趙娟++余開基

摘要：近年來關(guān)于湖北利川民歌《龍船調(diào)》的編創(chuàng)成名史之爭一直難辨真假，莫衷一是。為弄清這一民族音樂文化精品的來龍去脈及編創(chuàng)歷程，還原歷史真相，筆者通過訪談、查找第一手歷史文獻(xiàn)資料等研究方法，對爭議的不同觀點(diǎn)和說法進(jìn)行了認(rèn)真的梳理、比較、分析和考證研究，得出較為公正客觀的結(jié)論。筆者認(rèn)為在強(qiáng)調(diào)和保護(hù)民歌發(fā)源地的知識產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，應(yīng)以歷史事實(shí)為依據(jù)，對民歌改編者所付出的創(chuàng)造性勞動(dòng)和應(yīng)享受的著作權(quán)給予充分的尊重和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：湖北民歌；龍船調(diào)；改編；考證；著作權(quán)

中圖分類號：J609.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2014.03.008

蜚聲世界的湖北利川民歌《龍船調(diào)》，被聯(lián)合國科教文組織定為世界二十五首優(yōu)秀民歌之一，成為世界民族音樂文化寶庫中一顆璀燦的明珠，也是我囯的一件音樂文化精品。多年來《龍船調(diào)》都只標(biāo)明是利川民歌，從未提及是原始民歌還是改編而成。對于這樣一首世界級的優(yōu)秀民歌的來龍去脈，它的創(chuàng)編歷程等問題，近幾年來，在國內(nèi)一些期刊、報(bào)紙及電子媒體上發(fā)表了不少關(guān)于《龍船調(diào)》的訪談、報(bào)道及研究文章，同時(shí)也引發(fā)了《龍船調(diào)》創(chuàng)編成名史之爭。筆者認(rèn)真閱讀研究了這些材料和文章，對于《龍船調(diào)》是根據(jù)利川柏楊燈歌《種瓜調(diào)》改編而來是沒有爭議的，然而對是誰將原始民歌《種瓜調(diào)》加工改編成今天的《龍船調(diào)》，在1957年前是否有《龍船調(diào)》，《龍船調(diào)》是何人、何時(shí)將之改編成型走上現(xiàn)代舞臺(tái)，是誰真正在現(xiàn)代大舞臺(tái)上首唱這首歌曲，又是什么契機(jī)使《龍船調(diào)》在全囯廣為傳播等一系列的問題上，存在著兩種大相徑庭的觀點(diǎn)和說法，令人莫衷一是，難辯真假。50多年過去了，歲月的沙塵也許會(huì)模糊人們的記憶，掩蓋某些歷史的真相，但歷史總會(huì)留下可供人們考證研究的痕跡和證據(jù)。為《龍船調(diào)》這一民族音樂文化精品正本清源，去偽存真，弄清它的來龍去脈及創(chuàng)編歷程，還原歷史的真相，這對悍衛(wèi)民族音樂文化研究的科學(xué)性、純潔性和真實(shí)性，維護(hù)真正創(chuàng)編者的知識產(chǎn)權(quán)是十分必要的。為此，筆者搜集查證了有關(guān)《龍船調(diào)》的不同論述和各方資料，在充分掌握翔實(shí)可靠的第一手資料的基礎(chǔ)上，本著科學(xué)客觀的態(tài)度，以實(shí)事求是的精神，對上述爭議的不同觀點(diǎn)和說法進(jìn)行了認(rèn)真的梳理、比較、分析和考證研究，現(xiàn)將筆者考證研究的結(jié)果陳述如下：

