摘要：2002年蘇珊·洛里·帕克斯憑借《強(qiáng)者/弱者》獲得普利策戲劇獎，成為歷史上首次獲此殊榮的黑人女性戲劇家，成為當(dāng)今美國非裔戲劇的領(lǐng)軍人物。在這部獲獎作品中，她通過黑人兄弟倆的敘述，刻畫了新世紀(jì)里美國社會中的黑人女性群像，深刻揭示出處于白人社會和黑人男權(quán)雙重統(tǒng)治、壓迫下的黑人女性的悲慘遭遇。本文以帕克斯戲劇《強(qiáng)者/弱者》中的黑人女性為研究對象，以女性身體為研究視角，全面考察該作品中所反映出的黑人女性的三種反抗策略。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2015）06-0135-05

作者簡介：孫剛（1976—），男，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院博士生，南京審計學(xué)院副教授。

基金項目：江蘇省政府留學(xué)獎學(xué)金資助，江蘇省2014年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃項目（KYLX _0683）暨南京師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計劃項目、江蘇省社科應(yīng)用精品工程（外語類）課題（14jsyw-24）和江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（13WWB002）階段性成果。

蘇珊·洛里·帕克斯因相繼斬獲美國戲劇界的重要獎項，而成為新世紀(jì)美國非裔戲劇界的領(lǐng)軍人物。2002年劇作《強(qiáng)者/弱者》為其贏得普利策戲劇獎,該戲從表面上看“聚焦美國黑人的家庭生活”， [1](p1)淋漓盡致地反映出黑人兄弟倆悲慘的現(xiàn)實遭遇，但是，帕克斯顯然也看到了女性身體的重要性，因為“身體在道德領(lǐng)域中是罪惡，在真理領(lǐng)域中是錯覺，在生產(chǎn)領(lǐng)域中是機(jī)器”， [2](p1)帕克斯試圖以黑人女性的身體這一物質(zhì)存在為媒介，通過兩位黑人男性主人公對女性身體的凝視、控制與戕害，力圖呈現(xiàn)出現(xiàn)實生活中黑人女性的雙重邊緣地位，深刻揭示出黑人女性的“身體輪廓與形態(tài)并非僅僅處于心智與物質(zhì)間的一種不可化約的張力中，它們就是這一張力本身”。 [3](p49)在白人社會和黑人男權(quán)的雙重壓迫下，黑人女性只得利用自己的身體作為反抗策略，通過死亡、偷情和私奔等有悖倫理的方式進(jìn)行抗?fàn)?，這雖然是現(xiàn)實逼迫下的無奈之舉，但卻是內(nèi)心訴求中的另類表達(dá)。

一、肉體的生死：消費(fèi)社會中黑人女性的抗?fàn)幉呗?/p>

“20世紀(jì)是一個消費(fèi)的世紀(jì),是消費(fèi)社會和消費(fèi)文化的世紀(jì)?！?[4](p110)在消費(fèi)社會中，身體已經(jīng)擺脫了哲學(xué)發(fā)展史中身心二元意識形態(tài)下的從屬地位，其社會屬性得到彰顯，其符號性的意義得到強(qiáng)化，“身體的意象在大眾文化與消費(fèi)文化中的突出與滲透,是身體(特別是它再生產(chǎn)的能力)與社會的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分離的結(jié)果”。 [5](p292)帕克斯戲劇《強(qiáng)者/弱者》里，黑人女友格蕾絲雖然表面上對蒲斯有著絕對的吸引力，但是她還是處于雙重邊緣的地位，因為“有色女人至少在兩方面被主流文化所邊緣化,一是作為被邊緣化的少數(shù)有色人種;一是作為被男性文化邊緣化的女性”。 [6](p95)格蕾絲讓身體在消費(fèi)社會中經(jīng)歷重生與死亡，她以身體為媒介反抗著白人主流社會和黑人男性文化。

