出生的嬰兒，還有一大批像姑姑一樣鐵面無(wú)私默默奉獻(xiàn)的計(jì)劃生育的工作者。姑姑雖然掌控了權(quán)力，可她并未成為村里具有“卡利斯瑪”型人格的人。馬克思·韋伯說(shuō):“卡利斯瑪(charism)這個(gè)詞應(yīng)該被理解為一個(gè)人的非凡品質(zhì)……被統(tǒng)治者憑著對(duì)這位特定的個(gè)人的這種品質(zhì)的信任，從而服從這種統(tǒng)治?！保?］姑姑顯然在鄉(xiāng)村不具有這種威望。在古代中國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)中族權(quán)、政權(quán)、紳?rùn)?quán)三權(quán)鼎立，相互制約。三種權(quán)力交織在一起，構(gòu)成了鄉(xiāng)村權(quán)力的主線(xiàn)。其中鄉(xiāng)紳作為封建社會(huì)一種特有的階層，主要由一些有文化的有社會(huì)影響力的人構(gòu)成。他們近似于官而異于官，近似于民而在民之上。封建統(tǒng)治的政令法令必須通過(guò)他們來(lái)告知于民，同時(shí)他們又是鄉(xiāng)村社會(huì)政治首領(lǐng)和政治代言人。鄉(xiāng)民對(duì)朝政的意見(jiàn)首先反饋到鄉(xiāng)紳那里，聽(tīng)從鄉(xiāng)紳的意見(jiàn)，由鄉(xiāng)紳由下至上反映民意。鄉(xiāng)紳階層是封建統(tǒng)治和下層農(nóng)民之間的橋梁。盡管他們少數(shù)人可以做官，其實(shí)他們始終處在統(tǒng)治集團(tuán)在野派的地位。但是土改以后廢除了鄉(xiāng)紳制度和封建族權(quán)。雖然廣大農(nóng)民翻身做主，但是民眾與當(dāng)權(quán)之間的橋梁缺失了。而村長(zhǎng)等基層官員由于實(shí)際掌握政治權(quán)力不可能全心全意體恤民情，他們會(huì)首先考慮自己所處的階級(jí)的利益。姑姑等人只會(huì)至上而下地宣傳政治話(huà)語(yǔ)，實(shí)施政治權(quán)力，她只能為她的上級(jí)服務(wù)。這種缺失“橋梁”讓依然落后的鄉(xiāng)土社會(huì)漸漸處于無(wú)序狀態(tài)，人們只能依靠自身力量去“反抗”壓迫，去爭(zhēng)取失去的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