一、在1957年前就有《龍船調(diào)》嗎？

據(jù)“龍船調(diào)藝術(shù)傳承館”網(wǎng)站中“《龍船調(diào)》大事記”中介紹：“1956年2月，經(jīng)過利川縣文化館音樂干部周敘卿和舞蹈干部黃業(yè)威在柏楊壩搜集整理的《種瓜調(diào)》以龍船舞的形式，參加恩施地區(qū)第一屆民間音樂舞蹈匯演，評為優(yōu)秀節(jié)目；1957年3月，汪營農(nóng)民歌手王國盛，張順堂在北京舉行的第二屆全國民間音樂舞蹈比賽大會(huì)上演唱了《龍船調(diào)》，獲得領(lǐng)導(dǎo)和專家的一改好評?！饼埓{(diào)藝術(shù)傳承館網(wǎng)站：《〈龍船調(diào)〉大事記》，http：//lcd.lc-news.com/Outline/200910/23486.html。 此外，還有李兆普的《利川民歌〈龍船調(diào)〉收集與整理經(jīng)過》李兆普：《利川民歌〈龍船調(diào)〉收集與整理經(jīng)過》，《武漢文史資料》，2007年第6期，第59頁。 、李森的《土家族民歌〈龍船調(diào)〉的歷史淵源及其發(fā)展衍變》李森：《土家族民歌〈龍船調(diào)〉的歷史淵源及其發(fā)展衍變》，《大眾文藝》，2010年第5期，第251頁。 等文章，以及《楚天都市報(bào)》鄭晶晶的報(bào)道《〈龍船調(diào)〉從利川燈歌到世界名歌》鄭晶晶：《〈龍船調(diào)〉——從利川燈歌到世界名歌》，《楚天都市報(bào)》，2012年9月4日，第38版。 等文也與上述觀點(diǎn)一脈相承。以上論述的主要觀點(diǎn)，認(rèn)為在1957年利川文化館周敘卿等就將《種瓜調(diào)》改編成《龍船調(diào)》，并在北京第二屆全國民間音樂舞蹈會(huì)演上演唱。

由于事隔50多年，人事變遷，一些當(dāng)年的親歷者大都作古，給筆者考證其真實(shí)性帶來較大的困難，但這些會(huì)演是恩施地區(qū)文化生活中的重大事件，在有關(guān)的文化資料及報(bào)刊中總會(huì)留下某些信息，為弄清這一歷史情況，筆者查閱了1953年至1957年的《恩施報(bào)》，終于發(fā)現(xiàn)在《恩施報(bào)》1956年3月7日第三版刊登的名為《本區(qū)舉行群眾業(yè)余戲劇音樂舞蹈匯演大會(huì)》的一篇報(bào)道：“……經(jīng)過全面、慎重地討論，評選了31個(gè)優(yōu)秀節(jié)目……音樂方面有利川的民歌合唱、……（下略）”馮恒：《本區(qū)舉行業(yè)余戲劇音樂舞蹈匯演大會(huì)》，《恩施報(bào)》，1956年3月7日，第3版。 。報(bào)導(dǎo)中并沒有記載“《龍船調(diào)》大事記”所說的“龍船舞”這一節(jié)目，但從中可以證實(shí)當(dāng)年利川縣代表隊(duì)是以“民歌合唱”參演而獲獎(jiǎng)，而不是因“龍船舞”而獲獎(jiǎng)，更沒有出現(xiàn)《龍船調(diào)》這首歌曲。至于“《龍船調(diào)》大事記”中所說：“1957年3月由汪營農(nóng)民歌手王國盛、張順堂首次將《龍船調(diào)》作為參加全國民間音樂舞蹈會(huì)演在北京懷仁堂演唱”龍船調(diào)藝術(shù)傳承館網(wǎng)站：《〈龍船調(diào)〉大事記》，http：//lcd.lc-news.com/Outline/200910/23486.html。 ，對這一史實(shí)，筆者也進(jìn)行了查證?！抖魇﹫?bào)》1957年2月9日第三版刊登了一則消息：“我區(qū)民間音樂舞蹈代表團(tuán)作組織公演……代表團(tuán)排練的擺手舞、耍耍、鬧年歌、高腔山歌、滾龍蓮香等五個(gè)節(jié)目，昨天己經(jīng)和觀眾見面了……（下略）?！痹鴱?qiáng)身：《我區(qū)民間音樂舞蹈代表團(tuán)昨晚組織公演》，《恩施報(bào)》，1957年2月9日，第3版。 《恩施報(bào)》1957年3月11號第三版又登刊了冉子良的一則短小報(bào)道：“鬧年歌等四個(gè)節(jié)目上北京會(huì)演”，文中稱“……我們專區(qū)的鬧年歌、耍耍、滾龍蓮香、高腔山歌四個(gè)節(jié)目，被評上了出席全囯第二屆民間音樂舞蹈會(huì)演的節(jié)目……”冉子良：《鬧年歌等四個(gè)節(jié)目上北京會(huì)演》，《恩施報(bào)》，1957年3月11日，第3版。 。這兩條由恩施地區(qū)黨報(bào)《恩施報(bào)》發(fā)布的消息和報(bào)道，證實(shí)了當(dāng)年上北京會(huì)演的四個(gè)節(jié)目中并沒有《龍船調(diào)》這一節(jié)目。為了進(jìn)一步考證其真實(shí)性，筆者又設(shè)法查找到了1957年“第二屆全國民間音樂舞蹈會(huì)演”湖北代表團(tuán)演出的原始節(jié)目單。（見圖1）

