(中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京100872)

文字作為一種符號，產(chǎn)生以后就不再是純粹的個體，必然含有抽象的類屬概念，并存在于文字體系中，建構(gòu)起一個民族思維的脈絡(luò)。為了探究漢字背后的美學(xué)意義，我們需要追本溯源，從造字伊始探尋其原初含義。

文字產(chǎn)生于圖畫，但圖畫并不是文字，而文字也不能等同于圖畫。以合體漢字為例，不同的偏旁已經(jīng)代表著定格的意義，這個優(yōu)越性是圖畫無法相提并論的。由于漢字是表意體系的文字，從造字伊始勢必反映了漢民族古人的思維圖式，一個民族的文字與其文化應(yīng)當(dāng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。探尋漢字產(chǎn)生的源流、發(fā)展及演變，對試圖解釋商周前的文化有一定貢獻(xiàn)。基于此，本文僅取一瓢飲，嘗試解析漢字“詩”字、“志”字與“詩言志”文化之間的不解之緣，分別從文字層面、語言層面、美學(xué)層面其進(jìn)行淺析。

一、文字的層面

文字是記錄語言的符號系統(tǒng)，具有形、音、義三個屬性。從文字的層面看這兩個字都是形聲字，六書造字的規(guī)則和古人的思維圖式有著深邃的淵源，經(jīng)歷代因襲仍可見當(dāng)時造字之用。我們通常認(rèn)為，雖然有少量的形聲字的形符有純粹而顯著的表意功能，但更多的形聲字的形符本質(zhì)上只是一個分化符。如“詩”字和“志”字。

“‘詩’字，志也。從言，寺聲。形聲字。書之切。”［1］214清代段玉裁的《說文解字注》解釋:“志也?！睹娦颉吩?‘詩者，志之所之也。在心為志。發(fā)言為詩?！丛S不云志之所之，徑云志也者，序析言之，許渾言之也。從言，寺聲。書之切。一部?！保?］665

從字形上分析，“詩”左邊為“言”;右邊上半部分為“之”，下半部分為“寸”，其本義是祭祀禮儀主持者在祭祀時使用的祀辭?！爸北硎尽耙恢荒_趾朝上的腳”，意為“從這里出發(fā)”，即“之”的本義是“到，往”?！按纭?，象手形，用以表示“持有”的意思。早期先民由于受到生產(chǎn)力和認(rèn)知能力的局限，認(rèn)為萬物有靈，一切事物的發(fā)生起源于神靈的旨意，而祭祀者的首要職責(zé)就是與上天溝通。“寺”字的本義就是掌握祭祀大權(quán)的祭祀者。所以“詩”字本義就是祭祀者的語言。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，先民認(rèn)識水平的提高，禮樂文化逐漸盛行，而《詩經(jīng)》成為了教化先民的主要工具。言“詩”幾乎成為了表達(dá)“志”的唯一途徑，“詩”字的本義已經(jīng)被遺忘，人們普遍把“詩”的本義等同于“志”。

“‘志’字，從心從止，止兼聲。形聲兼會意字?！保?］273段玉裁《說文解字注》解釋:“意也。從心止，止亦聲?！保?］812止于心者是為志，由此可見，“志”的本義是，內(nèi)心產(chǎn)生的“志向、情感、意愿”等，由同音假借產(chǎn)生了“誌”字，意為“記錄”的含義。但是使用頻率并不多，由于文字的經(jīng)濟(jì)原則，“誌”字把“記錄”義還給了“志”，由此“志”字擔(dān)負(fù)兩項記錄任務(wù)，記錄兩個詞，一為“志向、情感、意愿”，二為“記錄”。

二、語言的層面

語言產(chǎn)生于人類表達(dá)思維的需要，同時成熟的發(fā)音器官也是必要的條件。因此，語言是思維的最有效的載體，它將混沌的思維梳理清晰，并且能夠運用于交際中。語言有聲音和意義兩個屬性?，F(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾對此做過相關(guān)的解釋，語言是由以聲音為能指，以意義為所指，共同構(gòu)筑成語言中的一個詞。也就是說，詞義和聲音相結(jié)合共同指稱某一既定的客觀事物。而詞在繁衍中又出現(xiàn)了怎樣的變化，這與一個民族的古老文化息息相關(guān)，根脈相連。

