方小兵

(1.南京曉莊學(xué)院，南京211171;2.南京大學(xué) 文學(xué)院，南京210023)

聯(lián)合國(guó)教科文組織的母語(yǔ)觀念從母語(yǔ)教育，到母語(yǔ)權(quán)利，最后發(fā)展到母語(yǔ)保護(hù)。這些觀點(diǎn)“逐漸影響了改革開放后的中國(guó)，并在傳播過(guò)程中不斷進(jìn)行本土化嘗試，部分理念內(nèi)化為國(guó)家的語(yǔ)言政策”［1］。

然而，多年來(lái)國(guó)際社會(huì)倡導(dǎo)的抽象的“母語(yǔ)平等主義”在轉(zhuǎn)換為社會(huì)語(yǔ)境中的具體實(shí)踐時(shí)常遭遇困境。①參見J.Freeland.Righting Language Wrongs in a Plurilingual Context:Language Policy and Practice in Nicaragua’s Caribbean Coast Region.In J.W.Tollefson (ed.)Language Policies in Education:Critical Issues (2nd ed.)，Routledge，2013.在欠發(fā)達(dá)國(guó)家和后殖民地國(guó)家，人們常常陷入“語(yǔ)言人權(quán)悖論”:母語(yǔ)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，母語(yǔ)認(rèn)同與向上流動(dòng)之間的矛盾。其結(jié)果是，一些倡議、公約在許多國(guó)家依然停留在文本上，成為“空白支票”，難以付諸實(shí)施。母語(yǔ)權(quán)利無(wú)法成為真正的權(quán)利，因?yàn)椤皼](méi)有救濟(jì)措施的權(quán)利本質(zhì)上不是權(quán)利”［2］。

近年來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)言規(guī)劃學(xué)者開始倡導(dǎo)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)理念，認(rèn)為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)包括母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)、二語(yǔ)經(jīng)濟(jì)和外語(yǔ)經(jīng)濟(jì)，其中母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)是最重要和最關(guān)鍵的。母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)理念將聯(lián)合國(guó)教科文組織的母語(yǔ)觀念向前推進(jìn)了一大步，此舉將更有利于母語(yǔ)保護(hù)和母語(yǔ)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。

本文主要思考以下幾個(gè)與母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問(wèn)題:首先，什么是母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)?即母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性與理念濫觴;其次，如何從經(jīng)濟(jì)視角理解雙母語(yǔ)現(xiàn)象?即雙母語(yǔ)資源在母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的重要意義;第三，如何發(fā)展母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)?即母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)路徑;第四，如何培育母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)空間?即母語(yǔ)社區(qū)的建設(shè)問(wèn)題;最后，母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)理念對(duì)語(yǔ)言政策有何影響?即母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的政策定位。

一、語(yǔ)言資源意識(shí):母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)理念的由來(lái)

母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)從屬于語(yǔ)言資源與語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的整體分析框架和理論模式。近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者提出語(yǔ)言是一種資源，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。②例如劉國(guó)輝，張衛(wèi)國(guó)《語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展——2009(首屆)中國(guó)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇綜述》，載《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，2010年第1 期;李現(xiàn)樂(lè)、劉芳《開發(fā)少數(shù)民族語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)價(jià)值的意義與途徑——以民族地區(qū)旅游業(yè)為例》，載《江漢學(xué)術(shù)》2013年第5 期，第56－61 頁(yè);黃少安、蘇劍、張衛(wèi)國(guó)《語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)的語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略》，載《光明日?qǐng)?bào)》2012－03－02，第11 版。徐大明指出:“語(yǔ)言可以開發(fā)成為產(chǎn)品，進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域。語(yǔ)言是生產(chǎn)力，在生產(chǎn)過(guò)程中語(yǔ)言可以是生產(chǎn)資料，也可以是生產(chǎn)工具，還可以是勞動(dòng)力的一部分，員工的語(yǔ)言能力直接關(guān)系到企業(yè)的成本和收益?！保?］語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將語(yǔ)言作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)變量，基于人力資本理論，考察語(yǔ)言地位變化和語(yǔ)言使用狀況對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的作用、對(duì)個(gè)人收入的影響，計(jì)算語(yǔ)言規(guī)劃的成本收益。李宇明特別指出:“在當(dāng)今社會(huì)，不包含語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性的意識(shí)，不是與時(shí)代契合的語(yǔ)言意識(shí)?！保?］

語(yǔ)言資源意識(shí)是母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的立足點(diǎn)。母語(yǔ)作為一種獨(dú)特的資源，在信息溝通、文化傳播、民族與國(guó)家認(rèn)同等方面都可以起到不可替代的作用。一般而言，語(yǔ)言資源可以分為以下三類:第一，自然語(yǔ)言及其文字;第二，自然語(yǔ)言的衍生品，如辭書、檢字法;第三，語(yǔ)言能力。①參見李宇明《全面認(rèn)識(shí)語(yǔ)言性質(zhì)，科學(xué)做好語(yǔ)言文字工作》，載《中國(guó)語(yǔ)言戰(zhàn)略》，2012年第1 期，第1－8 頁(yè)。母語(yǔ)資源主要體現(xiàn)在第一和第三類?！叭毡景逊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)稱作‘文化財(cái)’，是可以繼承、利用的財(cái)產(chǎn)?！保?］毫無(wú)疑問(wèn)，母語(yǔ)是這種“文化財(cái)”的重要組成部分。同時(shí)，母語(yǔ)不僅是文化資源，也是經(jīng)濟(jì)資源。對(duì)母語(yǔ)資源的開發(fā)，不但會(huì)提高母語(yǔ)的活力，而且作為一種“綠色經(jīng)濟(jì)”，會(huì)促進(jìn)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是因?yàn)槟刚Z(yǔ)水平是個(gè)體語(yǔ)言能力的重要體現(xiàn)，而且“母語(yǔ)能力是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的天花板”［6］，作為人力資源組成部分的母語(yǔ)，其能力高低與勞動(dòng)力素質(zhì)息息相關(guān)。在一定程度上可以說(shuō)，母語(yǔ)強(qiáng)，則人力資源優(yōu)良，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Υ?反之，母語(yǔ)弱，則人才市場(chǎng)高素質(zhì)人才少，必然掣肘經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