節(jié)目單音樂部分的演唱者署名中確有王國盛、張順堂二人，但他二人演唱的節(jié)目不是《龍船調(diào)》而是山歌對唱《喊喊調(diào)》與《落魂腔》，節(jié)目單中還附有歌詞介紹1957年由文化部、民委等主辦的“第二屆全國民間音樂舞蹈會(huì)演”湖北代表團(tuán)演出的節(jié)目單中，湖北代表團(tuán)的節(jié)目分為“舞蹈部分”與“音樂部分”，其中恩施地區(qū)選送的舞蹈節(jié)目為“鬧年歌”、“耍耍”、“滾龍蓮香”，音樂節(jié)目為“山歌對唱”：1.喊喊調(diào)，歌詞：對門對戶一條街，郎門對到姐門開，清早對到姐洗臉，夜晚對到姐脫鞋，郎洗臉，姐脫鞋，何不搬到一個(gè)屋里來？2.落魂腔，歌詞：正月郎不走，二月姐不行，三月得下相思病。演唱者：張順堂、王國順。 ，可見這兩首山歌與《龍船調(diào)》毫不相干?！褒埓{(diào)大事記”中還提到“1962年5月，《龍船調(diào)》被收入《湖北民間歌曲集》湖北省文化局、中國音協(xié)武漢分會(huì)編：《湖北民間歌曲集》，內(nèi)部資料，1962年5月印刷。 、1979年編入《恩施地區(qū)民歌集》恩施行署文化局編：《恩施地區(qū)民歌集》（下冊），內(nèi)部資料，1979年9月印刷。 ?！饼埓{(diào)藝術(shù)傳承館網(wǎng)站：《〈龍船調(diào)〉大事記》，http：//lcd.lc-news.com/Outline/200910/23486.html。 筆者為此查閱了《湖北民間歌曲集》，在《湖北民間歌曲集》第489頁與《恩施地區(qū)民歌集下冊》第22頁中發(fā)現(xiàn)只有“花燈《種瓜》（瓜子仁調(diào)）”，并無現(xiàn)今演唱的《龍船調(diào)》。不知“龍船調(diào)大事記”中的這些說法從何而來。持與“龍船調(diào)大事記”相同觀點(diǎn)的文章與報(bào)道中，對于周敘卿如何改編《龍船調(diào)》的過程幾乎沒有任何較為具體的論述，一筆帶過，且自相矛盾，至今也找不到令人信服的證據(jù)支撐。

` 圖11957年第二屆全國民間音樂舞蹈會(huì)演湖北代表團(tuán)節(jié)目單

以上考證說明這些論述與觀點(diǎn)都缺乏事實(shí)的依據(jù)，是與歷史的真相完全不符的虛假報(bào)道和臆斷，從而誤導(dǎo)廣大的讀者和聽眾。但同時(shí)也更進(jìn)一步佐證了在1957年之前只有周敘卿收集整理的《種瓜調(diào)》，而當(dāng)時(shí)《龍船調(diào)》尚未誕生，而所謂在“北京會(huì)演中獲獎(jiǎng)”的說法更是子虛烏有。據(jù)此筆者認(rèn)為：在1957年周敘卿改編《龍船調(diào)》的論斷難以成立。

