張燕華

（濰坊醫(yī)學(xué)院 外語系，山東 濰坊 261053）

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在中美文化沖突與融合中成長
——《華女阿五》中黃玉雪的成長歷程解讀

張燕華

（濰坊醫(yī)學(xué)院 外語系，山東 濰坊 261053）

黃玉雪的自傳體成長小說《華女阿五》，描述的主人公成長過程中面對中美兩種文化所產(chǎn)生的困惑、彷徨、思考和頓悟，帶有華裔美國文學(xué)中華人女性成長之共性，因而有其普遍意義。最終，黃玉雪克服種種文化沖突，實(shí)現(xiàn)了女性獨(dú)立和自我價(jià)值。她的成功既有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，也有對美國文化的兼收并蓄。黃玉雪的成長見證了中美文化的碰撞與沖突，反映了兩種文化逐步走向交匯與融合的發(fā)展趨勢。透視她的成長之路，有助于更深入地理解中美文化差異，為我國文化發(fā)展和創(chuàng)造注入活力。

《華女阿五》；黃玉雪；中美文化沖突；家庭教育；學(xué)校教育

引 言

所謂華裔美國文學(xué)，是指有美國國籍、華人血統(tǒng)的作家所寫的，以華裔美國人的視角、反映華裔美國人在美生活經(jīng)歷、或有關(guān)美國生活的文學(xué)作品①。從20世紀(jì)80年代初，中國大陸翻譯界開始譯介華裔美國文學(xué)作品，而對其研究，主要集中在對主要作家、作品介紹，分析美國多元文化中形成的美國華裔文學(xué)兼有中美文化的特征，對“文化身份”是華裔美國文學(xué)永恒的主題多有探討。但有關(guān)中美文化差異對華裔青少年的成長過程產(chǎn)生了怎樣的影響，這方面的探討尚不多見。而出版于1950年并被認(rèn)為是“美國華裔文學(xué)的開山作品之一”的《華女阿五》（Fifth Chinese Daughter），正是反映這一主題的代表性作品。作者黃玉雪（1922-2006，Jade Snow,Wong）被湯亭亭譽(yù)為“美國華裔文學(xué)之母”。她的這部典型的自傳體成長小說，描述了主人公黃玉雪成長過程中面對中美兩種文化所產(chǎn)生的困惑、彷徨、思考、頓悟。黃玉雪克服種種文化沖突，走出性別及種族歧視的雙重陰影，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了女性獨(dú)立和自我價(jià)值，她在中美文化沖突融合中的成長之路，對海外華裔青少年的成長具有典型意義。本文通過文本細(xì)讀，探討小說中描述的中國傳統(tǒng)式家庭教育及美國學(xué)校教育中所體現(xiàn)出的中美文化對她的成長所產(chǎn)生的影響。

一

黃玉雪1922年出生于美國舊金山，在家中排行第五，稱為五姑娘或阿五，她的家庭教育主要源自父母。父親黃恒于1903年到美國，受到了基督教平等與仁愛等價(jià)值觀的影響，這使他能夠擯棄中國傳統(tǒng)一些落后習(xí)俗，如女人裹小腳、禁止女兒上學(xué)等陋習(xí)。他曾寫信給當(dāng)時(shí)尚在中國的妻子：“不要讓我們的女兒裹腳……，在這里（美國舊金山），即使是女人也有自己的尊嚴(yán)和權(quán)利”②。他非常重視子女的教育，堅(jiān)持每天早起教玉雪學(xué)中文，并鼓勵(lì)她充分利用在美國免費(fèi)接受教育的機(jī)會。他說，“如果女孩子得不到教育，將來兒子們怎么會有聰慧的母親？如果沒有良好的家庭教育，中國何以能成為強(qiáng)國？”③他認(rèn)為，一個(gè)國家的長治久安取決于每個(gè)家庭的和睦。而在某種程度上，維持一個(gè)家庭的和睦取決于知書達(dá)理的母親。直至今天，他的這些看法仍不乏其先進(jìn)性。

