科學(xué)認(rèn)識論芻議
——基于經(jīng)驗的理性抉擇

李 應(yīng)

(曲靖師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 曲靖 655011)

摘要：經(jīng)驗主義重實證、輕理性的傾向是制約科學(xué)認(rèn)識論形成的一大障礙，在與理性主義的較量中對此缺陷予以補(bǔ)充、完善和發(fā)展，是科學(xué)認(rèn)識論產(chǎn)生、發(fā)展的本質(zhì)要求和關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗主義；理性主義；科學(xué)認(rèn)識

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2015.04.056

中圖分類號：B08文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2015-04-08

作者簡介：李應(yīng)(1979—)，男，云南曲靖人，碩士，講師。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

作為左右人們認(rèn)識論思想的兩大流派——經(jīng)驗主義與理性主義都未能就認(rèn)識論問題給出全面、科學(xué)的回答，它們各自的片面性有目共睹。馬克思一方面指出它們的錯誤和不足，對其進(jìn)行批判乃至否定；另一方面又正視它們做出的理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實地位。可以說，在批判地吸取并繼承發(fā)揚(yáng)它們合理成分的基礎(chǔ)上，馬克思主義認(rèn)識論才得以產(chǎn)生和發(fā)展起來。因此，要真正深入地理解馬克思主義的認(rèn)識論，就必須對這兩種思想的歷史發(fā)展?fàn)顩r及其主要觀點(diǎn)有所了解。

1經(jīng)驗主義及其產(chǎn)生背景

《簡明不列顛百科全書》是這樣來解釋經(jīng)驗主義的：經(jīng)驗主義是倡導(dǎo)實證經(jīng)驗是知識來源，并可指導(dǎo)行為的一種主觀主義傾向，貶低乃至否定理性認(rèn)識的作用和確定性[1]。它過分強(qiáng)調(diào)實證研究對真理性認(rèn)識的重要性，以致對依賴局部經(jīng)驗的過度依賴成為其慣性做法，排斥理性，拒絕抽象概括是其缺陷所在；此外，它還忽略認(rèn)識發(fā)展的辯證性，看不到感性上升為理性的發(fā)展性。

經(jīng)驗主義一方面是應(yīng)近代資產(chǎn)階級反封建斗爭的需要而產(chǎn)生的，該斗爭為經(jīng)驗主義誕生提供了現(xiàn)實客觀條件；另一方面，經(jīng)驗主義也是近代自然科學(xué)發(fā)展催生的產(chǎn)物，自然科學(xué)領(lǐng)域的新成果成為經(jīng)驗主義產(chǎn)生的“助產(chǎn)婆”。此外，經(jīng)驗主義還是追問世界本原系列問題的結(jié)果。對世界本原的認(rèn)識論(方法論)追問促成了經(jīng)驗主義的產(chǎn)生。

2經(jīng)驗主義與理性主義之爭

經(jīng)驗主義和理性主義也稱經(jīng)驗論和唯理論，它們是圍繞認(rèn)識所有問題展開的思想派別。在人類認(rèn)識史上一直圍繞知識起源、認(rèn)識方法和認(rèn)識結(jié)果的準(zhǔn)確性問題展開了無休止的爭論，觀點(diǎn)各異，分歧如下：

第一， 關(guān)于人類知識的來源問題。對于知識起源問題，經(jīng)驗主義主張知識起源于感覺經(jīng)驗，進(jìn)而否認(rèn)“天賦觀念”，認(rèn)為人類的所有意識都是由感性內(nèi)容中加工(歸納、概括、抽象)出來的，即意識以感性經(jīng)驗為原始材料?！拔覀兯械囊磺兄R都是從感覺獲得的”[2]，真理性認(rèn)識必須立足經(jīng)驗的基礎(chǔ)上加以理性加工才能獲得。相反，理性主義則極力倡導(dǎo)“天賦觀念”，否認(rèn)感性經(jīng)驗對知識的基礎(chǔ)決定性作用。如笛卡兒和萊布尼茨都曾以不同的方式表達(dá)自己對經(jīng)驗是知識來源的否認(rèn)態(tài)度，認(rèn)為通過經(jīng)驗不可能獲得真理的“普遍必然性”。在唯理主義者眼里，思維本質(zhì)上具有感官經(jīng)驗無法企及的先天認(rèn)識特性，萬物必須通過先天認(rèn)識原則來把握才能為人了解；把認(rèn)識還原為感性經(jīng)驗是不可想象的，思維的理解作用是以它自己固有的天賦原則去理解對象[5]。