二、到底是何人何時(shí)將《種瓜調(diào)》改編成為《龍船調(diào)》呢？

筆者查找到早在1988年8月4日發(fā)表在《荊州文化》的周守宏 《〈龍船調(diào)〉沿波討源》 周守宏：《〈龍船調(diào)〉沿波討源》，《荊州文化》，1988年8月4日第3期，第1版。 一文，以及《湖北日報(bào)》2012年3月4日記者楊念明實(shí)習(xí)生南靜的釆訪文章《〈種瓜調(diào)〉如何唱成〈龍船調(diào)〉——三名老人講述〈龍船調(diào)〉編演歷程》 楊念明：《〈種瓜調(diào)〉如何唱成〈龍船調(diào)〉——三名老人講述〈龍船調(diào)〉編演歷程》，《湖北日報(bào)》，2012年3月4日，第9版。 ，《恩施日報(bào)》2012年4月7日記者岳琴的文章《親歷者說：龍船調(diào)由集體再創(chuàng)作——〈龍船調(diào)〉與文化精品名牌路》 岳琴：《親歷者說：龍船調(diào)由集體再創(chuàng)作——〈龍船調(diào)〉與文化精品名牌路》，《恩施日報(bào)》，2012年4月7日，第A8版。 。此外還有《恩施日報(bào)》2012年2月18日第6版毛中明、楊玉鈞、楊健知的《〈種瓜調(diào)〉如何成為〈龍船調(diào)〉》 毛中明、楊玉鈞、楊健知：《〈種瓜調(diào)〉如何成為〈龍船調(diào)〉》，《恩施日報(bào)》，2012年2月18日，第6版。 ，以及《琴臺(tái)之聲》2012年第4期毛中明、楊玉鈞的《歌曲〈龍船調(diào)〉的創(chuàng)作紀(jì)實(shí)》毛中明、楊玉鈞：《歌曲〈龍船調(diào)〉的創(chuàng)作紀(jì)實(shí)》，《琴臺(tái)之聲》，2012年第4期，第15頁。 等文章。這些文章都表述了同一個(gè)觀點(diǎn)：原恩施地區(qū)歌舞團(tuán)毛中明、楊玉鈞等在1958年為參加“建國十周年湖北省全省民間音樂舞蹈匯演”將《種瓜調(diào)》加工改編成今天《龍船調(diào)》，1959年9月1日“湖北省慶祝建國十周年全省民間音樂舞蹈會(huì)演”中，在武昌湖北劇場，由楊玉鈞、向彪等演唱的《龍船調(diào)》首次與省會(huì)觀眾見面，并受到熱烈歡迎，他們才是真正《龍船調(diào)》的創(chuàng)編者和首唱者。

為了考證他們文章描述的這一段《龍船調(diào)》編創(chuàng)過程的真實(shí)性，筆者除了搜集有關(guān)的報(bào)道、史料、圖片作為物證外，同時(shí)釆訪了這些文章的作者、主創(chuàng)人毛中明先生和楊玉鈞女士及與之有關(guān)的一系列人士。

毛中明先生1956年畢業(yè)于中央音樂學(xué)院民樂系，現(xiàn)為武漢音樂學(xué)院退休教授，現(xiàn)己年過八旬。他說：“1958年我作為原中南音專（武漢音樂學(xué)院前身）的一名青年教師，借調(diào)到恩施負(fù)責(zé)籌建恩施地區(qū)歌舞團(tuán)。為參加慶祝建國十周年文藝會(huì)演，周敘卿收集的《種瓜調(diào)》原始質(zhì)樸的音樂美深深打動(dòng)了我，于是決定將其全面加工改編，我?guī)ьI(lǐng)歌舞團(tuán)的編創(chuàng)人員和演員，深入到利川的柏楊、汪營等區(qū)、公社進(jìn)行釆風(fēng)、創(chuàng)作和排練演出，對《種瓜調(diào)》的音樂、歌詞、表演等進(jìn)行了全面的構(gòu)思整合。經(jīng)過多次認(rèn)真討論推敲，終于將在民間塵封了多年的《種瓜調(diào)》，加工改編成深受廣大觀眾喜愛的《龍船調(diào)》?！闭劦絼?chuàng)編的過程他說：“《種瓜調(diào)》雖然旋律優(yōu)美，但只是一首單樂段上下兩句的民歌?！保ㄒ娮V例）