但以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化對黃玉雪父親的影響又根深蒂固，這使得他的個(gè)性復(fù)雜化，充滿了矛盾性。他篤信“父為子綱”， 以傳統(tǒng)的威權(quán)方式教育子女。他強(qiáng)調(diào)長幼有序，男尊女卑。在父母心中，兒子要遠(yuǎn)比女兒重要。黃玉雪的弟弟天恕滿月時(shí)，家中大擺筵席，親朋好友紛紛前來祝賀，熱鬧非凡；而妹妹玉珍出生時(shí)，則不會有這樣的滿月儀式。哥哥天恩可以獲得父母的大力資助去上大學(xué)；而玉雪要上大學(xué)時(shí)，父親卻認(rèn)為她已經(jīng)高于大多數(shù)中國女子的教育水平，無須接受太多教育。玉雪只能說服家人勉強(qiáng)同意她繼續(xù)上學(xué)，但學(xué)費(fèi)只能靠自己兼職打工或者掙取獎(jiǎng)學(xué)金解決。當(dāng)黃玉雪談起自己最初的理想是成為一名服裝設(shè)計(jì)師時(shí)，遭到了哥哥的嘲笑，說她沒有個(gè)性，缺乏想象力，做不了這種事。

兼職打工時(shí)，黃玉雪有機(jī)會近距離接觸到美國家庭，她觀察到：美國家庭中父母與子女間關(guān)系親密平等，彼此間經(jīng)常表達(dá)愛意。孩子犯錯(cuò)時(shí)，父母會耐心給他們講道理。美國父母善于傾聽孩子的意見，體現(xiàn)了父母對孩子的尊重。這與她成長的家庭環(huán)境無疑形成了鮮明的對比：在黃玉雪家中，“生活始終是個(gè)謎，沒有人肯花時(shí)間為她解釋。只是通過懲罰，她才慢慢意識到哪些是對的，哪些是錯(cuò)的?！雹軐τ诤⒆拥倪M(jìn)步，父母既沒有褒獎(jiǎng)也沒有鼓勵(lì)，因?yàn)樵谒麄冄壑?，那都是理所?dāng)然的。黃玉雪的父母忙于賺錢養(yǎng)家，她“不記得媽媽何時(shí)曾安慰過她?！雹荨八仨殨r(shí)時(shí)小心不要做錯(cuò)事，否則，就會立刻招致嚴(yán)厲的懲罰。教育和鞭打幾乎是同義詞。”⑥在身心受到傷害時(shí)，黃玉雪從不試圖從父母那里尋求安慰，而是設(shè)法不讓父母知道，以免他們怪罪自己。父母不允許她參加社交活動(dòng)，不允許她學(xué)跳舞，未經(jīng)允許不能和朋友（尤其是男孩子）外出。

像大多數(shù)傳統(tǒng)的中國父母一樣，黃玉雪的父母不茍言笑，很少對子女流露出內(nèi)心的真實(shí)情感，不想和孩子做知心朋友，認(rèn)為這樣“會削弱家長的權(quán)威?！雹弑M管如此，他們并非對孩子不疼愛。黃玉雪放學(xué)晚歸時(shí)，父親為她熱好飯菜。在黃玉雪手術(shù)住院時(shí)，他親自陪護(hù)并給女兒喂飯。他從小教育孩子要誠實(shí)、勤奮、有責(zé)任心，這些都深深影響了黃玉雪的成長。

二

在美國接受學(xué)校教育和兼職打工的過程中，黃玉雪意識到外面還有另外一個(gè)不同的世界存在。她對美國個(gè)人主義有了更深刻的認(rèn)識，自己的價(jià)值觀也開始發(fā)生變化。

在舊金山讀大專時(shí)，社會學(xué)老師講到美國現(xiàn)代社會中孩子的權(quán)利時(shí)說，“每個(gè)孩子都是個(gè)體，父母不能要求他們無條件服從。父母應(yīng)盡力去了解孩子，孩子們也有自己的權(quán)利?！雹喑趼牭竭@些話時(shí)，黃玉雪感到吃驚和震撼，因?yàn)檫@與她所了解的華人教育理念截然不同。在自己家中，孩子是沒有話語權(quán)的。父母、兄長的話就是圣旨，小孩子不需要理解，惟有聽從。

不僅如此，黃玉雪還遇到了與華人學(xué)校完全不同的授課方式。這里的老師鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，努力提高解決問題的能力，而不是單純記憶，這種授課方式顛覆了她以前在美國華人學(xué)校時(shí)的認(rèn)識。老師說，“在課堂上，我想了解每位同學(xué)的心理和想法，而不是照本宣科。我想通過這種談話式的教學(xué)方式，努力開啟你們的思維，而不是僅僅列舉一些事實(shí)。因?yàn)?，這些事實(shí)你們?nèi)ト魏我粋€(gè)圖書館都可以查得到?！雹岚雅行运季S能力的培養(yǎng)放在首位，這是西方教育與中國教育的一個(gè)重要區(qū)別，而我國教育強(qiáng)調(diào)的往往是對基礎(chǔ)知識的系統(tǒng)掌握⑩。黃玉雪對這一切充滿了好奇，以前她在華語學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，從未思考過教育除了傳播知識，還會有什么其它目的。

