馬 娜

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 英語(yǔ)系，遼寧 大連 116052）

“和而不同”：中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生在中西文化融合與沖突中的角色扮演

馬 娜

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 英語(yǔ)系，遼寧 大連 116052）

全球化趨勢(shì)的今天，中西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及相互交流必然帶來(lái)文化的交際。中西方文化在其各自長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程中，形成了自己的特色，帶有本民族的精神烙印。大學(xué)生這一特殊的群體是帶動(dòng)21世紀(jì)乃至未來(lái)世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流與發(fā)展的生力軍，如何在中西文化矛盾交織于中國(guó)這個(gè)大的文化環(huán)境里扮演好自我的角色是當(dāng)前高校教育研究的重要課題。作者從中西方文化精髓、中西文化在近現(xiàn)代史上的融合與沖突三方面對(duì)中西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較研究和探討，對(duì)其差異優(yōu)劣做比較客觀的評(píng)價(jià)，旨在幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的文化理念以促進(jìn)中西方文化積極因素的有機(jī)結(jié)合，建設(shè)面向未來(lái)、符合全人類(lèi)發(fā)展前進(jìn)方向的中國(guó)新文化。

“和而不同” 中西文化融合 文化沖突

1.引言

在全球化不斷深入的背景下，西方文化的滲透和擴(kuò)張使我國(guó)的文化安全面臨前所未有的挑戰(zhàn)，因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的文化安全意識(shí)培養(yǎng)，是關(guān)乎民族危亡、國(guó)家復(fù)興的大事。

當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著民族振興和建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化之重任，他們應(yīng)積極學(xué)習(xí)、闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化并吸取其精華。當(dāng)代社會(huì)的文化環(huán)境具有新的特點(diǎn)，人們注重物質(zhì)利益，思想解放，娛樂(lè)方式多樣化。這些文化變化使大學(xué)生思想活躍、知識(shí)豐富，同時(shí)也使有部分人理想觀念淡漠、個(gè)人主義思想嚴(yán)重，紀(jì)律觀、集體主義精神和團(tuán)體意識(shí)弱化。為使大學(xué)生健康成長(zhǎng)，必須加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。

對(duì)于“文化”概念，不同的文化學(xué)派有不同的界定。美國(guó)學(xué)者、文化學(xué)的奠基人泰勒在所著《原始文化》中提出：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體。其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的個(gè)人所獲得的能力和習(xí)慣。”［1］這個(gè)定義雖然側(cè)重于文化的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，但它指出了文化是社會(huì)成員的創(chuàng)造能力及其結(jié)果，揭示了文化與自然相對(duì)的根本屬性。文化是與人類(lèi)同在的，是人類(lèi)特有的文明現(xiàn)象，是一個(gè)復(fù)合整體，有廣義與狹義之分：廣義上的文化，指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義上的文化，指區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、政治的社會(huì)意識(shí)及其物質(zhì)文化成果，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等，通常稱為“精神文化”。本文分析當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化之必要性、達(dá)到的目的和堅(jiān)持的原則，對(duì)如何正確地把握傳統(tǒng)東方思想和西方現(xiàn)代思想的融合與沖突進(jìn)行探討。

2.中西文化的精髓

西方的文化觀念追求從斗爭(zhēng)中達(dá)至和諧，強(qiáng)調(diào)突出主體、個(gè)性，強(qiáng)調(diào)一分為二；我國(guó)傳統(tǒng)文化追求從協(xié)調(diào)中達(dá)至和諧，重視對(duì)立的而非對(duì)抗性的融合，強(qiáng)調(diào)整體性，既承認(rèn)一分為二，又注重合二為一。在安定中發(fā)展，是我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)的美學(xué)期待。

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法。有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。 因此，“（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協(xié)調(diào)。這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在”［2］。中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”、“厚德載物'是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。“中庸”觀念，雖然在過(guò)去廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用，所以，“不能把‘中庸’看做是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神”［3］。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)［4］。

和諧的最高境界是“中和”，要達(dá)到“中和”，傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)采取“中庸之道”。中庸不是折中主義，不是平均，而是要取得事物之間的平衡、均衡，要不偏不倚。要取得和諧，還必須讓事物有一定的空間，容許它保持各自的差異性，容許有“不同”。“和而不同”，才是和諧?！凹扔薪y(tǒng)一的意志，又有個(gè)人的心情舒暢”，這是在社會(huì)主義制度下倡導(dǎo)的和諧觀。中國(guó)文化乃是藝術(shù)性的。