上述從文字的角度討論過“志”字，記錄兩個詞，一為“志向、情感、意愿”，二為“記錄”。

“詩”作為一種文體，是有其法度的，早期詩歌如《彈歌》:“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。這句詩句簡單記錄了遠(yuǎn)古時期田獵的過程，通俗淺顯，并不晦澀。那么這也就是說早期詩歌的主導(dǎo)功用以記錄為主。在《彈歌》中，并沒有我們今天對詩歌即成的莊重印象，也沒有相應(yīng)的意象、意境或者深沉情感。段玉裁說:“古代沒有識，只有志?！保?］812那么在當(dāng)時“志”字也承擔(dān)著記錄之意。而最早期的“詩”也會記錄客觀行為。我想兩者從語言層面而言是息息相關(guān)的。當(dāng)四言詩發(fā)展至成熟，出現(xiàn)了《詩經(jīng)》總集時，在大量的敘事詩篇中，我們發(fā)現(xiàn)詩歌記錄現(xiàn)實生活的功能已為常態(tài)，同時除去記錄這項功能之外，詩歌也飽含著主人公個人的志向、情感和意愿。

“詩”是形聲字，從造字思維看，聲符雖然主要標(biāo)示詞的讀音，由于聲符亦是由表意符號充當(dāng)?shù)?，不是音?biāo)，因此，造字上便常常盡量選擇與詞義相關(guān)聯(lián)，且讀音相同或近似的表意符號來充當(dāng)聲符。這樣，既標(biāo)示了讀音，又對詞義的表達(dá)和理解起輔助補充作用。

《說文解字》釋“詩”云:“志也，從言，寺聲?！保?］214在歷史考察中，早期詩歌曾大量用于記錄占卜、祭祀等活動。由于遠(yuǎn)古人類信奉萬物有靈，生人命運如草木多艱，所以在進(jìn)行婚喪嫁娶、農(nóng)事建筑等活動之前都需要進(jìn)行占卜。甲骨文字最早見于龜甲獸骨上的內(nèi)容多為占卜記事，詩歌在那個時代還不可能出現(xiàn)個人情感表達(dá)，更多的是純粹言語記錄。但是隨著社會的發(fā)展，語言可以承載更為豐富的思維?，F(xiàn)實主義詩篇《氓》，講述了一個棄婦從未嫁到戀愛再到被拋棄的全過程，也有棄婦對于夫君的怨的情感表達(dá)和自己決心終身不再回頭的意愿。從中我們就能看到一個記錄和抒情并行的現(xiàn)象，也就是“詩”字發(fā)展到《詩經(jīng)》時期，“記錄”和“志向”的功能已經(jīng)等量齊觀。在浪漫主義詩歌源頭《離騷》中，我們也能見到大量的敘事及抒情的詩句，有記錄屈原自身出生時間的詩句，如“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，也有被楚懷王疏遠(yuǎn)后抑郁抒懷言志的詩句，如“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。語言的發(fā)展伴隨著先族思維的進(jìn)化和人們社會能力建構(gòu)完善而趨于成熟，“志”在歷時發(fā)展中，“志”的兩個含義出現(xiàn)了此消彼長的發(fā)展現(xiàn)象，其中“志向、情感、意愿”等意義于今天也在延續(xù)著。在《詩經(jīng)》以后的詩中，我們更多見的是詩歌抒情言志的功能。

三、美學(xué)的層面

(一)《詩經(jīng)》中的“詩”與“志”

1.“詩”中“志”當(dāng)“情感”講

《詩經(jīng)》中表達(dá)了先民的情感?！对娊?jīng)》大部分篇目采集自民間，萬物皆可入詩，而萬物則被賦予了固定的情感，沿襲后世。如《小雅·采薇》中:“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”征夫返鄉(xiāng)時，想起當(dāng)年依依楊柳正值暮春時節(jié)并有家人相伴的情景，對比今朝自己孤獨一人加之雨雪交加，壓抑已久的情感在此情此景中醞釀流露。對戰(zhàn)爭的厭棄，對親人的思念，對年華逝去的無奈，言淺意深，復(fù)雜交割的情感都付諸詩句中。

微電影雖然拍完了，但我對農(nóng)場的愛，對南農(nóng)小國光的記憶，都深深藏在了心里，每次回憶起來，總會覺得無比的甜蜜。這是幸福的味道。

2.“詩”中“志”當(dāng)“意愿”講

《詩經(jīng)》中表達(dá)了先民的意愿。《詩經(jīng)》主要反映的是西周初期至春秋種業(yè)的社會生活，當(dāng)時的人們情感尚未受到嚴(yán)格的禮教束縛，在追求愛情、婚戀方面更加自由、純真、浪漫。在詩歌中我們見到大量表達(dá)自己情感意愿的情景，感情描摹的真摯而又細(xì)膩。首篇《周南·關(guān)雎》就描述了男子見到了一位窈窕而美好的姑娘傾慕不已，面對這樣一位女子，表達(dá)了自己“君子好逑”的意愿。但當(dāng)“求之不得”時，仍然會“寤寐思服”且“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，多么真實而純真的情感，而且用筆十分細(xì)膩。這首詩可以說是我國最古老是情歌之一，表達(dá)了男子對姑娘的喜愛之情。在《國風(fēng)》中不乏諸如此類表達(dá)先民意愿的詩歌。

