鄧純余

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

隨著思想政治教育內(nèi)外部環(huán)境的變化，以一種超越性的思維方式探討思想政治教育學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，構(gòu)成了思想政治教育超越研究的不同視角和豐富語(yǔ)境。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者蘭比爾·沃拉指出的，“一門學(xué)問(wèn)往往和一個(gè)關(guān)鍵性的術(shù)語(yǔ)有關(guān)，它能幫助研究者重新組合材料，發(fā)現(xiàn)新大陸。同時(shí)還能夠啟發(fā)人們反省過(guò)去視角的遺漏”，[1](p7)回顧多年來(lái)超越語(yǔ)境下的思想政治教育研究，探析思想政治教育超越的內(nèi)涵和本質(zhì)，有利于進(jìn)一步深化思想政治教育的理論和實(shí)踐研究。

一、思想政治教育超越的三重意涵

思想政治教育是一定的階級(jí)、政黨和社會(huì)群體通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)人與社會(huì)全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)指引和價(jià)值主導(dǎo)，體現(xiàn)了思想理論對(duì)人的思想行為的先導(dǎo)性以及思想政治教育活動(dòng)面向未來(lái)的發(fā)展性。思想政治教育超越集中反映了這些特性和要求，聚合了受教育者的超越發(fā)展、思想政治教育的超越功能、思想政治教育學(xué)科的超越發(fā)展等豐富的意涵和語(yǔ)境。

（一）受教育者的超越發(fā)展。

人的發(fā)展過(guò)程是適應(yīng)與超越的相互統(tǒng)一。正如馬克思指出的，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”。[2](p486)思想政治教育過(guò)程中，教育者不僅要遵循人的思想政治素質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)受教育者的思想認(rèn)知水平及其內(nèi)在的情感、意志等個(gè)體素質(zhì)提出相應(yīng)的目標(biāo)要求，還要順應(yīng)受教育者的實(shí)際狀況提出超越自我的發(fā)展目標(biāo)，培養(yǎng)“能夠改變、超越現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)定性的人”。適應(yīng)與超越揭示了教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育目標(biāo)等思想政治教育要素的內(nèi)在聯(lián)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)。從強(qiáng)調(diào)適應(yīng)到突出超越，深化了思想政治教育過(guò)程規(guī)律的認(rèn)識(shí)。結(jié)合受教育者的現(xiàn)實(shí)境遇和社會(huì)發(fā)展的未來(lái)要求，彰顯思想政治教育的人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)切，成為思想政治教育堅(jiān)持適應(yīng)超越律的根本遵循。

（二）思想政治教育的超越功能。

思想政治教育與現(xiàn)存的社會(huì)秩序之間既存在著肯定和適應(yīng)的關(guān)系，也存在著否定和超越的關(guān)系。是固守特定的文化價(jià)值，復(fù)制舊有的社會(huì)秩序，還是超越舊有的社會(huì)秩序，促進(jìn)文化價(jià)值的創(chuàng)新和社會(huì)組織的重構(gòu)，形成了思想政治教育的兩大社會(huì)功能。復(fù)制功能即思想政治教育傳遞和維護(hù)舊有的文化價(jià)值與現(xiàn)存的社會(huì)秩序的職能。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，盡管現(xiàn)存的社會(huì)秩序居于持續(xù)的嬗變之中，但傳承是延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。為了維系社會(huì)發(fā)展的平衡狀態(tài)，一定的階級(jí)、政黨或社會(huì)集團(tuán)總是要按照社會(huì)發(fā)展的需要，傳遞和維護(hù)舊有的文化價(jià)值與現(xiàn)存的社會(huì)秩序。而與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，必須培育社會(huì)主體的創(chuàng)造性人格，不斷確立受教育者及其社會(huì)未來(lái)發(fā)展要求的文化價(jià)值和社會(huì)關(guān)系。引領(lǐng)人與社會(huì)未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)要求，形成了思想政治教育的超越功能。隨著當(dāng)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，思想政治教育的超越功能顯得更為重要，思想政治教育的先導(dǎo)性作用必須“被合理地理解和作為超越功能進(jìn)行發(fā)展和發(fā)揮”。[3](p91)思想政治教育的超越功能深化了對(duì)人與社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，拓展了思想政治教育研究的理論視野和實(shí)踐空間。