而且作者對(duì)于計(jì)劃生育的態(tài)度是矛盾的。廣大農(nóng)村仍屬于欠發(fā)達(dá)的階段。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)很多還是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)需要農(nóng)活的幫手，所以多子是自然經(jīng)濟(jì)的必要條件。農(nóng)村很多空余時(shí)間，對(duì)于文化程度較低的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，生育不僅僅是一種需求，還是一種必然的選擇。在鄉(xiāng)村如果煙火不旺會(huì)遭到村里人的嘲笑。李銀河說(shuō):中國(guó)農(nóng)民的生育行為和鮭魚(yú)一樣，只要到時(shí)候沒(méi)有外力的阻止，就一定要生。換言之，他們一致響應(yīng)生命周期的召喚。這種文化的原始性，就表現(xiàn)在它是如此一致上。［6］202中國(guó)農(nóng)民生育意識(shí)源于一種本能。傳統(tǒng)中國(guó)人沒(méi)有國(guó)的立場(chǎng)，只有家的立場(chǎng)，國(guó)家太遙遠(yuǎn)。這種“自私性”是一種傳統(tǒng)文化。新時(shí)期的某些政策也助長(zhǎng)了這種“自私性”。在集體化時(shí)期，全國(guó)大多數(shù)農(nóng)村都實(shí)行按人口分配口糧的政策。有人從理論上總結(jié)了實(shí)物平均分配制同人口增長(zhǎng)有很大關(guān)系。60年代初至70年代，是農(nóng)村社區(qū)以實(shí)物形態(tài)封閉式均分經(jīng)濟(jì)剩余的鼎盛時(shí)期，也是中國(guó)人口特別是農(nóng)村人口的生育高峰期。從短期來(lái)看，當(dāng)經(jīng)濟(jì)剩余一定時(shí)，誰(shuí)家人口多，誰(shuí)家的占有就更多。［9］人多占有糧食多這無(wú)疑是促使農(nóng)民生育需求的高漲?？墒沁@個(gè)時(shí)期也是計(jì)劃生育政策實(shí)施的時(shí)期，政策上的矛盾性沒(méi)有從根本上解決我國(guó)的人口壓力。矛盾的政策本身就預(yù)示著有很大的空間。在監(jiān)管不嚴(yán)的鄉(xiāng)村，很多人有空子可鉆。在傳統(tǒng)的生育文化中，“養(yǎng)兒防老”是傳統(tǒng)農(nóng)村渴望生育男孩的另一原因。傳統(tǒng)生育文化把生育子女作為老年保險(xiǎn)的主要投資方式，且農(nóng)民經(jīng)濟(jì)基本上屬于非貨幣經(jīng)濟(jì)的范疇，非貨幣經(jīng)濟(jì)的一個(gè)直接后果就是以貨幣儲(chǔ)蓄形式作為養(yǎng)老手段的可能性非常之小，幾乎沒(méi)有人在自己的預(yù)算中把養(yǎng)老儲(chǔ)蓄計(jì)劃在內(nèi)。［6］95傳統(tǒng)的農(nóng)村人把養(yǎng)兒子當(dāng)成自己的晚年“投資”。西方人生育率低有很大程度上依賴(lài)完備的福利政策，所以在60—70年代強(qiáng)行推行計(jì)劃生育缺乏一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。李銀河認(rèn)為:中國(guó)農(nóng)民生育觀(guān)念的真正改變，則有賴(lài)于脫離農(nóng)村家庭本位的環(huán)境。［6］205雖然隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)這個(gè)也許會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，但是脫離農(nóng)村家庭本位環(huán)境的農(nóng)民能否融入城市環(huán)境之中呢?小說(shuō)中失去妻子的陳鼻越來(lái)越暴戾，他離開(kāi)傳統(tǒng)農(nóng)村土地，卻永遠(yuǎn)被城市所遺棄。他只能遍體鱗傷躺在醫(yī)院，耳中灌著護(hù)士沒(méi)有溫度的話(huà)語(yǔ)，飽受著無(wú)人負(fù)責(zé)的苦果。改革開(kāi)放后的社會(huì)變得更加冰冷。

新的社會(huì)解放了人們思想，讓計(jì)劃生育政策名存實(shí)亡。送子娘娘廟舊址上重新建立新的廟宇，既滿(mǎn)足了祈求子嗣的傳統(tǒng)心愿，也促進(jìn)了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。祈求子嗣的人們只要在奉獻(xiàn)箱里多投百元大鈔就會(huì)得到尼姑手中祈福的木魚(yú)聲，旁邊的“牛蛙養(yǎng)殖中心”更是借助科技手段從事“非法代孕”。諷刺的是傳統(tǒng)和科技都被人們作為賺錢(qián)的手段，生育成了一種發(fā)財(cái)?shù)姆绞?。?quán)力和金錢(qián)成了共謀，曾經(jīng)捍衛(wèi)計(jì)劃生育的人們也集體失聲。罰款成了維護(hù)計(jì)劃生育政策的唯一手段?？墒菍?duì)有錢(qián)人，罰款根本不是問(wèn)題。財(cái)大氣粗肖下唇可以讓一個(gè)妙齡女子代孕，正義的蝌蚪也違背了傳統(tǒng)倫理道德讓曾經(jīng)的養(yǎng)女代孕。而失去妻子和女兒的陳鼻卻只能在城市的角落里無(wú)人理會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)中有許多“失獨(dú)父母”他們都是在年老時(shí)候失去孩子，失去了生活的信心。而那些有錢(qián)人卻可以交著罰款多生孩子，以滿(mǎn)足自己永不滿(mǎn)足的欲望。國(guó)家政策沒(méi)有給那些“邊緣人”帶來(lái)幸福，而是把他們推向了更加邊緣的角落。

