史譽(yù)遐

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

《窮達(dá)以時》研究綜述

史譽(yù)遐

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）

隨著1993年郭店一號楚墓的發(fā)現(xiàn)，以及1998年文物出版社《郭店楚墓竹簡》的出版，學(xué)界對郭店楚簡的關(guān)注與研究隨之展開，《窮達(dá)以時》便是其中的一篇。學(xué)界對《窮達(dá)以時》的深入研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面。該篇文章擬從這些方面將前人對《窮達(dá)以時》的研究經(jīng)行梳理，以求對其研究現(xiàn)狀有一個清晰、簡明的了解。

窮達(dá)以時文字釋讀天人觀德福觀及其他

1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于1998年5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價：“它提供了大量前所未見的佚書，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料。”［1］其中，《窮達(dá)以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對 《窮達(dá)以時》的深入研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面?，F(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：

一、文字釋讀方面研究概況

文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面，是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中已出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）［2］，它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》［3］有對《窮達(dá)以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達(dá)以時》等五篇在內(nèi)的從“”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世’，或當(dāng)讀為‘御’，原因就在于‘世’本從止得省，而在某楚方言里?！才c‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題?！保?］；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，2000年5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2001年2月）都是這方面的翹楚。

關(guān)于《窮達(dá)以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時〉第九號簡考論——兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》，文章探討了《窮達(dá)以時》第9號簡，認(rèn)為“‘滔酭’當(dāng)理解為‘醓醢’?！踽a醢，后名揚(yáng)，非其德加?！v述的是王子比干的故事?！保?］文章還通過梳理先秦兩漢時期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn)，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達(dá)以時〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡論》除了對《窮達(dá)以時》作者、時代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻(xiàn)相比較，從而深入地了解一些歷史史實。”［6］，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達(dá)以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2013年10期）這篇文章通過將郭店簡《窮達(dá)以時》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章《郭店簡〈窮達(dá)以時〉校譯》（《簡牘學(xué)研究》2002年4月），以及2005年碩士論文《郭店簡〈窮達(dá)以時〉集釋》、2014年碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達(dá)以時〉集釋——兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。

二、天人觀方面研究概況

天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達(dá)以時》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨(dú)特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點(diǎn)，他們通過分析《窮達(dá)以時》篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關(guān)于《窮達(dá)以時》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究》（臺北市：文津出版社有限公司，2004年5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想》（北京：科學(xué)出版社，2011年8月），該書以郭店楚簡、上博簡為切入點(diǎn)，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻(xiàn)，對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究，書中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡《窮達(dá)以時》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達(dá)以時》思想論析來觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。

研究《窮達(dá)以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的《竹簡〈窮達(dá)以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達(dá)以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚(yáng)，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴(yán)。”［7］而后文章論述了《窮達(dá)以時》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”［7］，并通過比對《孟子·梁惠王下》、《孟子·盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點(diǎn)。不僅如此，文章還反面分析了《窮達(dá)以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)；《從竹簡〈窮達(dá)以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》2003年03期）主要闡述的是由《窮達(dá)以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題——兼論郭店竹簡 〈窮達(dá)以時〉》（《海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2001年02期）這篇文章指出《窮達(dá)以時》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達(dá)以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！保?］《從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)——從〈郭店楚墓竹簡·窮達(dá)以時〉看先秦儒家對時運(yùn)觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2006年01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運(yùn)的看法，探討了《窮達(dá)以時》對先秦儒家對時運(yùn)觀的另一種解讀?！丁案F達(dá)以時”——命運(yùn)之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學(xué)》2011年12期）、《郭店楚簡〈窮達(dá)以時〉天人關(guān)系新探》（《南昌大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2015年02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞 《窮達(dá)以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進(jìn)行研究。

三、德福觀及其他方面的研究概況

李存山先生《〈窮達(dá)以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達(dá)以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實主義思想，《窮達(dá)以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述?！保?］指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的，“德位”、“德命”或“德福＂一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達(dá)以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻(xiàn)《魯穆公問子思》的《韓詩外傳》卷七、《說苑·雜言》、《荀子·宥坐》和 《孔子家語·在厄》《莊子·讓王》、《呂氏春秋·慎人》和《風(fēng)俗通義·窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達(dá)以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論?？偨Y(jié)出 “窮達(dá)以時正是要求人超越環(huán)境、條件、機(jī)遇對他的影響?！蓖踔薪犊鬃拥纳铙w驗、德福觀及道德自律——從郭店簡〈窮達(dá)以時〉及其相關(guān)文獻(xiàn)來考察》“指出《窮達(dá)以時》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。”［10］

甚至有人將《窮達(dá)以時》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達(dá)以時〉助投資》，將《窮達(dá)以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。

四、總結(jié)

通過以上對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對《窮達(dá)以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達(dá)以時》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討，仍然需要更加深入地研究，《窮達(dá)以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進(jìn)一步推進(jìn)實現(xiàn)。

［1］彭華.郭店楚簡研究述評［J］.古籍整理研究學(xué)刊，2011（03）：37.

［2］李零.郭店楚簡校讀記（增訂本）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

［3］劉釗.郭店楚簡校釋［M］.福州：福建人民出版社，2005.

［4］廖名春.出土簡帛叢考［M］.武漢：湖北教育出版社，2003：3.

［5］趙平安.《窮達(dá)以時》第九號簡考論——兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變［J］.古籍整理研究學(xué)刊，2002（02）：18.

［6］李松儒，張紅.郭店簡《窮達(dá)以時》與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡論［J］.遼寧省博物館館刊，2008（第3輯）：209.

［7］梁濤，竹簡.《窮達(dá)以時》與早期儒家天人觀［J］.哲學(xué)研究，2003（04）：66.

［8］張羽.《窮達(dá)以時》中的天人之辯［J］.華夏文化論壇，2006年9月刊：28.

［9］李存山.《窮達(dá)以時》與“大德者必受命”［J］.國際儒學(xué)研究（第十一輯）：27.

［10］王中江.孔子的生活體驗、德福觀及道德自律——從郭店簡《窮達(dá)以時》及其相關(guān)文獻(xiàn)來考察［J］.江漢論壇，2014（10）：50.