2.2 西方文化的精髓本質(zhì)

世界日益全球化，越來(lái)越迫使不同文明付出最大的努力，以了解和適應(yīng)更加緊密地互相關(guān)聯(lián)的共同生存環(huán)境。它要求我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，是西方獨(dú)特的“自我”概想，使整個(gè)文化與其他文化拉開(kāi)距離，尤其是與中國(guó)文化的距離。

首先，西方存在一種強(qiáng)烈的對(duì)上帝這一神物的信仰。上帝創(chuàng)造人類(lèi)；人類(lèi)因上帝而存在。啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)概想的轉(zhuǎn)換，從“上帝至上”走到“理性、科學(xué)”至上，但它沒(méi)有徹底摒棄上帝主宰人類(lèi)的思想。而中國(guó)思想體系沒(méi)有 “上帝”；人因自己而存在，也因自己所在的關(guān)系（或所在集體）而存在。一個(gè)好人在于奉獻(xiàn)社會(huì)，并因此達(dá)到一種對(duì)自己也對(duì)集體的良好存在狀態(tài)。按這一邏輯，人有自己決定自己是“善”還是“惡”的權(quán)利。

其次，西方認(rèn)為人類(lèi)的本性是邪惡的。這一理論的基本觀點(diǎn)是，人類(lèi)犯罪，為一己之私而損害他人與社會(huì)，是一種安排。就自由主義思想而言，人類(lèi)初始狀態(tài)的邪惡性是核心理念；至少在個(gè)人層面，人類(lèi)是不具備自身從善或提升能動(dòng)的。然而，樹(shù)立自我提升與發(fā)展目標(biāo)是中國(guó)思想體系至關(guān)重要的觀念，而這恰恰是西方?jīng)]有的。對(duì)人性惡的設(shè)定，迥然而異于中國(guó)思想傳統(tǒng)，西方因此決定性地改變其整個(gè)思想體系的走向。政府形式在自由主義體系中占有最重要的地位。選擇的政府形式正是基于人性惡的假設(shè)。這與中國(guó)觀念相比，更容易在法律、自由主義政府結(jié)構(gòu)上以一己作為終端目的的理念構(gòu)合的理由。法律和政府是抑制人性、保障社會(huì)和平的手段。而在中國(guó)，政府是人性從善傾向的表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)人整體改善的方式。君是民的道德榜樣，不是以命令強(qiáng)加于民或制定律法以約束人性的人。

3.中西文化的融合與沖突

中西文化的融合貫穿近代社會(huì)始終，如果說(shuō)文化沖突是不同質(zhì)的文化相遇后所發(fā)生的排斥現(xiàn)象的話，那么文化的融合則是不同文化之間的相互補(bǔ)充和相互整合。

3.1 中西文化的融合之處

發(fā)生在中國(guó)近代的文化融合主要表現(xiàn)為，中國(guó)文化主體在保持其基本民族形式和某些民族精神的前提下，對(duì)西方文化的吸收和整合。近代中國(guó)人對(duì)西方文化經(jīng)歷了一個(gè)由抵觸到認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)再到主動(dòng)吸收這樣一個(gè)由表及里、由淺入深的過(guò)程。十九世紀(jì)二三十年代林則徐、魏源等人提出，開(kāi)眼看世界，師夷之長(zhǎng)以制夷的思想，主張學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利。到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，則發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。但是，隨著“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的深入，隨著對(duì)西學(xué)的介紹和西書(shū)的翻譯的日漸增多，從洋務(wù)派中蛻化出一批早期維新思想家，他們把“洋務(wù)”從原來(lái)狹小的范圍，擴(kuò)大到政治和文化領(lǐng)域。并對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度產(chǎn)生濃厚的興趣，主張效仿。在此基礎(chǔ)上，19世紀(jì)末葉，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男碌膯⒚伤枷爰覀兘K于振臂崛起，掀起戊戌變法運(yùn)動(dòng)。在以后孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命更是有力的證明。辛亥革命后的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代真正意義上的文化革命，在這場(chǎng)革命中，中西文化的融合又深入人們的心理層面。

3.2 中西文化的沖突表現(xiàn)