可見，在知識來源問題上，經(jīng)驗主義的觀點(diǎn)真正堅持了唯物主義可知論和反映論，其對于認(rèn)識的理解更能令人信服，為后世正確解決認(rèn)識本體論問題提供了理論參考。

第二，關(guān)于認(rèn)識的方法和邏輯問題。經(jīng)驗主義和理性主義在認(rèn)識來源問題上的差異，其實是由它們認(rèn)識方法和邏輯的差異造成的。面對“普遍必然性知識能否從個別感性經(jīng)驗獲得”這個疑問，經(jīng)驗主義一致認(rèn)為經(jīng)驗歸納是人類探索事物普遍必然性的唯一途徑和方式。歸納法促使人們循序漸進(jìn)地揭露層次各異的事物本質(zhì)及規(guī)律，能夠有效防范人們越過經(jīng)驗去作一些毫無意義的想象；而理性主義者則普遍強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過理性演繹的知識才是最為真實的、可靠的、可信的，經(jīng)驗歸納的結(jié)果是虛假的、善變的、令人匪夷所思的。認(rèn)為只要前提和基礎(chǔ)是真實的，推理可以運(yùn)用歸納演繹方法回答并解釋世間萬物所包含的一切知識、認(rèn)知問題，并且認(rèn)為只要有觀念的先天性和理性直覺作保證，前提的“真”是存在的。從認(rèn)識的途徑這個角度來看，理性主義的觀點(diǎn)似乎比經(jīng)驗主義更具合理性，但即便這樣，理性主義所推崇的前提“真”應(yīng)由觀念來保證則明顯地、必然地犯了唯心主義錯誤。

第三，關(guān)于認(rèn)識的確定性或真理性問題。即感覺經(jīng)驗與理性思維到底哪種方式獲得的知識更真實、可靠的問題。經(jīng)驗主義認(rèn)為，感官被動接受事物影像，錯誤、虛假在感官這里沒有生存的可能，錯誤或虛假是在判斷里，或是在心靈里[6],即把認(rèn)識的不確定性歸咎為人的理性。相反，理性主義則因為感覺經(jīng)驗是對事物表象的反映，而表象可能蒙蔽人，所以認(rèn)為這種由感官獲得的經(jīng)驗并不可靠，甚至是騙人的。因此，他們主張要拋棄感覺，致力于理性來尋找切實的知識。無疑，理性主義崇尚理論放棄感覺經(jīng)驗的觀點(diǎn)極易步入唯心主義泥沼，但后來的認(rèn)識論發(fā)展路線及成果表明，在認(rèn)識真理性問題上，理性主義的主張在揭示確定性知識問題的觀點(diǎn)更符合邏輯，更為科學(xué)，它預(yù)示了未來科學(xué)認(rèn)識論發(fā)展的方向和趨勢。