譜例

種瓜調(diào)

利川柏楊

周敘卿記譜

周敘卿記譜的《種瓜調(diào)》共有十段歌詞，分別為：“1.正月是新年（哪）（咿喲喂），瓜（呀）子才進(jìn)園（哪喂）。2.二月是春分（哪）（咿喲喂），瓜子才定根（哪喂）。3.三月是清明（?。ㄟ迒盐梗?，瓜苗成了林（哪喂）。4.四月是立夏（呀）（咿喲喂），瓜兒上了架（呀喂）。5.五月是端陽（?。ㄟ迒盐梗蟽喊研聡L（啊喂）。6.六月三伏熱（呀）（咿喲喂），瓜兒正吃得（呀喂）。7.七月秋風(fēng)涼（?。ㄟ迒盐梗?，瓜兒皮色黃（啊喂）。8.八月中秋節(jié)（呀）（咿喲喂），要把瓜兒摘（呀喂）。9.九月是重陽（?。ㄟ迒盐梗?，瓜兒已下場（啊喂）。10.十月瓜完了（哇）（咿喲喂），瓜子要留到（哇喂）。”毛中明先生談到：“《種瓜調(diào)》的歌詞將種瓜過程從一月唱到十月，顯得單調(diào)冗長，缺乏時(shí)代生活氣息，在改編排練中，決定將原來唱種瓜生長過程的十段歌詞改為三段，只唱‘正月是新年妹娃去拜年‘三月是清明妺娃去踏青‘五月是端陽妹娃去探親這三段。在音樂上也作了改動(dòng)，運(yùn)用加花、加彩等裝飾性的手法。”

`圖2由集體改詞，毛中明、楊玉鈞編曲的《龍船調(diào)》樂譜復(fù)印件湖北省文化局、中國音協(xié)武漢分會(huì)編：《湖北民間歌曲集》，內(nèi)部資料，1962年5月印刷，第489頁。

在談到歌曲中那段老艄公和妹娃兒風(fēng)趣的表演和對白時(shí)，他說：“這是增加的一段趣味性的情節(jié)，本來是寫了旋律用唱來表現(xiàn)的，在排練中演員王福全、樂隊(duì)隊(duì)員關(guān)紹剛建議用恩施方言來表演，效果很好，就采納了這個(gè)意見?！彼€談到：“歌曲后面擴(kuò)充發(fā)展的樂段中‘喂呀咗！吙呀喂呀咗！這些襯詞幫腔，是吸收了恩施地區(qū)鶴峰縣放排號子和恩施縣搬運(yùn)號子中的音樂元素，使節(jié)奏更加明快，對比鮮明，旋律更為流暢完整。由于改編后的歌曲內(nèi)容與種瓜毫無聯(lián)系，當(dāng)?shù)赜钟形逶露岁杽濤埓娘L(fēng)俗，決定順理成章的改名為《龍船調(diào)》。這就是我們改編創(chuàng)作《龍船調(diào)》的來龍去脈，《龍船調(diào)》也是我們編創(chuàng)集體智慧的結(jié)晶?！泵忻飨壬€拿出了50多年前為《龍船調(diào)》樂隊(duì)伴奏所寫的配器總譜作為物證。（見圖3）