(二)《楚辭》中的“詩”與“志”

1.“詩”中“志”當(dāng)“志向”講

《楚辭》中表達(dá)了屈原的個人志向。屈原擁有楚國貴族的尊貴身份加之自身才華顯耀，在其詩中充滿了言志之辭，如《離騷》中:“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！痹娭锌湟俗约旱纳矸菁吧剑鳛楦哧柕鄣暮蟠?，出生于寅年、寅月、寅日的屈原認(rèn)為自己有身份、地位和能力為楚國的中興盡力。而他的言外之意正是說自己的志向應(yīng)當(dāng)和楚國的榮辱息息相關(guān)。在詩篇前四句以高調(diào)的筆觸闡發(fā)了個人的志向。后世講“風(fēng)”“騷”并稱足以說明屈原在文學(xué)史的意義和地位，在人們心里，孔子是圣賢，加之漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孔子的圣人地位就已根深蒂固，圣人可以朝拜卻不能模仿。而屈原恰恰是生而為人，是有血有肉的，他成為了后世許多有志之士的榜樣。《楚辭》中的言志意識也正因此得以繼承和發(fā)展。

2.“詩”中“志”當(dāng)“情感”講

《楚辭》中表達(dá)了屈原的愛國主義情感。如《哀郢》中:“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！惫湃诵欧钊f物有靈，在屈原的筆下我們見到了一個駕馭生靈的詩歌王國。意象是代表詩人情感的客觀物象，作者賦予每一個生靈以自己的情感?！傍B兒飛累了最終會回到自己的故鄉(xiāng)，狐貍臨死時，頭也是朝著自己洞穴的山丘?！蔽覀儾恢B兒和狐貍的選擇是否有賴天性，但是在詩人的筆下，鳥兒和狐貍成了詩人情感寄托的意象。雖死不得其所，但是靈魂也會回到自己的家鄉(xiāng)。這是漢民族落葉歸根的的原初母題，中國自屈原始，方有故鄉(xiāng)的觀念。浪漫主義詩篇中的瑰麗想象寄托了詩人內(nèi)心的情感，投汨羅之際也要再望一望他心愛的郢都的方向，屈原當(dāng)之無愧是我國第一位愛國主義詩人。

3.“詩”中“志”當(dāng)“意愿”講

(三)《荷馬史詩》中的“詩”與“志”

《荷馬史詩》是希臘文學(xué)的源頭，孕育了歐洲文化悲劇精神及個人主義的母題。希臘文學(xué)伊始便不同于中國古人的憂國憂民情懷，盲人荷馬用這首敘事詩記錄下了古希臘的英雄主義思想。史詩只是單純對于現(xiàn)世的模仿，生動地記錄下了兩場戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭緣起于“爭議的金蘋果”，希臘眾神是有著同人類一樣的貪欲和嫉妒的性格，這一點正也說明了中西方的不同之處。中國的眾神是善與美融合的極具神性的，是中國古人基于現(xiàn)實生活再現(xiàn)的理想神靈，而希臘眾神是表現(xiàn)的人性原型。愛神搶到了金蘋果，也兌現(xiàn)了諾言將世上最美的女子海倫送給了王子，特洛伊戰(zhàn)爭就此開始。十年征戰(zhàn)，民不聊生，卻沒有人責(zé)備這場戰(zhàn)爭的始作俑者，因為在希臘人心中海倫不是屬于帕里斯一人，她是整個希臘的榮耀，而阿克琉斯雖然為個人而戰(zhàn)，為榮譽而戰(zhàn)，但卻成為了希臘人心中永恒的英雄?！兑晾麃喬亍飞鷦拥孛枘×藨?zhàn)爭全過程，記錄下原始希臘人古老的英雄主義意識，輻射歐洲文明兩千年。

語言相比音樂則缺少樂感，相比繪畫則缺少色彩，但卻能浸潤心靈，根本在于文學(xué)語言具有獨特的美學(xué)魅力，這一點在中西方文論史上見出共識。如杜甫《春望》:“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！敝械摹盀R”與“驚”隱喻了作者的感情，此處不知是作者感時濺淚，還是花鳥恨別春日的無情。再如《伊利亞特》通篇都沒有正面描寫過海倫的美貌，當(dāng)特洛伊戰(zhàn)爭已持續(xù)了十年之久，海倫出現(xiàn)了，被希臘長老們驚為天人，當(dāng)他們竊竊私語道這場戰(zhàn)爭值得打的時候，也已經(jīng)滿足了讀者的心理預(yù)期。