（三）思想政治教育學(xué)科的超越發(fā)展。

當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的不斷發(fā)展，思想政治教育的地位更加重要，任務(wù)更加緊迫，環(huán)境更加復(fù)雜。提升人的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，建設(shè)文化軟實(shí)力，維護(hù)國(guó)家的文化安全，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)成了思想政治教育學(xué)科超越發(fā)展的新任務(wù)、新要求、新期待。在思想政治教育轉(zhuǎn)型發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，思想政治教育的實(shí)效性和公信力面臨著人們的質(zhì)疑和時(shí)代的考驗(yàn)。國(guó)家層面的思想政治教育疏離了日常生活，學(xué)科隊(duì)伍缺乏足夠的穩(wěn)定性和專業(yè)性，思想政治教育仍然會(huì)處于“想起來(lái)重要，做起來(lái)不要”的邊緣化境遇。在這一問(wèn)題情境之下，明確學(xué)科定位，確定學(xué)科邊界，進(jìn)行學(xué)科清理，提高學(xué)科效益，形成了詮釋思想政治教育超越的學(xué)科視角。關(guān)注思想政治教育的社會(huì)生態(tài)，把握不同利益主體的思想政治教育需要，強(qiáng)化思想政治教育的傳播功能，促進(jìn)思想政治教育的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，完善國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)管理，謀劃思想政治教育的“社會(huì)化、制度化、科學(xué)化”發(fā)展，成為思想政治教育學(xué)科超越發(fā)展的時(shí)代要求。

二、思想政治教育超越的本體定位

上述的三重意涵凝結(jié)著思想政治教育超越研究的學(xué)術(shù)理性、價(jià)值取向和社會(huì)期待，建立了思想政治教育超越研究的學(xué)術(shù)架構(gòu)。然而，由于每一個(gè)視角作為解釋社會(huì)現(xiàn)象的“立足點(diǎn)、聚焦點(diǎn)、切入點(diǎn)”都是有限的、不完全的，深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握思想政治教育超越的本質(zhì)，還需要進(jìn)一步整合相關(guān)的分析視角，賦予思想政治教育超越以清晰的本體定位，厘清不同語(yǔ)境下思想政治教育超越的概念分歧。

（一）思想政治教育超越的本體。

本體是哲學(xué)的基本范疇。在哲學(xué)的視域中，本體是指萬(wàn)物產(chǎn)生的根源和存在的依據(jù)，是“超越一切存在者或現(xiàn)象，能夠創(chuàng)造各種事物或現(xiàn)象”的根本實(shí)體。這種“多中求一”、“變中求恒”的理論思維方式形成了思想政治教育超越研究的本體論視角。思想政治教育超越的本體定位，歸根結(jié)底，就是追尋思想政治教育超越的根本目的，從思想政治教育超越“為什么、是什么和怎么樣”的不斷追問(wèn)中說(shuō)明思想政治教育超越的存在之基。

思想政治教育是在思想領(lǐng)域展開(kāi)的以教育為主要形式的特殊的政治實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育超越的三重意涵表明，思想政治教育超越是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，思想政治教育的目標(biāo)“不僅蘊(yùn)含著社會(huì)實(shí)踐中思想道德方面要求的已有規(guī)定，而且還包含著人自身主體性的尺度與對(duì)社會(huì)超越的尺度，包含著自身發(fā)展的尺度。”[4](p191)但在這些諸多的規(guī)定和尺度中，思想政治教育首先是一種教育人、培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育過(guò)程中，受教育者的超越發(fā)展構(gòu)成了思想政治教育超越的實(shí)踐本體和存在之基，建立了個(gè)人與社會(huì)、教育與政治的本體性關(guān)聯(lián)，不斷地確證、傳導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)著思想政治教育的價(jià)值與功能，并“以其本體功能所發(fā)揮的內(nèi)在價(jià)值”帶動(dòng)著“其他社會(huì)功能所表現(xiàn)的外在價(jià)值”。[5]離開(kāi)了受教育者的超越發(fā)展，思想政治教育的超越功能無(wú)從實(shí)現(xiàn)，思想政治教育學(xué)科的超越發(fā)展也無(wú)從談起。