首先，格蕾絲通過對肉體的裝扮讓身體重生，以此來強(qiáng)化現(xiàn)代消費(fèi)社會中的身份認(rèn)同感。女友格蕾絲在蒲斯眼中之所以和其他黑人女性不同，不僅僅是因為她外在的自然美，而且是因為她有自己的思想和追求，“她在學(xué)校學(xué)美容美發(fā)，她的手藝很好，能把女人的發(fā)型和指甲弄的很美?！?[1](p43)格蕾絲并不主張通過整容整形等醫(yī)療技術(shù)手段改變女性的身體輪廓，來被動地適應(yīng)消費(fèi)社會所界定的時尚含義和身體標(biāo)準(zhǔn)，但是她感覺到了時尚在消費(fèi)社會中的普遍性和重要性，因為時尚的“多元性和多義性，以及對身體的人為建構(gòu)的隨意性和娛樂性是顛覆主流社會對女性身體建構(gòu)的一個可行的女性主義策略?！?[7](p94)在現(xiàn)代消費(fèi)社會中，美容、美發(fā)以及美甲的廣泛流行在于它們的實用性、時尚性和可塑性特征。作為塑造女性外在身體美麗形態(tài)的有效手段，它們能夠映襯作為意義形式表達(dá)身體文化內(nèi)涵的服裝，能夠彰顯構(gòu)成現(xiàn)實主體必要條件的思想，能夠體現(xiàn)女性主義標(biāo)志性內(nèi)涵的身份。美容、美發(fā)以及美甲等方式讓消費(fèi)社會中的女性主體能無限接近于時尚的步伐，讓她們運(yùn)用不斷變換形態(tài)的身體外在來消解傳統(tǒng)認(rèn)知框架中的意義，打破其線性的時間發(fā)展，突破其單一的空間種屬，讓意義的形態(tài)和內(nèi)容都發(fā)生質(zhì)的改變，成為時間維度中偽時間性的現(xiàn)代性存續(xù)，成為空間維度中不斷變換往復(fù)的能指。格蕾絲通過在學(xué)校進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，并不是為了通過掌握塑造身體美麗的技能來滿足現(xiàn)代男性在對女性身體的重新占有和消費(fèi)中所固化的“美”與“色情”的符號化標(biāo)準(zhǔn)，而是為了對黑人女性在消費(fèi)社會中的身份感進(jìn)行闡釋與定位：在不對身體造成任何損傷的前提下，通過對身體某些部分進(jìn)行創(chuàng)意性的改造，使得個體間的差異性更加明顯，使得內(nèi)在個性的外在表達(dá)更加充盈，從而在消費(fèi)社會中創(chuàng)設(shè)出新的個體形象，這種時尚的“新的自我是一種看得見的自我，得當(dāng)?shù)难b飾和推出的身體漸漸成了個人自我之社會地位的公開象征，身份成了外部表演中所體現(xiàn)的面貌?！?[5](p292)

其次，格蕾絲不惜以自身肉體的死亡作為策略來顛覆現(xiàn)代消費(fèi)社會中女性的客體地位。在消費(fèi)社會中，觀賞性或可看性成為衡量身體價值標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)之一，“看的本身就構(gòu)成了消費(fèi)”， [8](p109)在這被展示的過程中，女性的身體被物化和外化，成為消費(fèi)社會中男性的視覺消費(fèi)對象和心理欲望對象，成為可供創(chuàng)作和生產(chǎn)的藝術(shù)品，成為可供交換和使用的消費(fèi)品，從而導(dǎo)致了女性客體化的地位。弟弟蒲斯混跡于黑人社區(qū)，沒有合法的工作和穩(wěn)定的收入，甚至連“跑到大街上去找流鶯的錢都沒有”， [1](p45)日常所需的生活必需品都是偷盜而來，他根本無法為格蕾絲提供基本的生活保障，但是格蕾絲因“容貌是如此出眾”而成為填補(bǔ)弟弟蒲斯靈魂空白和內(nèi)心欲求的對象， [1](p40)她的身體在蒲斯不斷的凝視和反復(fù)的想象中幻化成被消費(fèi)的客體和欲望釋放的對象，“她來到門邊，身上只穿了件小到不能再小的睡衣……她很狂野，吻的我牙齒都快掉了……鏡子里她的身體得以全見?！?[1](p40)蒲斯妄圖利用戒指來贏得格蕾絲的心，從而實現(xiàn)對女性肉體的占有與控制。格蕾絲雖然處于現(xiàn)代消費(fèi)社會，但是她并不會為這些世俗的物質(zhì)所打動，因為她所追求的是愛情的甜蜜、家庭的穩(wěn)固和婚姻的幸福，這樣就決定了她和蒲斯是永不相交的平行線。蒲斯最后去了格蕾絲家里，詢問燭光晚餐缺席的緣由，并向她正式求婚，雖然受到了蒲斯的威脅，但在命懸一刻間格蕾絲依然不妥協(xié)，蒲斯回憶道：“她以為她是誰，竟然那樣對我？她說我什么都不會，一事無成！我就玩牌給她看，向她求婚兩次、三次。她還是不愿戴我送的戒指，說弄傷她了……她死了?！?[1](p107)“靈魂是寄居于身體之中的精神實體，死亡是靈魂從身體的開釋。” [9](p61)蒲斯實施了暴力，格蕾絲雖肉身隕滅，但精神脫離、靈魂升華，在現(xiàn)代消費(fèi)社會中，黑人女性不惜將自己的身體作為一種反抗的策略，來打破自己所處的邊緣化和客體化的地位。