過(guò)去人們一直強(qiáng)調(diào)對(duì)外語(yǔ)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究，而忽視了母語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其實(shí)，母語(yǔ)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些本質(zhì)特征:價(jià)值(value)和效用(utility)，費(fèi)用(cost)和效益(benefit)。母語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值首先體現(xiàn)在其較低的習(xí)得成本，其次體現(xiàn)為母語(yǔ)“產(chǎn)品”應(yīng)用的廣泛性上，再次可以反映在母語(yǔ)能力轉(zhuǎn)化為人力資本和社會(huì)資本的相對(duì)快捷性和便利性上。語(yǔ)言作為交際工具的屬性總是希望降低交易成本、擴(kuò)大交易規(guī)模，而母語(yǔ)是其中的典型代表。

徐大明指出:“將語(yǔ)言視為資源并不是對(duì)語(yǔ)言帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題視而不見;反之，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言資源的掌握、利用和發(fā)展，可以防微杜漸，防止有關(guān)問(wèn)題的產(chǎn)生?！凇l(fā)展觀’的規(guī)劃指導(dǎo)下，緊密地監(jiān)測(cè)、不斷地調(diào)控、有計(jì)劃地發(fā)展語(yǔ)言資源。這樣，語(yǔ)言資源的利用、再產(chǎn)生和增長(zhǎng)就會(huì)進(jìn)入一個(gè)良性過(guò)程，語(yǔ)言帶來(lái)的問(wèn)題就會(huì)越來(lái)越少，而語(yǔ)言資源的配置也越來(lái)越適應(yīng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家總體目標(biāo)的需要。”［7］另外，與“語(yǔ)言問(wèn)題觀”不同，語(yǔ)言資源觀還“有助于緩解主體社區(qū)與少數(shù)族群社區(qū)之間的緊張局面，它提供了一種看待社會(huì)中少數(shù)族群語(yǔ)言的更一致的方法，它強(qiáng)調(diào)合作式語(yǔ)言規(guī)劃的重要性”。［8］因此，語(yǔ)言資源觀是當(dāng)代語(yǔ)言規(guī)劃中值得提倡的規(guī)劃理念。

根據(jù)母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)理念，母語(yǔ)是一種可以開發(fā)利用的資源?！疤嵘环N語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，特別是將其文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是保護(hù)該語(yǔ)言的最有效的辦法。”［1］語(yǔ)言的社會(huì)政治問(wèn)題都起源于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。不解決根源問(wèn)題，不把語(yǔ)言與國(guó)計(jì)民生聯(lián)系在一起，將無(wú)獲而終。應(yīng)該找到語(yǔ)言歧視、語(yǔ)言瀕危和語(yǔ)言消亡的經(jīng)濟(jì)原因。母語(yǔ)使用人口的減少和使用域的縮小，歸根到底都是經(jīng)濟(jì)因素在起作用。僅僅是出于對(duì)于一種語(yǔ)言的熱愛，并不能保證它不被替換。在全球化背景下，一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，大量人口外流，會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言瀕危;而以同化為目的的文化傳播和經(jīng)濟(jì)開發(fā)，也可能會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言替換。因此，一方面要通過(guò)發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，提高使用該語(yǔ)言人群的經(jīng)濟(jì)地位，從而提升該語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值，另一方面要倡導(dǎo)語(yǔ)言多樣性的理念，讓人們充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等?？傊?，建構(gòu)語(yǔ)言保護(hù)理論體系必須建立在發(fā)展的基礎(chǔ)之上，盡量做到語(yǔ)言保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏。

母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)核是語(yǔ)言權(quán)利。如果說(shuō)“母語(yǔ)人權(quán)”更多地強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)在地位上的平等，以及由權(quán)力衍生出來(lái)的母語(yǔ)習(xí)得權(quán)、使用權(quán)和傳播權(quán)，那么“母語(yǔ)權(quán)利”就更多地考慮母語(yǔ)給講話人自身帶來(lái)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。何俊芳、周慶生認(rèn)為“語(yǔ)言沖突”從根本上說(shuō)是緣于對(duì)語(yǔ)言所帶來(lái)的利益競(jìng)爭(zhēng)。①參見何俊芳，周慶生《語(yǔ)言沖突研究》，中央民族大學(xué)出版社，2010年版。換言之，許多以爭(zhēng)取母語(yǔ)人權(quán)為口號(hào)的運(yùn)動(dòng)，其背后大多有個(gè)人和社區(qū)的利益因素。當(dāng)然，“母語(yǔ)人權(quán)”和“母語(yǔ)權(quán)利”兩者是緊密相關(guān)的。徐大明在《母語(yǔ)平等政策的政治經(jīng)濟(jì)效益》一文中論證了兩者的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言規(guī)劃的一個(gè)原則是效率優(yōu)先，“母語(yǔ)平等政策”不僅僅是一個(gè)理想，而是一套實(shí)施的方案一套在現(xiàn)實(shí)條件下可行的盡可能兼顧效率和公平的實(shí)施方案。“從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的層面看，母語(yǔ)平等并不是一個(gè)空洞的口號(hào)，而是可以給國(guó)家?guī)?lái)實(shí)實(shí)在在的政治和經(jīng)濟(jì)利益。母語(yǔ)平等政策的實(shí)施，一方面帶來(lái)社會(huì)和諧和政治進(jìn)步的效果，另一方面也催生語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)和語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)，改善民生，擴(kuò)大就業(yè)。因此改善少數(shù)民族群體和方言群體的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。”［9］目前倡導(dǎo)的語(yǔ)言人權(quán)概念，其內(nèi)容多富于禮器的象征性而缺少工具的操作性，應(yīng)該通過(guò)母語(yǔ)權(quán)利的獲得來(lái)真正實(shí)現(xiàn)母語(yǔ)權(quán)力——這就需要大力倡導(dǎo)母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的理念。