（二）思想政治教育超越的內(nèi)涵。

本體的追問(wèn)表明，思想政治教育超越不是“思想政治教育”和“超越”兩個(gè)概念的簡(jiǎn)單疊加。正如本體論哲學(xué)思想史發(fā)展所表明的，本體論并不必然去探尋某種實(shí)體性的、決定論意義上的本原或本體，而是去開(kāi)辟基于人之超越性的創(chuàng)建活動(dòng)而不斷生成的和開(kāi)放性的“本體”。思想政治教育是促進(jìn)受教育者的思想政治素質(zhì)從“實(shí)有”向“應(yīng)有”水平不斷提升的過(guò)程。受教育者的超越發(fā)展揭示了思想政治教育活動(dòng)的特有屬性，反映了思想政治教育超越的內(nèi)涵和本質(zhì)。望文生義地將思想政治教育超越理解為學(xué)科的超越功能與學(xué)科的超越發(fā)展，混同了思想政治教育超越的內(nèi)涵與外延，混淆了受教育者的超越發(fā)展與事物發(fā)展中不斷遞進(jìn)、上升的超越性要求。

思想政治教育的直接目的和專門任務(wù)，是將一定階級(jí)、政黨和社會(huì)群體的思想政治素質(zhì)要求轉(zhuǎn)變?yōu)槭芙逃叩膶?shí)際思想政治素質(zhì)。增強(qiáng)受教育者的主體性力量，實(shí)現(xiàn)他們思想行為的超越發(fā)展，構(gòu)成了思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)。思想政治教育過(guò)程中，隨著受教育者的知識(shí)、情感、信念、意志、能力、人格、行為等主體性因素在量上的不斷積累，逐漸產(chǎn)生和增加新質(zhì)的因素，通過(guò)不斷的自我否定、自我超越實(shí)現(xiàn)了思想政治素質(zhì)的質(zhì)變。由此，在實(shí)踐生存論的視域下，思想政治教育超越是指受教育者思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其思想行為能力的質(zhì)變和飛躍，是受教育者在思想政治教育的影響下，通過(guò)順應(yīng)、同化和改造特定的社會(huì)環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)自我與理想自我、現(xiàn)實(shí)狀況與理想目標(biāo)的平衡與不平衡的交替中，逐步改變?cè)械恼J(rèn)識(shí)圖式、思想觀念和行為目標(biāo)，不斷否定自我、超越自我的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（三）思想政治教育超越的外延。

本體論的定位避免了將思想政治教育超越理解為學(xué)科升級(jí)改造、脫胎換骨的經(jīng)驗(yàn)型思維，但它不否認(rèn)思想政治教育超越的社會(huì)維度，不否認(rèn)思想政治教育系統(tǒng)要素的超越性及其學(xué)科發(fā)展的超越性要求。思想政治教育過(guò)程中，盡管思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是受教育者自我教育、自我改造的“內(nèi)在超越”過(guò)程。但受教育者的超越發(fā)展絕不是受教育者的自我超越，而是在社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的超越自我。受教育者的超越發(fā)展始終離不開(kāi)思想政治教育實(shí)踐系統(tǒng)及其全部要素的超越性存在和發(fā)展。正如法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫(kù)塞指出的，“超越和超越性”始終是在經(jīng)驗(yàn)性和批判性的意義上使用的，它們表明了理論和實(shí)踐的傾向，“即在既定的社會(huì)中超出已確立的思想和行動(dòng)的范圍，而趨向于它的歷史的替代性選擇”，[6](p3)人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展水平?jīng)Q定著受教育者的超越發(fā)展，形成了思想政治教育超越的社會(huì)規(guī)定性。思想政治教育活動(dòng)必須把握人與社會(huì)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，通過(guò)改造人的思想行為實(shí)現(xiàn)思想政治教育的超越功能；思想政治教育學(xué)科必須順應(yīng)人的生存方式和社會(huì)發(fā)展的變化，自覺(jué)革新學(xué)科的組織結(jié)構(gòu)，在系統(tǒng)要素的質(zhì)變和飛躍中實(shí)現(xiàn)超越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展。