正是由于老師的這種教學(xué)方式，經(jīng)過一學(xué)年的學(xué)習(xí)后，黃玉雪慢慢發(fā)現(xiàn)，自己“能夠?qū)λ牭降摹⒆x到的進(jìn)行分析、評判，更加樂于表達(dá)自己的所思所想?！彼€發(fā)現(xiàn)，自己“能夠有條不紊地迅速找到問題間的聯(lián)系，開始從最初關(guān)注事實(shí)本身及中國習(xí)以為常的尊崇秩序、尊卑等級等，轉(zhuǎn)向關(guān)注事實(shí)背后的原因，諸如，為什么會這樣？如何解釋這種現(xiàn)象？事物間是如何變化的？”她的批判性思維能力不斷提高。在黃玉雪成名后接受訪談時(shí)，她曾特別提起，“美國發(fā)展了我個(gè)人的批判性思維，我獲得了客觀看問題的觀點(diǎn)”。

在黃玉雪眼中，美國老師大都不拘一格，平易近人，尊重學(xué)生的個(gè)體差異。在米爾斯學(xué)院讀本科時(shí)，黃玉雪課余時(shí)間在院長家打工，院長幽默風(fēng)趣、耐心體貼，非常關(guān)心她的學(xué)習(xí)和生活。院長鼓勵(lì)黃玉雪與同學(xué)們多交往，邀請他們來家里做客。院長內(nèi)在的精神力量給她留下了深刻的印象，這段時(shí)間生活中處處“閃耀著新的光芒。”在藝術(shù)教育方面，院長也有獨(dú)到的見解，認(rèn)為音樂是文理學(xué)院的一項(xiàng)重要教育內(nèi)容。她親自為玉雪買來音樂會的門票，鼓勵(lì)她積極參與。她開始感知到藝術(shù)的魅力，從最初對音樂的懵懂無知到感受到音樂所帶來的強(qiáng)烈情感體驗(yàn)，音樂為黃玉雪打開了一扇通往藝術(shù)的大門。對音樂的體驗(yàn)也使她觸類旁通，她開始對其它藝術(shù)形式產(chǎn)生濃厚的興趣，這對她未來職業(yè)上所取得的成就產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三

“美國華人文學(xué)是古老的中華文明與西方現(xiàn)代文化短兵相接的最前沿陣地?！敝蒙碛谥忻纼煞N文化之間的華裔青少年，感受著雙重文化差異所產(chǎn)生的沖突和矛盾，在他們的生存環(huán)境中都得到了體現(xiàn)，成為他們成長過程中的必經(jīng)之路。

西方文化認(rèn)為人生來是平等的，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有根據(jù)自我意愿選擇自身發(fā)展的權(quán)利。黃玉雪逐漸開始領(lǐng)悟、認(rèn)同接受美國個(gè)人主義的內(nèi)涵，意識到自己雖身為女性，也有追求自由和自我發(fā)展的權(quán)利。當(dāng)黃玉雪嘗試著將這些新觀念帶到家里時(shí)，父親反駁說，“如果你們這些孩子都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，家里就會亂成一團(tuán)；如果把個(gè)人意愿放在責(zé)任、義務(wù)之上，家里就會片刻不得安寧?！眱r(jià)值觀的差異引發(fā)了黃玉雪與父母間尖銳的沖突和矛盾。

譚恩美在《喜福會》中曾揭示，“美國華人移民家庭中的母女沖突實(shí)質(zhì)上是一種文化沖突，是具有中國傳統(tǒng)儒家文化的母親與接受美國個(gè)人主義文化教育的女兒之間的沖突?！秉S玉雪與父母之間的沖突也是如此。隨著黃玉雪自我認(rèn)識的提高，她強(qiáng)烈感受到家中的氣氛越來越壓抑。在個(gè)人前程問題上，她說，“我是一個(gè)人，而不僅僅是你們的女兒！”當(dāng)父母反對玉雪交友時(shí)，她據(jù)理力爭，“你們鼓勵(lì)我找工作甚至消費(fèi)時(shí)都要具備好的判斷能力，為什么在選擇自己朋友時(shí)卻不可以呢？……你們得給我自由，讓我自己尋找答案?！秉S玉雪的個(gè)體意識、女性意識不斷增強(qiáng)，不再默認(rèn)被統(tǒng)治、被支配的地位，發(fā)出了自己的聲音。