20世紀(jì)俄國形式主義為文學(xué)理論帶來了嶄新的氣象，主要發(fā)起人雅各布森作為一個語言學(xué)家，他認(rèn)為:“語言的本質(zhì)是詩，語言起源于詩歌，發(fā)生學(xué)的先在性決定了語言的詩性本質(zhì)。”［3］在這次的文學(xué)理論的浪潮中再一次興起了語言熱，在他看來語言不僅僅是表達(dá)客觀世界的載體，敘述事件的工具，而是具有獨立價值的。語言與文學(xué)相輔相成，也蘊育著文學(xué)美。正如同“詩”與“志”在文字、語言和美學(xué)三個層面是交融互滲的。

在“心”為“志”，發(fā)“言”為“詩”，志是人們情感的內(nèi)蘊，而詩是人們情感的外化，中國是一個詩歌的國度，詩歌是民族文化的記錄者，體現(xiàn)了漢民族文化心理和靈魂，詩歌之所以世代延續(xù)并且發(fā)展興盛，正是源于能夠抒懷言志。歷朝詩歌所承載的情懷恰恰成為了富有同樣情感的后代人結(jié)識隔代知音的重要載體?！啊娧灾尽瘋鹘y(tǒng)中的政教與審美二重性能結(jié)合，便也奠定了整個中國詩學(xué)的基本方向?！保?］“‘詩言志’不僅是中國傳統(tǒng)詩學(xué)之淵藪，也是中國傳統(tǒng)詩學(xué)之主潮。”［5］應(yīng)該說，基本上是從孔子開始，“詩”所具有作為文藝作品“志”的特征才慢慢地被意識到。

“詩言志”的觀點最早見于《尚書·堯典》，另一種說法是見于《左傳》;后來在孔子的詩教觀中再次得到重視，開始看到詩所具有抒發(fā)個體情感的作用;在“詩言志”理論發(fā)展過程中，漢代《毛詩序》無疑作出了極其重要的貢獻(xiàn)?！睹娦颉分阅軌蛟敿?xì)闡發(fā)“詩言志”的思想，雖然與藝術(shù)及社會歷史發(fā)展等外部原因不無相關(guān)，但如果從思維模式角度來看，實則表現(xiàn)為仍不過沿襲造字思維規(guī)律而釋字闡義的一種必然結(jié)果。

藝術(shù)是一個民族審美意識最高最集中的表現(xiàn)。在中國藝術(shù)史上，區(qū)別于西方理論一個基本命題便是“詩言志”。西方亞里士多德等提出“模仿說”，形成并沿襲至今所側(cè)重強(qiáng)調(diào)的，都在于藝術(shù)對現(xiàn)實客觀描摹的真實性。中國源于“詩言志”以來而形成的“表現(xiàn)說”，則側(cè)重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對人的主觀情感的表現(xiàn)。文學(xué)上的重抒情、輕敘事，而形成“借景抒情”、“融情于景”等作詩文的方法。由此可見我們應(yīng)當(dāng)肯定“詩”言“志”的“志向、情感與意愿”之義，同時我們也不能忽視詩歌出現(xiàn)之初“詩”言“志”的“記錄”之義。

結(jié) 論

“詩”字與“志”字的關(guān)系，在美學(xué)意義上與“詩言志”之說并非偶合。文字是記錄語言的載體，語言是記錄文學(xué)的載體，由于漢字是對象形遺跡保存最完整的文字之一，因此也就蘊含著豐富的美學(xué)意義。我們認(rèn)為，“詩”字義的動態(tài)演變過程是由本義“祭祀者的祀辭”衍變?yōu)榛玖x“志”，相對早期作為“志”的“記錄”意義較為常見。發(fā)展至后來又有了“志”字的另一項任務(wù)，即“志向、情感、意愿”?！霸姟弊峙c“志”字在文字層面、語音層面、美學(xué)層面交融互滲，有著不解之緣。

［1］［漢］許慎.說文解字［M］.北京:中國書店，1989.

［2］［清］段玉裁.說文解字注［M］.2 版.上海:上海古籍出版社，1998.

［3］［法］茨維坦·托多洛夫.俄蘇形式主義文論選［M］.蔡鴻濱，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1989:24.

［4］陳伯海.釋“詩言志”——兼論中國詩學(xué)“開山的綱領(lǐng)”［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2005(3):91－92.

［5］洪樹華.近百年來“詩言志”闡釋的回顧與展望［J］.社會科學(xué)輯刊，2002(5):162－163.