同時(shí)筆者又釆訪了《龍船調(diào)》的編創(chuàng)者之一楊玉鈞女士，她說：“《龍船調(diào)》是我們原恩施地區(qū)歌舞團(tuán)根據(jù)利川民歌《種瓜調(diào)》這一線索，于1959年初精心改編創(chuàng)作而成，我在恩施地區(qū)工作了26年，參與了《龍船調(diào)》的編創(chuàng)工作，并與之結(jié)下不解之緣。我在恩施地區(qū)各縣演唱《龍船調(diào)》一百多場，受到普遍歡迎。1959年我領(lǐng)唱的《龍船調(diào)》參加了慶祝建國十周年全省民間音樂舞蹈會(huì)演，《龍船調(diào)》首次登上了省會(huì)現(xiàn)代文藝演出的舞臺(tái)（附圖4），獲得了分外熱烈的歡迎和贊揚(yáng)，謝幕達(dá)7次之多，我作為領(lǐng)唱和編創(chuàng)之一，萬分激動(dòng)，至今難忘那動(dòng)人的場景。后又到省廣播電臺(tái)錄音并多次播放，《龍船調(diào)》很快就在全省廣為傳唱。在我20多年演唱生涯中，《龍船調(diào)》是我演唱次數(shù)最多也最受觀眾歡迎的曲目?！?

隨后筆者還釆訪了當(dāng)年參加會(huì)演的一批原恩施地區(qū)歌舞團(tuán)的老演員關(guān)紹剛、譚如漢、李淑瓊、朱云清、王福全等人，他們是《龍船調(diào)》編創(chuàng)演出過程的見證人和親歷者，有的遠(yuǎn)居香港、北京等地，大都年過七旬，談到50多年前創(chuàng)編《龍船調(diào)》那一段往事，他們都記憶猶新而激動(dòng)不己，幾乎眾口一詞的肯定《龍船調(diào)》的兩位主創(chuàng)毛中明、楊玉鈞在《歌曲〈龍船調(diào)〉的創(chuàng)作紀(jì)實(shí)》一文中所述是完全真實(shí)的。

`圖3《龍船調(diào)》原始總譜復(fù)印件（截取頭尾部分） 毛中明編配 楊玉鈞領(lǐng)唱

`圖41959年9月1日，恩施地區(qū)歌舞團(tuán)在武昌湖北劇場參加湖北省音樂舞蹈文藝匯演，

首場演出《龍船調(diào)》劇照。前領(lǐng)唱者：（從左至右）艄公——向彪，妹娃兒——楊玉鈞；后伴唱者：

（從左至右）男：譚少平、劉友政、朱云清、王福全，女：湯成華、譚紹菊、田開珍、饒惠英、姚仲仙

為全方位考證這段歷史，筆者又通過電話釆訪了原恩施地委宣傳部薛復(fù)元先生（現(xiàn)居武漢），薛復(fù)元先生說：“我曾在地委宣傳部工作了29年，對恩施地區(qū)歌舞團(tuán)創(chuàng)編《龍船調(diào)》的整個(gè)過程十分了解。1959年春《龍船調(diào)》編創(chuàng)完成，湖北省委常委、宣傳部長曾惇與宣傳部文藝處長黃力丁到恩施調(diào)研和檢查工作，觀看了恩施地區(qū)歌舞團(tuán)準(zhǔn)備參加全省文藝會(huì)演的《龍船調(diào)》等一組歌舞節(jié)目，給予了高度評價(jià)和肯定，曾惇部長在座談會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，歌舞團(tuán)要深入生活，聽取群眾意見，把《龍船調(diào)》等節(jié)目修改排練好，爭取在九月舉行的慶祝建國十周年全省文藝會(huì)演中取得好成績。會(huì)后曾惇部長等領(lǐng)導(dǎo)還與《龍船調(diào)》主創(chuàng)人員及部分演員合影留念?！保ㄒ妶D5）