莫言說(shuō)過(guò)《蛙》中有一個(gè)“人類(lèi)靈魂的實(shí)驗(yàn)室”?！锻堋凡粌H僅是叩問(wèn)日益淪喪的靈魂，還有力圖拯救靈魂的期望。小說(shuō)本身是一個(gè)“復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”。書(shū)中每第一章都是給日本作家杉谷義人的一封信。杉谷義人聽(tīng)說(shuō)他的父親曾經(jīng)抓過(guò)姑姑，所以特地來(lái)替父親賠罪。蝌蚪在與杉谷的通信中的隱痛也看出他用這樣一種方式清算自己的過(guò)錯(cuò)。晚年的姑姑不斷地“贖罪”，她嫁給民間藝人郝大手，通過(guò)捏泥人來(lái)彌補(bǔ)心中對(duì)那些流產(chǎn)孩子的悔恨。這種類(lèi)似宗教的行為減輕了姑姑的精神壓力?？墒枪霉玫摹白铩睕](méi)有得到真正的救贖，曾經(jīng)鐵面無(wú)私的計(jì)劃生育負(fù)責(zé)人淪落為為侄子代孕的謀犯。心靈上得到救贖的善良人卻又不動(dòng)聲色地殘害了一個(gè)女人的青春。救贖本身不過(guò)是一個(gè)心理安慰，真正的弱者依然飽受著制度帶來(lái)的傷痛。

［1］陳麗江．政治話(huà)語(yǔ)與新聞話(huà)語(yǔ)——政府新聞發(fā)布會(huì)話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)類(lèi)辯說(shuō)［J］．黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2007(3):48－51，115．

［2］湯兆云．農(nóng)村計(jì)劃生育與人口控制［M］．蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2009．

［3］?？拢允罚跰］．林莉，張延琛，譯．上海:上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1991．

［4］?？拢?guī)訓(xùn)與懲罰［M］．劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯．北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，1991．

［5］莫言．蛙［M］．上海:上海文藝出版社，2009．

［6］李銀河．生育與村落文化［M］．北京:文藝美術(shù)出版社，2003．

［7］費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)［M］．北京:北京出版社，2004．

［8］馬克思·韋伯．儒教與道教［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，2002．

［9］陳玉光．論傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制及其轉(zhuǎn)換時(shí)期的中國(guó)人口問(wèn)題［J］．管理世界，1992:179－185．

Interpretation of The Frogs:Relationship Between Political Discourse and Power

YAN Jingkun
(School of Literature，Southwest University，Chongqing 400715，China)

The Frogs with the subject of fertility is the first realism masterpiece of Mo Yan．It reflects the fertility policy of the year of 1960 in China．The spread and evolution of these political discourses have deeply influenced the people and their lives in traditional rural society．During the spread and evolution process of the political discourse it reflects the fierce fights between the fertility concept thatmore children，more happiness and the power．The power reduces the control of people in the new period，but the power conspireswith themoney increasingly．In fact，the contemporary society which the morality is disappearing results in the new unequal power mechanism which is dominated bymoney．

The Frogs;Political discourse;Fertility culture;Powermechanism

I106．4

:A

:2095－4476(2015)03－0061－05

(責(zé)任編輯:倪向陽(yáng))

2014－12－08

嚴(yán)婧琨(1991—)，女，河南安陽(yáng)人，西南大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)研究生。