既然母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)是母語(yǔ)權(quán)利成其為權(quán)利的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那么在爭(zhēng)取母語(yǔ)權(quán)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)更多地考慮母語(yǔ)在社會(huì)教育、文化活動(dòng)、商業(yè)貿(mào)易等領(lǐng)域的具體應(yīng)用。在1993年，由英國(guó)威爾士的教育家和知識(shí)分子參與的“威爾士語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)”促使英國(guó)政府通過(guò)了《威爾士語(yǔ)言法例》(Welsh Language Act)。然而出乎這些語(yǔ)言活動(dòng)人士的意料，商業(yè)和經(jīng)濟(jì)部門對(duì)此表達(dá)了反對(duì)之聲，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為用威爾士語(yǔ)進(jìn)行教育只會(huì)使一些單語(yǔ)的年輕人無(wú)法就業(yè)。對(duì)此，埃杰指出:“單單是政治家和知識(shí)分子能夠用該語(yǔ)言做演講是毫無(wú)意義的，更重要的是社會(huì)各個(gè)階層的人們都能用該語(yǔ)言提交納稅申報(bào)單、寫支票、支取福利報(bào)酬。如果沒(méi)有自下而上的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)，沒(méi)有所有社會(huì)階層能夠共享的認(rèn)同，那么語(yǔ)言政策就只是一個(gè)空洞的、象征性的手勢(shì)，一個(gè)知識(shí)分子的游戲。”［11］埃杰的這番話是對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)與語(yǔ)言權(quán)利關(guān)系的極佳闡釋。

二、雙母語(yǔ):母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)中的珍貴資源

在雙語(yǔ)人群中有一類特殊群體。從語(yǔ)言習(xí)得看，他們從小幾乎同步習(xí)得(simultaneous acquisition)兩種語(yǔ)言;從語(yǔ)言能力看，他們是平衡雙語(yǔ)人，兩種語(yǔ)言的水平相當(dāng)，可以在不同場(chǎng)合進(jìn)行雙語(yǔ)間的自由轉(zhuǎn)換;從語(yǔ)言認(rèn)同看，他們對(duì)兩種語(yǔ)言的態(tài)度都是積極的，其內(nèi)心沒(méi)有厚此薄彼的意識(shí)，不存在語(yǔ)言偏見。這類群體可以稱為“雙母語(yǔ)人”(dual native speakers)。

雙母語(yǔ)情形通常出現(xiàn)在跨族婚姻家庭、移民家庭，或是雙語(yǔ)社區(qū)的家庭(如我國(guó)一些少數(shù)民族和漢族交界地帶通常會(huì)形成雙語(yǔ)社區(qū))。隨著全球化、城市化和信息化的發(fā)展，社會(huì)上的雙母語(yǔ)人也越來(lái)越多。

雙母語(yǔ)是母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)中的珍貴資源。首先，從語(yǔ)言習(xí)得的成本收益看，自幼習(xí)得雙母語(yǔ)較之在學(xué)校的正規(guī)教育中學(xué)會(huì)第二語(yǔ)言(或外語(yǔ))，其語(yǔ)言習(xí)得成本要小得多;從最終的語(yǔ)言能力看，其收益則要大得多。正如郭友旭所言:“以自己的母語(yǔ)進(jìn)行交流是對(duì)自然習(xí)得的資源的最有效利用。相反，被迫學(xué)習(xí)他種語(yǔ)言以適應(yīng)社會(huì)生活意味著時(shí)間、金錢和機(jī)會(huì)成本的付出?！保?］其次，從語(yǔ)言對(duì)個(gè)體收入的影響看，雙母語(yǔ)人將語(yǔ)言能力轉(zhuǎn)換為人力資本與文化資本，可以為其帶來(lái)各種紅利。從社會(huì)資源看，雙母語(yǔ)人可以有更大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，其發(fā)展空間比單語(yǔ)者要大;從人力資源看，雙母語(yǔ)人在求學(xué)、就業(yè)、升職等方面具有潛在的優(yōu)勢(shì)。第三，對(duì)于社會(huì)而言，需要各種各樣的語(yǔ)言應(yīng)急援助。我國(guó)是個(gè)自然災(zāi)害多發(fā)且語(yǔ)言、方言復(fù)雜的國(guó)度，在防災(zāi)救災(zāi)中離不開語(yǔ)言、方言的支持，在一些災(zāi)害的救援和突發(fā)公共衛(wèi)生事件中已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)因語(yǔ)言不通而影響救援的問(wèn)題。例如2009年中國(guó)四川玉樹發(fā)生特大地震，由于有些村寨是藏族同胞聚集的地方，他們大多數(shù)都不懂漢語(yǔ)，語(yǔ)言援助不能及時(shí)到位，受災(zāi)地區(qū)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全難以得到保障。在這里，雙母語(yǔ)人可以為保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全發(fā)揮較好的作用。第四，對(duì)于國(guó)家安全來(lái)說(shuō)，雙母語(yǔ)人也具有重要的價(jià)值。比如中國(guó)共有30 個(gè)跨境民族、30 多種跨境語(yǔ)言，如蒙古語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、傣(泰)語(yǔ)等。以漢語(yǔ)和這些跨境語(yǔ)言為雙母語(yǔ)的國(guó)民將是國(guó)家重要的語(yǔ)言人才戰(zhàn)略儲(chǔ)備，香港、澳門的雙母語(yǔ)國(guó)民也可以成為我國(guó)外交和翻譯領(lǐng)域的人才儲(chǔ)備。