二、肉身的情欲：男權(quán)社會中黑人女性的反叛方式

西方社會中以男權(quán)制為核心的文化傳統(tǒng)由來已久。遠(yuǎn)在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就曾說過：“有一個善的本源，它創(chuàng)造了光明、秩序和男人；還有一個惡的本源，它所創(chuàng)造的是混亂、黑暗和女人?！?[10](p91)女性生理的特殊性和體弱的特點(diǎn)客觀決定了她們在社會勞動分工中處于劣勢，在以私有制為基礎(chǔ)的西方男權(quán)制家庭內(nèi)部處于依附性的他者地位，長期以來，“女性的身體是被控制、壓迫、改造的對象?！?[11](p224)工業(yè)革命后，機(jī)器化大生產(chǎn)取代了手工勞動，人類從繁重的體力勞動中解脫出來，女性形象和女性氣質(zhì)也在科技發(fā)展的進(jìn)程中不斷革新和重塑著，但是在西方社會中，男權(quán)制依然在思想文化中占有統(tǒng)治地位，“男權(quán)制總是打著倫理道德的旗號，整飭著女性生命的經(jīng)緯?！?[11](p224)在帕克斯的戲劇《強(qiáng)者/弱者》中，身體已經(jīng)被處于邊緣地位的黑人女性當(dāng)做一種表意工具和言說可能，林肯的黑人妻子庫奇以及父親的情人們都以肉體的情欲為出發(fā)點(diǎn)，她們通過采取亂倫、偷情等有悖人倫的方式，在滿足黑人男性肉體情欲的同時，也消解著男性的主體性地位，反抗著男權(quán)的統(tǒng)治性現(xiàn)狀。

首先，在肉體情欲的釋放過程中，父子偷情的現(xiàn)實成為黑人女性反抗男權(quán)的有效途徑。黑人林肯的父親曾經(jīng)為了實現(xiàn)自己的美國夢拼命努力，在和妻子結(jié)婚5年后通過從銀行貸款改善了家庭居住環(huán)境，但是沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和工作壓力都讓他身心疲憊。捉襟見肘的生活直接削弱了他的家庭統(tǒng)治地位和家長權(quán)威，于是他沉迷于酒精造就的迷幻和外遇帶來的快感。他通過偷情實施對女性的身體占有，宣泄自己憤懣和悲愴的情緒；通過對妻子的冷落試圖重塑往日權(quán)威。在未成年的大兒子的眼里，“爸的女人不止一個。他去和她們幽會時還帶上我。有時候他讓我見見那些女人，她們都很漂亮，很有禮貌，有時候他也讓我在一旁觀看他們親熱的全過程，但是大多數(shù)時候我會站在門廊里、大廳里或是汽車?yán)锏人晔隆?dāng)中有個女人喜歡我，等爸呼呼睡去后她就和我發(fā)生關(guān)系?！?[1](p90)男女歡愉之事本是私密之舉，但是那些情人們讓未成年的男孩子觀看且未加阻止，甚至主動與其發(fā)生肉體關(guān)系，這不僅有悖人倫，而且觸犯法律，可是處于社會邊緣的黑人女性就是要通過這種不尋常的方式來打破男權(quán)制社會所確立的家庭人倫標(biāo)準(zhǔn)，通過與有婦之夫的交媾瓦解家庭這一社會的基本單元，通過與未成年人發(fā)生關(guān)系來給居于家庭權(quán)威地位和社會統(tǒng)治地位的黑人父親以沉重的心理打擊。