三、思想政治教育超越的本體維度

主體的超越性存在是人的實(shí)踐存在的基本特征，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本保障。開(kāi)展思想政治教育，就是要教育和引導(dǎo)受教育者適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展要求，不斷超越自身和社會(huì)的現(xiàn)有狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，成為能夠引領(lǐng)自我與社會(huì)的未來(lái)發(fā)展并不斷超越自我、創(chuàng)造社會(huì)未來(lái)的人。思想政治教育過(guò)程中，受教育者的思想行為要素不斷實(shí)現(xiàn)量的積累和質(zhì)的飛躍，逐步“超出現(xiàn)有的水平和狀況”，“打破現(xiàn)實(shí)的束縛和限制”。受教育者在認(rèn)知風(fēng)格、行為動(dòng)機(jī)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、自我效能、角色能力和人格特征等方面產(chǎn)生的量的變化和質(zhì)的改善，是受教育者超越發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。

（一）打破“現(xiàn)實(shí)狀況”的限制實(shí)現(xiàn)“理想目標(biāo)”。

人們的實(shí)踐活動(dòng)不僅創(chuàng)造了生活于其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也形成了人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造世界的新的需要和利益，形成了主體關(guān)于理想自我與理想社會(huì)的期待與設(shè)計(jì)。正如馬克思指出的，“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成理想的力量。”[7](p232)這些新的利益和需要作為改造現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造理想未來(lái)的期望，為理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)狀況的二重化提供了直接動(dòng)力，使人們不僅能夠按照“理想的意圖”來(lái)改造外部世界，也必然會(huì)按照這個(gè)尺度來(lái)教育和改造自己。

思想政治教育是引導(dǎo)受教育者通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)超越現(xiàn)實(shí)而走向未來(lái)的活動(dòng)。思想政治教育過(guò)程中，為了促進(jìn)受教育者和社會(huì)面向未來(lái)的發(fā)展，教育者必須按照實(shí)然與應(yīng)然的思維結(jié)構(gòu)和思想邏輯，教育和引導(dǎo)受教育者樹(shù)立正確的人生和社會(huì)理想，激發(fā)起受教育者對(duì)理想自我和理想社會(huì)的追求。這種理想自我與理想社會(huì)作為自我與社會(huì)發(fā)展的未來(lái)要求，形成了思想政治教育要求與受教育者以及社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況之間的差距和矛盾。思想政治教育活動(dòng)就是要引導(dǎo)受教育者正確地認(rèn)識(shí)和處理這一矛盾，促使受教育者產(chǎn)生新的自我意識(shí)和社會(huì)期待，不斷地改造自我與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，提高既有的思想政治素質(zhì)和綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)朝著理想目標(biāo)的跨越發(fā)展。思想政治教育過(guò)程中，任何理想自我和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都必然是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的打破，是對(duì)受教育者的現(xiàn)實(shí)自我和現(xiàn)實(shí)狀況的超出。

（二）克服“個(gè)體之我”的局限完善“社會(huì)之我”。

個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾是促進(jìn)人與社會(huì)不斷發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。這一矛盾的克服和解決形成了片面的“個(gè)體人”向全面的“社會(huì)人”發(fā)展的實(shí)踐需要。社會(huì)生活中，每個(gè)人首先作為個(gè)體而存在，個(gè)體是人的最真實(shí)、最根本的存在形態(tài)或方式。個(gè)體具有自我選擇、自我發(fā)展、自我超越的主體性。但這種不斷超越自我的主體性并不是個(gè)體孤立自存的主體性，而是在社會(huì)實(shí)踐中的自我超越。由于“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”，現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的存在的種種限制，形成了個(gè)體存在的片面性、不完整性。人們只有在社會(huì)中理解自己、規(guī)定自己、把握自己，才能正確地處理個(gè)體選擇與社會(huì)要求之間的矛盾，才能在社會(huì)實(shí)踐中彌補(bǔ)個(gè)體存在的缺憾，實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的共同發(fā)展。