更重要的是，雙母語(yǔ)理念有助于保護(hù)母語(yǔ)自身，這是最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)前許多發(fā)達(dá)國(guó)家都在花大氣力保護(hù)瀕危語(yǔ)言，政策不可謂不齊，用力不可謂不勤，投入不可謂不多，然而并未取得明顯的成效。因?yàn)椤叭鮿?shì)語(yǔ)言由于缺乏強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言獨(dú)享的語(yǔ)言權(quán)利，難以在公共場(chǎng)合使用，也缺乏制度層面的支持，導(dǎo)致族群語(yǔ)言活力(ethnolinguistic vitality)不足，弱勢(shì)族群常被迫放棄母語(yǔ)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言”［10］。Romaine 曾經(jīng)指出:“指望學(xué)校和官方來(lái)支持語(yǔ)言就像在燈柱下面尋找丟失的鑰匙，因?yàn)槟莾核坪跏菬艄庾盍恋牡胤剑皇且驗(yàn)槟莾菏氰€匙丟失的地方。正因?yàn)橄裨跓糁紫赂菀卓辞宄粯?，建立學(xué)校和宣布一種語(yǔ)言為官方語(yǔ)言要比讓家庭成員給自己的小孩講一種受到威脅的語(yǔ)言更容易。然而，只有后者才會(huì)保證語(yǔ)言的傳遞?！保?1］事實(shí)上，要保護(hù)瀕危語(yǔ)言，就必須盡可能增加母語(yǔ)的使用者、擴(kuò)大母語(yǔ)的使用域和提高母語(yǔ)的社會(huì)地位，而培養(yǎng)雙母語(yǔ)人是最便捷、最穩(wěn)妥和性價(jià)比最高的辦法。對(duì)雙母語(yǔ)資源的開發(fā)利用有助于提升母語(yǔ)聲望，達(dá)到母語(yǔ)“保值增值”的目的，并促進(jìn)母語(yǔ)活力系數(shù)的提高。一方面，雙母語(yǔ)倡導(dǎo)母語(yǔ)雙重認(rèn)同的理念，這有助于提高母語(yǔ)聲望，消除個(gè)體的母語(yǔ)認(rèn)同焦慮，改善家庭母語(yǔ)傳承的社區(qū)氛圍。在語(yǔ)言規(guī)劃中，“地位”是具體真實(shí)的方面，而“聲譽(yù)”是抽象的社會(huì)心理形象。語(yǔ)言公平與語(yǔ)言保存息息相關(guān)，因?yàn)檎Z(yǔ)言的流失或死亡常常是語(yǔ)言不公平的結(jié)果。德國(guó)學(xué)者Haarmann 在1990年提出了語(yǔ)言規(guī)劃中的“聲望規(guī)劃”(prestige planning)，認(rèn)為地位規(guī)劃和本體規(guī)劃的失敗常常是因?yàn)閷?duì)聲譽(yù)規(guī)劃的忽視。①參見H.Haarmann.Language planning in the light of a general theory of language:A methodological framework.International Journal of Sociology of Language，1990，86:103－126.埃杰(Ager)也認(rèn)為一種語(yǔ)言能否延續(xù)，歸根結(jié)底在于個(gè)體的好惡，取決于語(yǔ)言規(guī)劃能否將該語(yǔ)言的形象提高到高聲譽(yù)領(lǐng)域。②參見丹尼斯·埃杰(Dennis Ager)《語(yǔ)言規(guī)劃與語(yǔ)言政策的驅(qū)動(dòng)過(guò)程》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012年版。雙母語(yǔ)理念倡導(dǎo)語(yǔ)言平等，無(wú)優(yōu)劣之分，這有助于弱勢(shì)語(yǔ)言的維持。從當(dāng)前語(yǔ)言狀況看，雙母語(yǔ)是瀕危語(yǔ)言保護(hù)的最佳對(duì)策，可以減少因?yàn)樨?fù)面的語(yǔ)言態(tài)度而導(dǎo)致的放棄母語(yǔ)的行為，有利于文化傳承。雙母語(yǔ)理念與語(yǔ)言保護(hù)工作者呼吁的“在學(xué)前教育中實(shí)施母語(yǔ)教學(xué)”不謀而合。相反，在單母語(yǔ)心態(tài)下，講方言或少數(shù)民族語(yǔ)言被視為一種缺陷，其后果是使講話人感覺(jué)文化安全受到威脅，身份認(rèn)同感和歸屬感被挑戰(zhàn)，更加遠(yuǎn)離主流社會(huì)，不利于語(yǔ)言保護(hù)和社會(huì)和諧。雙母語(yǔ)模式有益于培養(yǎng)雙語(yǔ)人使用兩種語(yǔ)言的信心。

另一方面，雙母語(yǔ)理念有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)語(yǔ)言生活。只有當(dāng)個(gè)體在他所屬的群體中或者對(duì)文化認(rèn)同感到安全放心，他們才能寬容其他群體和文化。換句話說(shuō)，只有當(dāng)他們能夠放心地去尊重自己所屬的群體時(shí)，才會(huì)對(duì)其他群體表現(xiàn)出積極的態(tài)度，否則就會(huì)對(duì)外群體產(chǎn)生偏見。雙母語(yǔ)概念彰顯了人們對(duì)每個(gè)民族、每種文化，乃至每種語(yǔ)言的尊敬。雙母語(yǔ)人可以通過(guò)各種語(yǔ)言認(rèn)同策略，選擇更有利于自己交際身份的母語(yǔ)，這有助于其在社會(huì)化過(guò)程中的心理健康，使其更好地融入社會(huì)，不至于在語(yǔ)言身份認(rèn)同上產(chǎn)生進(jìn)退兩難的窘境。雙母語(yǔ)人的雙重認(rèn)同和跨文化素養(yǎng)可以增加社會(huì)互動(dòng)的機(jī)會(huì)，這種多元文化在同一個(gè)人身上的展現(xiàn)對(duì)社會(huì)和諧的建構(gòu)具有暗示作用。

同時(shí)，雙母語(yǔ)理念更加有利于母語(yǔ)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。在西方國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)劃實(shí)踐中，常常會(huì)遭遇“人權(quán)悖論”。比如“盡管我希望國(guó)家認(rèn)可我有使用某種語(yǔ)言的權(quán)利，但是我并不期望國(guó)家強(qiáng)迫我繼續(xù)使用我無(wú)意中從父母那里習(xí)得的權(quán)利。讓人們可以自由選擇自己的語(yǔ)言，這是人們對(duì)國(guó)家的一種合理期待，因?yàn)檫@表明了國(guó)家對(duì)民權(quán)和人權(quán)的尊重”［12］。雙母語(yǔ)概念正是基于這一觀念:“國(guó)家全部認(rèn)可，個(gè)人自由選擇，這有利于化解母語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的癥結(jié)。將語(yǔ)言視作一種資源，通過(guò)開發(fā)語(yǔ)言資源，發(fā)展語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)和語(yǔ)言服務(wù)，來(lái)提升語(yǔ)言聲望，提高語(yǔ)言活力，從而更有效的保護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)言，是當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)劃的一個(gè)嶄新思路?！保?3］

三、語(yǔ)言服務(wù):母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)路徑

語(yǔ)言服務(wù)是利用語(yǔ)言(包括文字)知識(shí)及語(yǔ)言技術(shù)、語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)等幫助用戶解決問(wèn)題的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為。語(yǔ)言服務(wù)是語(yǔ)言資源開發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)商品化、市場(chǎng)化和專業(yè)化的關(guān)鍵。多樣化的語(yǔ)言服務(wù)會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)語(yǔ)言資源的全面開發(fā)，促進(jìn)全社會(huì)的語(yǔ)言消費(fèi)。只有將語(yǔ)言服務(wù)作為語(yǔ)言資源建設(shè)的立足點(diǎn)，將語(yǔ)言資源建設(shè)與社會(huì)語(yǔ)言服務(wù)完美結(jié)合，才能促進(jìn)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的語(yǔ)言服務(wù)需求，避免語(yǔ)言資源開發(fā)建設(shè)的盲目性。