`圖51959年曾惇部長等領(lǐng)導(dǎo)在恩施與《龍船調(diào)》主創(chuàng)人員及部分演員合影

筆者又采訪了原恩施州文化局副局長馬德略先生，他回憶說：“當(dāng)年，毛中明帶領(lǐng)歌舞團(tuán)的同志跑遍了利川縣大部分的公社，我當(dāng)時(shí)是地委宣傳部通迅干事，與他們接觸很多，見證了他們在利川等地的釆風(fēng)創(chuàng)作演出活動(dòng)，毛中明、楊玉鈞等對《種瓜調(diào)》的音樂、歌詞進(jìn)行了提煉、改編和創(chuàng)新后，推出了今天的《龍船調(diào)》，1959年在湖北劇場參加全省會(huì)演，就產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)?！惫P者還采訪了原恩施州政府秘書長孫理祥先生，他熱心地為筆者查找出了《湖北日報(bào)》1959年9月2日刊登的《龍船調(diào)》在全省民間音樂舞蹈會(huì)演中的劇照和報(bào)道（見圖6），給我提供了非常寶貴有力的歷史物證張其軍：《省音樂舞蹈曲藝會(huì)演開幕》，《湖北日報(bào)》，1959年9月2日，第3版。 。至于《龍船調(diào)》是何人首次在現(xiàn)代舞臺(tái)演唱的問題，從以上考證調(diào)查中就巳有明確的答案了。

`圖61959年《湖北日報(bào)》9月2日刊登的《龍船調(diào)》在全省民間音樂舞蹈會(huì)演中的劇照和報(bào)導(dǎo)文章

三、結(jié)論與思考

綜上所述，筆者對《種瓜調(diào)》到《龍船調(diào)》編創(chuàng)歷史之來龍去脈的考證研究，以翔實(shí)的史料，充分可靠的物證，當(dāng)事者的證言及文章，還有眾多親歷者的旁證等確鑿而具有說服力的系列證據(jù)，可以得出公正客觀的結(jié)論：《龍船調(diào)》是以毛中明、楊玉鈞為首的原恩施地區(qū)歌舞團(tuán)編創(chuàng)集體根據(jù)周敘卿收集整理的利川民歌《種瓜調(diào)》改編創(chuàng)作的音樂作品。他們創(chuàng)造性的藝術(shù)勞動(dòng)，為這首世界級民歌的成功問世作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！斗N瓜調(diào)》的搜集者周敘卿先生雖已作古，然而沒有他收集的《種瓜調(diào)》，也就沒有《龍船調(diào)》今日的輝煌。但沒有毛中明、楊玉鈞等慧眼識珠，成功的將其改編為《龍船調(diào)》，《種瓜調(diào)》可能永遠(yuǎn)不會(huì)為人所知，只能在民間音樂資料庫中被束之高閣了。從《種瓜調(diào)》到《龍船調(diào)》，不僅僅是簡單的改名，而是傳統(tǒng)民歌發(fā)展與創(chuàng)新的一次質(zhì)的飛躍；是改編民歌繼承中有發(fā)展、發(fā)展中有創(chuàng)新的典型成功范例。筆者關(guān)于《龍船調(diào)》來龍去脈的考證研究工作，也不僅是為《龍船調(diào)》編創(chuàng)者及這段歷史正本清源，去偽存真，還原歷史的真實(shí)面目，同時(shí)也為我囯民族音樂研究提供真實(shí)可靠的史料。