其次，在肉體情欲的釋放過程中，叔嫂亂倫的事實成為黑人女性反叛男權(quán)的另類表達(dá)。哥哥林肯在生理上異常，患有ED癥狀，在與庫奇結(jié)婚后性事極為不和諧，但是作為男權(quán)文化中長大的男人，男權(quán)制思想在其心中根深蒂固，為了維護(hù)男性顏面和家中特權(quán)，他故意在家中存放大量的安全套并向弟弟蒲斯夸耀：“Magnums這牌子是專門為大尺寸的男人預(yù)備的?！?[1](p42)對于妻子而言，“她所看到的是丈夫林肯不能正常勃起，就固執(zhí)的認(rèn)為丈夫開始厭倦她了。” [1](p93)于是她就想背著他出去偷情，通過給丈夫帶綠帽子來懲戒丈夫，但是“跨種族的性行為被認(rèn)為是禁忌,有過這樣行為的人被當(dāng)作種族的叛徒”。 [12](pxvi)為了達(dá)到報復(fù)丈夫、反叛男權(quán)的目的，她沒有出去搭訕其他白人男子，但為了使反叛效果最大化，她將目標(biāo)鎖定在了丈夫年幼時就相依為命的弟弟蒲斯身上，對于蒲斯而言，嫂子成熟的身體所散發(fā)的魅力是無法阻擋的：“惡念讓我剝?nèi)チ怂囊路?，抱她上了這張床。” [1](p93)之后，庫奇拋棄了這兄弟兩人，讓蒲斯每日沉浸在性幻想中，讓林肯的內(nèi)心長久處于失落和悲傷中：“庫奇不要我了，她拋棄了我?！?[1](p52)林肯不能再如以往般專注于賺錢快的紙牌騙局，沒了收入來源。拮據(jù)的生活使得哥哥林肯往昔的家庭統(tǒng)治地位和社會優(yōu)勢地位瞬間土崩瓦解，夜場中那些流鶯們不再眷顧，唯一的親人蒲斯也要為了筑巢引鳳而將其轟走。叔嫂亂倫的事實給哥哥造成了極大的心理刺激，甚至在時隔很久后，黑人女性這種反抗男權(quán)的策略所造就的陰影依然在其心中揮之不去，閑時他就會彈著吉他哀婉的唱道：“我沒有錢，也沒有地方可住。我的心上人也離我而去，我的心都涼透了?！?[1](p23)

在現(xiàn)代社會里，正如鮑德里亞所說：“性欲是消費(fèi)社會的頭等大事。性本身也是給人消費(fèi)的”， [13](p123)黑人女性以身體為媒介，突破法律和倫理的合法界限，引誘黑人男性，讓其消費(fèi)自己的身體，從表面上看是順應(yīng)了男權(quán)社會的思維定勢，強(qiáng)化了男權(quán)至高無上的地位，表征了男權(quán)社會中兩性之間的一種權(quán)利關(guān)系，但是實際上，黑人女性將身體和性事作為有效的反抗策略，以這種獨(dú)特的反抗方式給涉事的黑人男性造成極大的心理創(chuàng)傷，使得男性維護(hù)自身既有特權(quán)的努力成為泡影，消解著他們高貴的社會身份和優(yōu)越的家庭地位，對現(xiàn)存的西方男權(quán)文化和男權(quán)制度進(jìn)行了有力的抨擊和消弭。

三、身體的出走：非裔家庭中黑人女性的反抗途徑

西蒙娜·德·波伏娃認(rèn)為：“身體是把握世界的工具，認(rèn)識方式不同，世界也必然大為不同”， [10](p36)而“女人的身體則是她在世界上的處境的主要因素之一”。 [10](p40)從波伏娃的表述中不難發(fā)現(xiàn)身體尤其是女性身體的重要性，在現(xiàn)代社會里，女性身體所處的狀態(tài)和位置體現(xiàn)了女性自身對于周邊環(huán)境的體味和感悟，表征了女性對于人際關(guān)系的態(tài)度和原則，反映了女性自身對于內(nèi)在意識的表達(dá)和詮釋，彰顯了女性對于身份認(rèn)同的認(rèn)知和理解。帕克斯在戲劇《強(qiáng)者/弱者》中通過建構(gòu)非裔家庭中的黑人女性形象，指明身體對于已婚的黑人母親而言也是反抗男權(quán)家庭和社會的一種有效途徑。