政府向全社會(huì)提供包括國(guó)家通用語(yǔ)在內(nèi)的各民族語(yǔ)言文字標(biāo)準(zhǔn)(如辭書、字符編碼、字庫(kù)、拼音方案、術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)等)就是一種語(yǔ)言服務(wù)，符合現(xiàn)代社會(huì)治理即社會(huì)服務(wù)的理念，而且對(duì)于保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行，促進(jìn)信息、教育、傳播等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常關(guān)鍵。

司法行業(yè)的母語(yǔ)服務(wù)也有較大的需求。我國(guó)憲法規(guī)定現(xiàn)行憲法確立了民族平等的原則，少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利受到國(guó)家的平等保護(hù)。憲法第一百三十四條規(guī)定“各民族公民都有用本民族語(yǔ)言文字進(jìn)行訴訟的權(quán)利。人民法院和人民檢察院對(duì)于不通曉當(dāng)?shù)赝ㄓ玫恼Z(yǔ)言文字的訴訟參與人，應(yīng)當(dāng)為他們翻譯。在少數(shù)民族聚居或者多民族共同居住的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫恼Z(yǔ)言進(jìn)行審理;起訴書、判決書、布告和其他文書應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際需要使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種文字。”司法領(lǐng)域的語(yǔ)言服務(wù)包括為當(dāng)事人解釋特定的法律條文、為當(dāng)事人代寫狀紙，對(duì)非通用語(yǔ)的語(yǔ)音、話語(yǔ)意義等進(jìn)行辨識(shí)，等等，還包括案件審理過(guò)程中為當(dāng)事人辯護(hù)，以及參與案件執(zhí)行過(guò)程中的協(xié)調(diào)工作。目前我們還比較缺乏這方面的復(fù)合型專業(yè)人才，語(yǔ)言服務(wù)人才資源儲(chǔ)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，不能滿足市場(chǎng)的語(yǔ)言服務(wù)需求。

語(yǔ)言矯治與語(yǔ)言康復(fù)也是語(yǔ)言服務(wù)的一種類型。中國(guó)患語(yǔ)言疾病的人數(shù)很多，據(jù)殘疾人口普查數(shù)據(jù)，“目前我國(guó)語(yǔ)言障礙患者樹立達(dá)到3542 萬(wàn)”［14］，其中包括失聰、自閉癥、假喉等導(dǎo)致的失語(yǔ)和語(yǔ)言發(fā)育遲緩的患者，他們都需要得到語(yǔ)言診療和康復(fù)。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)大力提倡發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，作為殘疾人康復(fù)工作重要組成部分的語(yǔ)言康復(fù)行業(yè)將大有作為。語(yǔ)言康復(fù)行業(yè)發(fā)展、殘疾人群福利保障都呼喚更多的語(yǔ)言治療師，而且這對(duì)改善就業(yè)環(huán)境，提高專業(yè)人才數(shù)量種類也大有好處。孫先德在2013年全國(guó)聽力語(yǔ)言康復(fù)工作會(huì)議的講話中指出，“做好聽力語(yǔ)言康復(fù)工作，有利于改善聽力殘疾人及其家庭的生存、發(fā)展?fàn)顩r，有利于解放、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，有利于全面小康社會(huì)的建設(shè)和千家萬(wàn)戶的幸福安康?！保?5］Skutnabb－Kangas 認(rèn)為手語(yǔ)“必須被看作所有聾啞兒童的第一語(yǔ)言或者母語(yǔ)”［16］，指出聾啞兒童享有接受這一母語(yǔ)教育的權(quán)利。從這方面看，對(duì)語(yǔ)言障礙患者的語(yǔ)言服務(wù)也是一種母語(yǔ)服務(wù)。

學(xué)校的語(yǔ)文教育和社會(huì)上的語(yǔ)言培訓(xùn)，如導(dǎo)游、播音員、接線員、民航服務(wù)人員的語(yǔ)言訓(xùn)練等等，也是語(yǔ)言服務(wù)的重要類型，具有廣闊的市場(chǎng)需求。如今廣告語(yǔ)言設(shè)計(jì)、產(chǎn)品說(shuō)明書文字使用、醫(yī)患語(yǔ)言交流、救災(zāi)和災(zāi)后心理援助都成為語(yǔ)言服務(wù)的組成部分。我國(guó)鐵路部門推行的“語(yǔ)言無(wú)障礙”服務(wù)，要求各主要服務(wù)崗位的工作人員要學(xué)習(xí)各地常用方言200 句，產(chǎn)生了各種基于多方言的語(yǔ)言服務(wù)。以后交通行業(yè)還要推行多語(yǔ)服務(wù)、民族語(yǔ)言服務(wù)。韓孝榮指出，語(yǔ)言服務(wù)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的缺位使得許多新疆維吾爾人不能與其他民族進(jìn)行有效的交流，并且在與其他民族的競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，影響了新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加劇了一些人的挫折感。①參見韓孝榮《如何解決新疆民族問(wèn)題?》載新加坡《聯(lián)合早報(bào)》(2013－07－25)http://www.zaobao.com/special/zbo/story20130725－2332275。語(yǔ)言服務(wù)還滲透在國(guó)家的反恐、維穩(wěn)、重大自然和疾病災(zāi)害應(yīng)對(duì)等安全職能之中。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到母語(yǔ)服務(wù)與外語(yǔ)服務(wù)并不是截然對(duì)立的。比如我們?yōu)閬?lái)華外國(guó)人所提供的外語(yǔ)服務(wù)，實(shí)際上就是對(duì)他們的母語(yǔ)服務(wù)。多語(yǔ)種的服務(wù)通常能帶來(lái)良好的商機(jī)和世界級(jí)影響力。達(dá)沃斯是一個(gè)瑞士小鎮(zhèn)，然而借助其良好的語(yǔ)言服務(wù)，它成功發(fā)展了國(guó)際會(huì)議經(jīng)濟(jì)。全年的GDP 達(dá)到8 億瑞士法郎，其中由國(guó)際會(huì)議帶來(lái)的收入占比三分之一強(qiáng)?，F(xiàn)在每年在達(dá)沃斯舉辦的300 人到1500 人規(guī)模的大型國(guó)際會(huì)議超過(guò)50 個(gè)，小型國(guó)際研討會(huì)數(shù)量將近200 個(gè)。①數(shù)據(jù)來(lái)源為明永昌《從烏鎮(zhèn)看中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)》，載新加坡《聯(lián)合早報(bào)》，(2014－11－20)［2014－12－25］http://www.zaobao.com/special/zbo/story20141120－414277。天津市根據(jù)國(guó)際社區(qū)外籍居民分布情況，整合和組建了英語(yǔ)、韓語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)和西班牙語(yǔ)五大語(yǔ)系的醫(yī)療服務(wù)團(tuán)隊(duì)，為母語(yǔ)為以上五種語(yǔ)言之一的外籍患者提供7×24 的快速響應(yīng)母語(yǔ)服務(wù)。當(dāng)國(guó)際社區(qū)外籍居民需要緊急醫(yī)療服務(wù)時(shí)，只需撥打急診電話，救護(hù)車輛便會(huì)載著能夠講患者母語(yǔ)的醫(yī)療工作人員出發(fā)，使患者享受母語(yǔ)交流的救護(hù)和醫(yī)治。②參見耿雅新《河西開啟‘健康服務(wù)直通車’，母語(yǔ)服務(wù)外籍居民》，(2013－12－19)［2014－12－25］http://news.enorth.com.cn/system/2013/12/19/011544059.shtml。社區(qū)母語(yǔ)服務(wù)也在蓬勃發(fā)展。浙江義烏中國(guó)小商品城的公交漢英雙語(yǔ)報(bào)站、多語(yǔ)商店招牌，專門的外文翻譯服務(wù)，以及漢、英、韓、阿拉伯等多語(yǔ)的政府網(wǎng)站建設(shè)，說(shuō)明語(yǔ)言服務(wù)在促進(jìn)這個(gè)“聯(lián)合國(guó)社區(qū)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。目前一些網(wǎng)站和機(jī)構(gòu)提供的“英語(yǔ)母語(yǔ)化潤(rùn)色服務(wù)”也是其中一個(gè)例子，語(yǔ)言服務(wù)人員會(huì)幫助用戶處理論文和著作中的拼寫、語(yǔ)法和標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤，會(huì)根據(jù)研究領(lǐng)域選擇對(duì)應(yīng)專家進(jìn)行英語(yǔ)母語(yǔ)化潤(rùn)色和校對(duì)，使之符國(guó)外專業(yè)期刊審稿人喜歡的專業(yè)語(yǔ)言風(fēng)格。