從《龍船調(diào)》成名之爭的典型事例中，引發(fā)筆者對近20年來音樂界多起著名的民歌著作權(quán)之爭的深層次思考。上世紀(jì)90年代關(guān)于王洛賓先生西部民歌著作權(quán)之爭、《瀏陽河》 是否為湖南民歌之爭、本世紀(jì)初《小河淌水》著作權(quán)之爭，以及《烏蘇里船歌》著作權(quán)之爭所引發(fā)的訴訟等一系列有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與著作權(quán)爭論的事件，在音樂界引起了較大的反響和法律界的關(guān)注。筆者認(rèn)真回顧和研究了這一系列事件爭論的焦點(diǎn)與經(jīng)過，與《龍船調(diào)》創(chuàng)編者的爭論相聯(lián)系，雖然毎一個(gè)案都有不同的歷史背景和爭執(zhí)的焦點(diǎn)，但有兩點(diǎn)是相同的。一是這一系列的爭論事件都是歷史原因造成的。二是涉及到對民歌的傳承保護(hù)及改編者的著作權(quán)的問題。田聯(lián)韜先生在《用法律觀念審視王洛賓西部民歌的著作權(quán)》一文中說：“應(yīng)從法律和學(xué)術(shù)的角度思考，認(rèn)識有關(guān)民歌記錄、整理的工作方式，著作權(quán)（即版權(quán)）、文化遺產(chǎn)保護(hù)等一系列問題。”田聯(lián)韜：《用法律觀念審視王洛賓西部民歌的著作權(quán)》，《人民音樂》，1995年第4期。 這種觀點(diǎn)無疑是十分正確的。1991年6月貫徹實(shí)施的《著作權(quán)法》第12條明確指出“改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品，其著作權(quán)由改編、注釋、整理人享有，但行使著作權(quán)時(shí)，不得侵犯原作者的著作權(quán)?！痹谕趼遒e西部民歌創(chuàng)作、改編權(quán)的爭論與《烏蘇里船歌》改編與創(chuàng)作權(quán)的訴訟中都涉及到這一法律問題。而關(guān)于《龍船調(diào)》爭論的焦點(diǎn)與上述系列個(gè)案不同之處在于，長期以來在所有的出版物、電視、演出節(jié)目單有關(guān)《龍船調(diào)》的介紹上只標(biāo)明是“湖北利川民歌”或“周敘卿記譜”，完全沒有提及真正的改編者是誰?！洱埓{(diào)》源自于利川燈歌《種瓜調(diào)》已無爭論，《龍船調(diào)》作為湖北利川的一個(gè)文化名牌也已為當(dāng)?shù)貛砀鞣N社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，然而《龍船調(diào)》真正的改編者的合法權(quán)益卻沒有得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)，甚至那一段編創(chuàng)演出成名的歷史也被有意或無意地抺去了?！懊窀栌涀V與民歌改編是兩種性質(zhì)不同的勞動(dòng)，民歌記譜是音樂工作者對民歌嚴(yán)格忠實(shí)的記錄，記錄者不做任何加工、改動(dòng)，而民歌改編則是通過音樂工作者創(chuàng)造性的勞動(dòng)，對民歌原型詞曲加工整理（包括程度大小不等的改動(dòng)或部分創(chuàng)作）從而形成新的藝術(shù)作品。”田聯(lián)韜：《用法律觀念審視王洛賓西部民歌的著作權(quán)》，《人民音樂》，1995年第4期。

從這個(gè)意義上說，由毛中明、楊玉鈞為首的創(chuàng)作集體改編的《龍船調(diào)》從詞曲兩方面來說都已脫胎并脫離了原始民歌母體《種瓜調(diào)》，形成了一首新的藝術(shù)作品。由于當(dāng)時(shí)的歷史原因他們沒有署名，長久以來他們因各種因素也未主張過作為改編者的權(quán)利，但并不等于放棄了自己的著作權(quán)。我們在加強(qiáng)支持和保護(hù)民歌發(fā)源地的知識產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，根據(jù)法律也應(yīng)對民歌改編者所付出的創(chuàng)造性勞動(dòng)和應(yīng)享受的著作權(quán)給予充分的尊重和保護(hù)。對于歷史的原因造成的問題，應(yīng)實(shí)事求是的認(rèn)真考證研究，以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩還原歷史真相。筆者認(rèn)為，當(dāng)今我囯音樂界釆用民歌這一公共非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)作和改編的現(xiàn)象十分普遍，為避免產(chǎn)生糾紛，建議編創(chuàng)者應(yīng)嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范和加強(qiáng)法律意識。對于民歌改編的作品，改編者要嚴(yán)于自律，遵守學(xué)術(shù)道德與法律的規(guī)定，出版應(yīng)署明民歌地名、記譜、整理者和改編者，形成一種署名的規(guī)范，使各方面的權(quán)益都得到應(yīng)有的法律保護(hù)和尊重。

（責(zé)任編輯：孫凡）