“婦女解放委員會”創(chuàng)始人弗朗西斯·貝勒伊（Frances Beale）這樣描述黑人女性的生活:“作為黑人,她們遭受著所有黑色皮膚的人所共同受到的歧視和虐待,作為女性她們還擔(dān)負(fù)其他重?fù)?dān)——應(yīng)對白人男性和黑人男性”。 [14](p90)《強(qiáng)者/弱者》中的黑人母親固守著自己的家庭職責(zé)，努力維系著家庭成員的關(guān)系，操持著繁重的家務(wù)勞動，極盡所能地節(jié)約生活開支。每日早上家庭成員共坐一桌、同享早餐的溫馨場景都會準(zhǔn)時上演，夜幕時分母親為孩子縫縫補(bǔ)補(bǔ)、唱歌講故事的動人一幕會時常出現(xiàn)，黑人母親努力承擔(dān)著男權(quán)社會所賦予的家庭職責(zé)和義務(wù)，以自己的辛勞干練和樸素節(jié)儉讓兩個孩子衣食無憂、快樂生活。但是男權(quán)制家庭中的父親在兩性關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，他將妻子當(dāng)作了泄欲工具和家庭苦力，沒有給與適當(dāng)?shù)年P(guān)愛和問候。在生活條件日漸改善的情況下，父親并沒有全身心的投入家庭生活，而是明目張膽的給自己添置了體面的衣服和鞋子，出去偷情。這一切都讓黑人母親重新審視自己的地位，重新反思自己的角色，重新梳理自己的生活。她沒有社會工作，沒有收入來源，沒有家庭地位，沒有美滿婚姻，她所擁有的能反抗男權(quán)家庭的唯一資本就是她自己的身體，于是她有了自己的“周四先生”，在蒲斯眼里“每周四她都會打扮一新”。 [1](p100)即使是在因為向“周四先生”索要錢財無果而絕交兩個月后，黑人母親依然選擇了出走。雖然她并不能確保自己的未來生活，但是她需要改變，需要通過身體的移動來改變自身的生活狀態(tài)，需要通過身體的出走來反抗現(xiàn)有的男權(quán)家庭。當(dāng)“周四先生”將車停在門口的一剎那，黑人母親還是毅然決然的“把她所有的東西都塞進(jìn)了那個塑料袋”， [1](p100)坐進(jìn)了汽車離家出走了。

在《強(qiáng)者/弱者》中，帕克斯雖然隱去了非裔家庭中黑人母親的名字，讓其成為去符號化的存在，但是其利用自身身體解構(gòu)原有男權(quán)家庭的內(nèi)部關(guān)系、結(jié)構(gòu)新有身份認(rèn)同的基礎(chǔ)框架的舉動得到彰顯與肯定，這位非裔母親如同易卜生戲劇代表作《玩偶之家》里的主人公娜拉一般，解放了思想，擺脫了束縛，通過離家出走萌發(fā)出女性的主體意識，幻化出女性的全新自我，展現(xiàn)出女性的嶄新形象。

結(jié)語

身體是物質(zhì)存在和內(nèi)化精神的復(fù)合載體，在西方社會的歷史進(jìn)程中一直成為關(guān)注的重點(diǎn)和討論的熱點(diǎn)。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著消費(fèi)時代的來臨，身體尤其是女性身體被提升到更高的地位。帕克斯適時看到身體作為物質(zhì)的存在所具有的多重隱喻性和突出重要性，在其戲劇《強(qiáng)者/弱者》中，她雖然沒有讓劇中的女性角色出現(xiàn)在舞臺上，但是她巧妙地通過男性之口將黑人女性以身體作為有力武器、反抗男權(quán)的三種方式娓娓道來，凸顯出處于劣勢和邊緣地位的黑人女性自主式的審美建構(gòu)、自律式的身體消費(fèi)、自助式的策略選擇。帕克斯選取黑人兄弟倆身邊與之關(guān)系親密的女性個體、與之關(guān)系漠然的女性群體等為劇中人物，深刻反映出以身體為媒介的內(nèi)化精神的實質(zhì)和動向，體現(xiàn)出女性身體由隱形到顯性變化的社會性和歷史性意義，為還處于與男權(quán)統(tǒng)治下的黑人女性指明破除依附關(guān)系的道路，點(diǎn)明尋求自我獨(dú)立意識、自我身份認(rèn)同、自我平等權(quán)利的策略與方式，這無疑是具有積極的現(xiàn)實性意義的。