語(yǔ)言服務(wù)的隱性產(chǎn)值潛伏在各個(gè)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)環(huán)節(jié)上，正因如此，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的地位與作用常常為人們所忽視。語(yǔ)言服務(wù)的發(fā)展不僅僅是一個(gè)行業(yè)或者一個(gè)產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題，它關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的全局。語(yǔ)言服務(wù)業(yè)是綠色經(jīng)濟(jì)，增值效益大。目前我國(guó)的語(yǔ)言服務(wù)業(yè)尚處于起步階段，占整個(gè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的比例過(guò)小。隨著我國(guó)信息化工作的推進(jìn)，預(yù)計(jì)語(yǔ)言服務(wù)業(yè)將保持快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

四、母語(yǔ)社區(qū):母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)空間

保護(hù)母語(yǔ)應(yīng)當(dāng)從母語(yǔ)社區(qū)角度進(jìn)行實(shí)施。首先要保護(hù)這一社區(qū)不被侵害，保護(hù)這些操該語(yǔ)言者不至于分散。如果母語(yǔ)社區(qū)受到了沖擊或遭分裂，則操該語(yǔ)言的人群將面臨如何保存母語(yǔ)的問(wèn)題。對(duì)于貧困的少數(shù)民族地區(qū)采取經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)，解決當(dāng)?shù)厝说纳顔?wèn)題，創(chuàng)造優(yōu)良生活條件，使其生活的社區(qū)對(duì)其成員仍具有強(qiáng)勁的吸引力;其次增強(qiáng)人們的母語(yǔ)意識(shí)，既要認(rèn)識(shí)到母語(yǔ)的重要性，又要允許語(yǔ)言的多樣性。

在全球化時(shí)代，雙語(yǔ)和多語(yǔ)社區(qū)的規(guī)劃成為語(yǔ)言規(guī)劃的一個(gè)重點(diǎn)。布龍菲爾德認(rèn)為:“頻繁的言語(yǔ)互動(dòng)使得同一言語(yǔ)社區(qū)內(nèi)的人們說(shuō)話方式相近，言語(yǔ)社區(qū)也因互動(dòng)的頻率及密度與周圍社區(qū)區(qū)分開來(lái)。”［17］然而與布龍菲爾德不同，甘柏茲認(rèn)為言語(yǔ)社區(qū)既可以是單語(yǔ)的也可以是雙語(yǔ)的，“語(yǔ)言的多樣性不會(huì)妨礙言語(yǔ)社區(qū)的形成”［18］。甘柏茲在研究印度北部村莊時(shí)發(fā)現(xiàn)，來(lái)自不同種族的村民雖然能聽懂對(duì)方語(yǔ)言，但都堅(jiān)持保持各自語(yǔ)言的特性，語(yǔ)言間的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換規(guī)則也為所有人遵守。Jackson 調(diào)查發(fā)現(xiàn)，亞馬遜平原西北的沃佩斯(Vaupes)地區(qū)有一個(gè)不成文的規(guī)定:同一種語(yǔ)言的人不能通婚。“社區(qū)中擁有來(lái)自不同語(yǔ)言派系的配偶，因此呈現(xiàn)高度多語(yǔ)的情形，但這不妨礙這一言語(yǔ)社區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展。”［19］多語(yǔ)現(xiàn)象不是混亂，相反，它代表一種有序的社會(huì)共識(shí)和一致。雙語(yǔ)社區(qū)的維持，并不一定需要兒童都平衡地習(xí)得兩種語(yǔ)言，也不需要社區(qū)成員平衡地使用兩種語(yǔ)言，但是社區(qū)通行的語(yǔ)言交際規(guī)范必須得到尊重，和諧的語(yǔ)言環(huán)境是母語(yǔ)得以傳承的保證。