經(jīng)驗主義與理性主義之間的矛盾發(fā)展歷程，不但豐富了哲學(xué)史的內(nèi)容，還對認(rèn)識論的發(fā)展作出了重大理論貢獻(xiàn)，它們各自以不同的角度對認(rèn)識系列問題作了比較系統(tǒng)的考察，對人類科學(xué)認(rèn)識思想的形成起了重要的啟蒙作用，各自具有的進(jìn)步性是不容忽視或抹煞的。經(jīng)驗主義主張經(jīng)驗是認(rèn)識源泉的觀點(diǎn)在認(rèn)識論的基本立場上堅持了唯物主義，無論是解決人類認(rèn)識的發(fā)展，還是個體認(rèn)識的起源，都是正確的。而且，經(jīng)驗主義從認(rèn)識的兩個階段及其關(guān)系來論證了在人的頭腦中不存在“天賦觀念”，從而批判了唯心主義認(rèn)識論。理性主義認(rèn)為理性是認(rèn)識源泉的思想雖然體現(xiàn)了唯心主義世界觀立場，但它強(qiáng)調(diào)人可以借助天賦理性，對感性材料進(jìn)行加工整理，去揭露和把握事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性，進(jìn)而形成科學(xué)知識。即它看到了理性的能動性，在一定程度上也體現(xiàn)了真理性。

由于階級和時代的局限，經(jīng)驗主義與理性主義在解決人類認(rèn)識本體問題上仍存在各自無法解決的缺陷和片面性。以至于毛澤東曾這樣說，哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論各有真理的一面，但他們都忽視了認(rèn)識的歷史性和辯證性，因此在認(rèn)識的本體論問題上都是錯誤的。

3馬克思主義認(rèn)識論是基于經(jīng)驗的理性超越和發(fā)展

作為歐洲歷史上持續(xù)二百多年的兩個流派，經(jīng)驗主義與理性主義思想的辯爭，是長期主導(dǎo)人類認(rèn)識發(fā)展過程及方向的主線。盡管它們并非時常壁壘分明，但在涉及認(rèn)識論系列重大問題上，兩派確實觀點(diǎn)分歧，尤其是在知識起源問題上涇渭分明。因此，把知識起源問題看作區(qū)分經(jīng)驗主義和理性主義的分水嶺和“真正”標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)?shù)腫7]。經(jīng)驗主義強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗重要性的同時極力貶抑理性思維，必然邏輯地走向唯我論和不可知論；同樣，理性主義片面夸大理性思辨作用否認(rèn)經(jīng)驗基礎(chǔ)性地位的做法，極易走向唯心主義認(rèn)識論，更不可能正確解決人類認(rèn)識問題。經(jīng)驗主義和理性主義各自的片面性和內(nèi)在缺陷，不僅為以后的哲學(xué)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，而且也留下了廣闊的超越空間。后世科學(xué)認(rèn)識論觀點(diǎn)的形成，有賴于對二者關(guān)系的辯證處理。鑒于此，正確對待經(jīng)驗主義與理性主義的態(tài)度就是要避免走兩個極端，警惕用自身片面性去反對對方片面性，更不應(yīng)否定對方的合理思想，而要堅持對感性和理性進(jìn)行辯證思考，注意糾正各自的片面性，汲取各自的合理性，取長補(bǔ)短。只有將經(jīng)驗主義和理性主義這兩條小溪匯聚融合，才能形成科學(xué)認(rèn)識論這條真理長河。

19世紀(jì)40—60年代，馬克思和恩格斯適應(yīng)新形勢需要，借助當(dāng)時自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的新成果和無產(chǎn)階級斗爭的新經(jīng)驗，在人類史上首次將科學(xué)實踐觀納入認(rèn)識論，將辯證法應(yīng)用于反映論，實現(xiàn)了認(rèn)識和實踐的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上合理地解決了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的矛盾遞進(jìn)關(guān)系問題，從而徹底克服了經(jīng)驗主義和理性主義認(rèn)識問題上的片面性和局限性，創(chuàng)立了科學(xué)認(rèn)識論，為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民正確認(rèn)識和有效改造世界提供了強(qiáng)大的思想理論武器，開創(chuàng)了哲學(xué)史上的嶄新時代。

參考文獻(xiàn)：

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[6]伽桑狄.對笛卡兒《沉思》的詰難[M].北京:商務(wù)印書館,1963：75.

[7]周曉亮.西方近代認(rèn)識論論綱:理性主義與經(jīng)驗主義[J].哲學(xué)研究,2003，(10)：49.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)