在中美文化不斷沖突中，黃玉雪不斷反思實(shí)踐，得以快速成長。教育開發(fā)了她的潛能，老師們的肯定和鼓勵(lì)帶給她自信。在學(xué)校里，黃玉雪作為優(yōu)秀學(xué)生代表在畢業(yè)典禮上發(fā)言；畢業(yè)后她沖破性別、種族的雙重偏見能夠在美國人開辦的造船廠工作；她善于思考，具有創(chuàng)新精神，投稿報(bào)社的征文脫穎而出，最終獲得大獎(jiǎng)并被選拔為下水的新船命名，成為唐人街的名人。

黃玉雪試圖在中美兩種文化之間找到平衡，將其融合在一起。她充分利用所學(xué)的藝術(shù)、化學(xué)等知識，在美國成功開創(chuàng)了制陶業(yè)，成為杰出的陶瓷藝術(shù)家。她在中國宋瓷的工藝基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的革新，她制造的陶器成為精美的藝術(shù)品，被美國各大博物館收藏，進(jìn)一步傳播了中國文化。職業(yè)的選擇反映了黃玉雪對中國傳統(tǒng)文化的傳承，以及對西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的兼收并蓄。

看到美國社會就業(yè)方面所存在的種族偏見時(shí)，黃玉雪開始創(chuàng)作《華女阿五》。其中一個(gè)最根本的寫作動(dòng)因就是，她渴望“讓人們更好地了解華人所做的貢獻(xiàn)。這樣，在西方世界里，華人會得到認(rèn)可?！币?yàn)?，她認(rèn)為偏見產(chǎn)生于無知。在書中，黃玉雪描寫了典型的美國華人社會的方方面面：有對中國傳統(tǒng)的春節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日慶祝儀式的介紹，也有對結(jié)婚、生子、殯葬等儀式的描述，還有對中醫(yī)如診脈、中國飲食的詳盡介紹。這些都具有明顯的中國文化特征，展示了黃玉雪對中國文化的自豪感，表現(xiàn)了她對中國文化的推介與發(fā)揚(yáng)。

黃玉雪以自身的不懈追求成長為一名杰出的作家和陶瓷藝術(shù)家，她曾提到，“我的成功在于我把美國選擇職業(yè)的自由、中國高度的責(zé)任心、我的正直和勤奮工作完全結(jié)合起來?！秉S玉雪走出了性別、種族的雙重偏見，實(shí)現(xiàn)了女性獨(dú)立和自身價(jià)值。她的成功表明，不管在家庭還是社會中，女性的平等權(quán)利是可以通過自己的努力爭取的。

結(jié) 語

從一個(gè)美國主流社會的“旁觀者”（spectator）成為一個(gè)“參與者”（participant），她的成功既有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，也有對美國文化的兼收并蓄，折射出中美文化從碰撞與沖突走向交匯與融合的和諧發(fā)展趨勢。從最初的困惑、彷徨，經(jīng)過成長過程中不斷的思考、頓悟，透視《華女阿五》中黃玉雪在中美文化沖突、融合中的成長之路，有助于大學(xué)生更好了解中美文化差異，提高跨文化交際能力，使他們能夠以理性的態(tài)度迎接和應(yīng)對全球化大潮下的文化融合和文化共生，為我國文化發(fā)展和創(chuàng)造注入活力，進(jìn)一步促進(jìn)文化繁榮。

[注釋]

①吳冰：《吳冰選集》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年版，第316頁。

[責(zé)任編輯：曹振華]

2013年山東社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于多模態(tài)的大學(xué)英語多元識讀教學(xué)實(shí)踐研究”（13CWJZ18）及2013年濰坊市社會科學(xué)學(xué)術(shù)委員會項(xiàng)目“華裔美國文學(xué)作品中女性成長主題研究”的階段性成果。

張燕華（1967— ），女，濰坊醫(yī)學(xué)院外語系副教授。

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1003-8353（2015）07-0092-04