人們對(duì)于希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興常常從“母語(yǔ)意識(shí)”的維度進(jìn)行解釋，然而斯波斯基更加注重對(duì)母語(yǔ)復(fù)興的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，其中就涉及到希伯來(lái)語(yǔ)“母語(yǔ)社區(qū)”的建設(shè)。19世紀(jì)80年代以前，猶太人散布在世界各地，流動(dòng)性非常強(qiáng)。當(dāng)他們?cè)?0世紀(jì)初逐漸回歸聚集到巴勒斯坦地區(qū)后，一些民族主義者發(fā)起了在希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其中很關(guān)鍵的一點(diǎn)是發(fā)起者們積極投身于集體農(nóng)莊的勞動(dòng)，在那里，所有的公共活動(dòng)都用希伯來(lái)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行;還有一個(gè)起關(guān)鍵作用的是“1906年特拉維夫的建立，成為世界上第一座以希伯來(lái)語(yǔ)為主的城鎮(zhèn)”［20］216－217。于是，希伯來(lái)語(yǔ)成為猶太人社區(qū)的公共語(yǔ)言。語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的宣傳固然重要，但流動(dòng)性的減弱和語(yǔ)言交際密度的增強(qiáng)是希伯來(lái)語(yǔ)能夠復(fù)興的關(guān)鍵因素?！霸诜治稣Z(yǔ)言轉(zhuǎn)用時(shí)，人們往往把這些社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)因素作為背景提出來(lái)，然而這些恰恰是最重要的因素?！保?0］242

與希伯來(lái)語(yǔ)相反，愛爾蘭語(yǔ)的復(fù)興常常是作為失敗的案例來(lái)分析。目前在愛爾蘭，“懂得英語(yǔ)的人數(shù)占全國(guó)總?cè)丝诘?8.37%，其中絕大部分是把英語(yǔ)作為母語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)和使用的”［20］214。斯波斯基認(rèn)為:“愛爾蘭從一開始就把民族語(yǔ)言復(fù)興的希望全部寄托在教育系統(tǒng)上，而沒(méi)有呼吁和發(fā)動(dòng)家庭、社區(qū)來(lái)支持在校學(xué)習(xí)愛爾蘭語(yǔ)的兒童?！保?0］215母語(yǔ)保護(hù)不只是口號(hào)或行政命令，而是應(yīng)當(dāng)使操該母語(yǔ)者發(fā)自內(nèi)心去保護(hù)自己的母語(yǔ)，國(guó)家政策只是外因，起引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。

羅時(shí)英在《光明日?qǐng)?bào)》的“知行論壇”撰文指出，“政府應(yīng)當(dāng)有系統(tǒng)地實(shí)施語(yǔ)言復(fù)原計(jì)劃”;建議參照“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明示范村社”的模式，“在語(yǔ)言資源豐富的地區(qū)設(shè)立‘瀕危語(yǔ)言保護(hù)示范區(qū)’”。［21］雖然這一方案實(shí)施起來(lái)會(huì)遇到許多困難(如人口流動(dòng)性的加強(qiáng)、民眾對(duì)語(yǔ)種選擇權(quán)的認(rèn)知等)，但可以看出學(xué)者對(duì)言語(yǔ)社區(qū)的語(yǔ)言維持功能的重視。

付義榮認(rèn)為“社會(huì)流動(dòng)是語(yǔ)言變化的動(dòng)因”［22］，而流動(dòng)性是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)特征，而且規(guī)模和速度都在加大。如此看來(lái)，似乎方言母語(yǔ)和少數(shù)民族母語(yǔ)的轉(zhuǎn)用已經(jīng)無(wú)法阻止了。然而，仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，在任何社會(huì)，流動(dòng)較大的永遠(yuǎn)是青年人和中年人，兒童和老年人的流動(dòng)性都很弱。而兒童時(shí)期正好是習(xí)得語(yǔ)言的關(guān)鍵階段，因此如果能夠?qū)?guó)家語(yǔ)言發(fā)展戰(zhàn)略與城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)，有計(jì)劃地打造一批留得住人的言語(yǔ)社區(qū)，就可以為兒童習(xí)得當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言提供較理想的環(huán)境，兒童也不必隨父母一起流動(dòng)，而導(dǎo)致母語(yǔ)的磨蝕和轉(zhuǎn)用。同時(shí)，在這一言語(yǔ)社區(qū)中，老年人也可以擔(dān)任母語(yǔ)和文化傳承的角色。在云南大理白族自治州，一些較大規(guī)模的村寨就起到了這樣的作用，成為白語(yǔ)使用和傳承的“堡壘”。如大理鎮(zhèn)下雞邑村有近3000 人，村里面有村委會(huì)、幼兒園、小學(xué)、衛(wèi)生所，還有各類小店和流動(dòng)攤位，書店、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施一應(yīng)俱全。整個(gè)村寨通行漢語(yǔ)和白語(yǔ)，而且白語(yǔ)的使用域廣，使用頻率高。這樣一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育概念完善的村寨為白語(yǔ)的使用和延續(xù)提供了理想的環(huán)境。

應(yīng)該大力發(fā)展母語(yǔ)社區(qū)。具體而言，在我國(guó)應(yīng)該大力發(fā)展區(qū)域性小城鎮(zhèn)。如果在城市化進(jìn)程中，更多地將目光投向小城鎮(zhèn)，加強(qiáng)其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，配備較完整的生活、教育、醫(yī)療設(shè)施。使人們安居樂(lè)業(yè)，離土不離鄉(xiāng)，在附近就學(xué)、就業(yè)、就醫(yī)，就可以大大降低流動(dòng)的規(guī)模和頻次，使小城鎮(zhèn)成為保護(hù)方言和少數(shù)民族語(yǔ)言的母語(yǔ)社區(qū)。小城鎮(zhèn)還可以起到傳播文化、編織社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感和凝聚力的作用，并為方言和民族語(yǔ)的歌謠、戲曲、民間故事等文藝節(jié)目提供足量的觀眾。遺憾的是，近年來(lái)，受發(fā)展思路的制約，我國(guó)小城鎮(zhèn)發(fā)展滯后，由于醫(yī)療、教育、社會(huì)保障等公共服務(wù)匱乏，人們?cè)絹?lái)越向大城市和特大城市集中，小城鎮(zhèn)對(duì)語(yǔ)言保護(hù)的作用沒(méi)能顯現(xiàn)出來(lái)。