思想政治教育是促進(jìn)社會(huì)認(rèn)識(shí)向個(gè)體認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化的重要中介，也是幫助受教育者彌補(bǔ)個(gè)體存在缺憾，提高社會(huì)參與能力，實(shí)現(xiàn)人的政治社會(huì)化發(fā)展的重要途徑。思想政治教育過(guò)程中，“個(gè)體之我”的存在缺憾作為思想政治教育的人性基礎(chǔ)，要求教育者必須從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)于個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展尤其是國(guó)家的政治發(fā)展對(duì)于個(gè)人發(fā)展的合宜性、正當(dāng)性，并自覺(jué)地將社會(huì)要求作為個(gè)體發(fā)展的引導(dǎo)。在這一意義上，按照人與社會(huì)發(fā)展的特定要求、特殊需要，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促進(jìn)人的政治社會(huì)化發(fā)展充分體現(xiàn)了思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐邏輯。有組織、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員灌輸特定階級(jí)和集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)政策、價(jià)值觀念，不斷提升人們的思想政治素質(zhì)，就是為了形成人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的政治行為模式、生產(chǎn)組織模式、社會(huì)組織和生活模式的認(rèn)同。通過(guò)將特定的社會(huì)要求、社會(huì)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人自覺(jué)的思想行為，受教育者提高了思想認(rèn)識(shí)水平，完善了“社會(huì)之我”，逐步克服了“個(gè)體之我”的局限性。

（三）擺脫“自在自發(fā)”的狀態(tài)趨近“自由自覺(jué)”。

“自在自發(fā)”與“自由自覺(jué)”是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩種狀態(tài)，體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在要求。“自在自發(fā)”指實(shí)踐主體的思想行為尚未達(dá)到自由自覺(jué)的程度，還處于對(duì)必然規(guī)律的無(wú)視或盲動(dòng)狀態(tài)；“自由自覺(jué)”指實(shí)踐主體能夠有目的、有意識(shí)地運(yùn)用客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造世界的思想行為狀態(tài)。社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，當(dāng)外部世界的規(guī)律還不為人類所認(rèn)識(shí)和把握，還具有尚未解蔽的異己性時(shí)，此時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)為外物所束縛和支配，處于一種自在自發(fā)的狀態(tài)之中。隨著人的主體性的增長(zhǎng)，人們認(rèn)識(shí)并掌握了外部世界的客觀規(guī)律，此時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)成為一種“自由而自覺(jué)的活動(dòng)”。

思想政治教育是引導(dǎo)人的思想行為由“自在自發(fā)”走向“自由自覺(jué)”的教育實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活中，人們受到非理性因素與社會(huì)實(shí)踐能力的限制，常常為局部利益、暫時(shí)利益、眼前利益所驅(qū)使，缺乏對(duì)集體利益、公共理性和社會(huì)價(jià)值的深刻認(rèn)同。通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展思想政治教育，受教育者樹(shù)立了正確的思想行為觀念，增強(qiáng)了思想行為能力，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著超越自我、引領(lǐng)社會(huì)的主觀能動(dòng)性。思想政治教育過(guò)程中，“從朦朧到直觀、從感性到理性、從抽象到具體”的思想認(rèn)識(shí)變化，“從盲從到主動(dòng)、從消極到積極、從自發(fā)到自為、從為己到為人”的實(shí)踐行為發(fā)展，都充分體現(xiàn)了受教育者對(duì)“自在自發(fā)”狀態(tài)的逐步擺脫，對(duì)“自由自覺(jué)”狀態(tài)的無(wú)限趨近。

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