五、語(yǔ)言多樣性:母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的政策定位

語(yǔ)言規(guī)劃中的“單語(yǔ)情結(jié)”往往帶來(lái)“語(yǔ)言一體化”的訴求，母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)則是一種以“語(yǔ)言多樣性”為初衷的政策性分析，其主要目的在于強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)除了文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值外，還有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且只有關(guān)注其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能真正彰顯其文化與社會(huì)價(jià)值。語(yǔ)言在時(shí)間和空間上的擴(kuò)張，本質(zhì)上依賴于經(jīng)濟(jì)條件。要維護(hù)語(yǔ)言的多樣性，必須具有母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的理念。斯波斯基指出，如果相關(guān)政府能夠“從意識(shí)形態(tài)上接受語(yǔ)言多樣性和相關(guān)文化多樣性的價(jià)值觀”，“從實(shí)用角度來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人雙語(yǔ)制的認(rèn)知價(jià)值或?qū)崿F(xiàn)由豐富的語(yǔ)言資源所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)”，那么“瀕危語(yǔ)言幸存的概率就會(huì)大大提高”。［20］210

不能忽視語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)視野中的文化多樣性關(guān)懷。對(duì)母語(yǔ)資源的開發(fā)和利用是對(duì)母語(yǔ)最好的保護(hù)。“母語(yǔ)資源觀讓人們更加珍惜語(yǔ)言，而傳統(tǒng)的語(yǔ)言問(wèn)題觀往往導(dǎo)致語(yǔ)言漠視與遺棄，特別是對(duì)弱勢(shì)語(yǔ)言?！保?4］應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)因素從根本上影響語(yǔ)言的選擇。母語(yǔ)使用人口的減少和使用域的縮小，歸根到底都是經(jīng)濟(jì)因素在起作用。一方面，經(jīng)濟(jì)因素會(huì)影響母語(yǔ)忠誠(chéng)度。另一方面，多語(yǔ)人的語(yǔ)言使用在很大程度上受到經(jīng)濟(jì)因素的影響。埃杰(Ager)指出:“認(rèn)同由多種因素混雜組成:文化、傳統(tǒng)、語(yǔ)言因素固然重要，但經(jīng)濟(jì)因素則是必不可少的，因?yàn)樗艽_保族群被關(guān)注?！绻麤](méi)有令人滿意的經(jīng)濟(jì)條件，認(rèn)同就只是空想?！保?1］要保護(hù)一種語(yǔ)言，提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將其代表的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是最有效的辦法?！皯?yīng)當(dāng)在樹立語(yǔ)言資源意識(shí)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)查語(yǔ)言資源分布，全面收集語(yǔ)言資源數(shù)據(jù)，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，發(fā)展語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)，培育語(yǔ)言職業(yè)，促進(jìn)語(yǔ)言消費(fèi)，使國(guó)家和個(gè)人充分賺取語(yǔ)言紅利?！保?］教育部語(yǔ)言文字信息管理司副司長(zhǎng)田立新認(rèn)為:“如果我們片面地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的工具屬性，人們就會(huì)把多樣化的語(yǔ)言看成是影響社會(huì)交流和溝通的障礙，人們便會(huì)單一地致力于語(yǔ)言的統(tǒng)一。如果我們轉(zhuǎn)換觀念，把語(yǔ)言看成是一種資源，看成是人類重要的文化資源甚至是經(jīng)濟(jì)資源，人們便會(huì)積極地保護(hù)和開發(fā)這些資源?！保?3］

實(shí)際上政府的語(yǔ)言規(guī)劃就是“對(duì)寶貴的語(yǔ)言資源的管理和配置，防止語(yǔ)言資源的流失和浪費(fèi);對(duì)其合理地開發(fā)利用，促進(jìn)語(yǔ)言資源的增長(zhǎng)和優(yōu)化，是語(yǔ)言規(guī)劃者的終極目標(biāo)”［10］。語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的良性互動(dòng)是對(duì)母語(yǔ)最好的保護(hù)。母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)理念有助于提高全社會(huì)對(duì)所有語(yǔ)言的珍視程度。應(yīng)該從母語(yǔ)的資源屬性出發(fā)，探討母語(yǔ)作為人力資本、文化資本和社會(huì)資本時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

開發(fā)少數(shù)民族語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不但是社會(huì)文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)從語(yǔ)言權(quán)利、語(yǔ)言生活和語(yǔ)言問(wèn)題角度看也是必要和可行的。筆者在西雙版納傣族自治州調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，傣族的文藝表演、民俗文化的介紹、佛教文化的傳播都離不開民族語(yǔ)言。“在傳統(tǒng)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)類型的基礎(chǔ)上，還可以發(fā)展語(yǔ)言藝術(shù)、語(yǔ)言體驗(yàn)、語(yǔ)言展示等新的民族語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)形式。在旅游業(yè)中開發(fā)少數(shù)民族語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)，是發(fā)展語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)、宣傳語(yǔ)言文化的‘雙贏’活動(dòng)?！保?4］目前應(yīng)該探索“將少數(shù)民族母語(yǔ)資源轉(zhuǎn)換為文化資本和經(jīng)濟(jì)資本，一旦這種政策選擇被進(jìn)一步落實(shí)，并最終形成具有中國(guó)特色的語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)體系和語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)形態(tài)，勢(shì)必對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生至關(guān)重要的推動(dòng)作用”［25］。應(yīng)該發(fā)揮語(yǔ)言資源的外溢效應(yīng)。通過(guò)政府規(guī)劃推動(dòng)，加上市場(chǎng)運(yùn)行，整合配置語(yǔ)言資源，起到“四兩撥千斤”和倍增效應(yīng)的作用。

結(jié) 語(yǔ)

母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)理念是聯(lián)合國(guó)教科文組織母語(yǔ)觀在中國(guó)的發(fā)展，是國(guó)際母語(yǔ)觀念與中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)是語(yǔ)言資源觀的必然歸宿，其內(nèi)核是母語(yǔ)權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)。提升母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的可行性辦法就在于發(fā)展語(yǔ)言服務(wù)，而雙母語(yǔ)作為珍稀的母語(yǔ)資源，對(duì)其開發(fā)利用有助于提升母語(yǔ)的聲望和活力。既然母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)空間是母語(yǔ)社區(qū)，就應(yīng)當(dāng)提高母語(yǔ)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化生活水平，為社區(qū)成員的母語(yǔ)交際提供便利空間。以母語(yǔ)經(jīng)濟(jì)為理念的國(guó)家語(yǔ)言政策講有利于語(yǔ)言生態(tài)的保護(hù)，有助于語(yǔ)言多樣性的實(shí)現(xiàn)。

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