首先，中西方啟蒙教育的認(rèn)知方式不同。中西方不同的認(rèn)識(shí)方式深深影響本民族理論思維和科學(xué)文化沿著不同的路向發(fā)展。西方重唯理、思辨，中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)。西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)，東方文化結(jié)構(gòu)則以整體綜合見(jiàn)長(zhǎng)。如:在姓氏排列中，中國(guó)姓氏先是宗姓、輩分，其次才是自己的名字，突出的是氏族整體。西方國(guó)家則先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。在中華民族的精神文化和意識(shí)結(jié)構(gòu)中，從整體出發(fā)的綜合觀占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時(shí)，通常忽略細(xì)節(jié)和成分分析，往往提供的是關(guān)于對(duì)象模糊整體的圖景。

其次，中西方在人與自然關(guān)系上的著眼點(diǎn)與執(zhí)著不同。人與人的關(guān)系是中國(guó)文化關(guān)心的核心問(wèn)題，人們立足于現(xiàn)實(shí)人生，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而西方文化較多關(guān)注的是自然，中國(guó)的哲學(xué)無(wú)論儒、道、佛學(xué)都是一種人生哲學(xué)。儒學(xué)以孔子思想為正宗，孔子思想的核心是“仁”。何者為“仁”，孔子曰：“仁者愛(ài)人?！敝袊?guó)文化在人與自然的關(guān)系上有自己的執(zhí)著，中國(guó)文化的一個(gè)重要特征就是“天人合一”，人與自然共呼吸的和諧狀態(tài)。西方古代科學(xué)寓于對(duì)自然的探索之中，在人與自然的關(guān)系上，西方文化認(rèn)為天人處于對(duì)立的斗爭(zhēng)狀態(tài)，因而產(chǎn)生與中國(guó)文化不同的對(duì)自然的態(tài)度，即人應(yīng)征服、控制自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，把自然看做是敵對(duì)力量。西方人也講人與人之間的關(guān)系，但首先關(guān)注的不是倫理而是競(jìng)爭(zhēng)，因而出現(xiàn)“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。

最后，中西方價(jià)值觀與人生追求的不同。中西文化在價(jià)值觀念上的差異主要表現(xiàn)為“集體主義”與“個(gè)人主義”的對(duì)立。中國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，從家到社稷，從國(guó)到天下，最后才是個(gè)人。西方強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”，這一理念從西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，經(jīng)歷幾百年的發(fā)展，反對(duì)權(quán)威對(duì)個(gè)人各種各樣的支配，特別是國(guó)家對(duì)個(gè)人的支配，主張私有財(cái)產(chǎn)制度。儒家給中國(guó)人提供的價(jià)值觀念，在封建專(zhuān)制制度的支持下，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N根深蒂固的人生信念。

4.大學(xué)生在中西文化融合與沖突中所采用的策略——“和而不同”

如果一個(gè)人誤讀西方文化中的結(jié)構(gòu)性差異，誤讀這個(gè)導(dǎo)致其他所有差異的關(guān)于“自我”的獨(dú)特理念，他就會(huì)對(duì)按中國(guó)的還是按西方的模式行為感到不知所措。在這種情況下，由于對(duì)自己文化認(rèn)同感的缺失，他就不可能和西方人有較充分的交流，使自己的想法獲得對(duì)方的理解。僅僅掌握一些英語(yǔ)是不夠的，只有充分考慮根本文化差異，才有可能實(shí)現(xiàn)充分地交流。這時(shí)，人們才能明白一味效仿西方文化范式是不必要也是不可能成功的。因?yàn)樗焉钌钪哺谧约邯?dú)特的世界觀、思維形態(tài)、信仰、價(jià)值觀、文化和語(yǔ)言之中，我們應(yīng)該有文化的自我感，同時(shí)以更理性的態(tài)度正確對(duì)待西方文化。

“君子和而不同，小人同而不和?！背鲎浴墩撜Z(yǔ)·子路第十三》。原意是說(shuō)，君子內(nèi)心所見(jiàn)略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書(shū)育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因?yàn)楦鳡?zhēng)私利，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致“不和”，現(xiàn)借用其意義，引申至人們對(duì)待及處理事情時(shí)的態(tài)度及原則?！昂投煌痹趶?qiáng)調(diào)中西文化融合的同時(shí)，也要注意其中西文化不能融合之處，即中西文化沖突，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

大學(xué)生這些東西也不是不能學(xué)，但我們學(xué)習(xí)西方，最主要是應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的經(jīng)營(yíng)管理制度只有思考這個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)待西方文化，才會(huì)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)健康的心態(tài)，從而順利地推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)?！爸畜w西用”論是中西文化沖突與融合過(guò)程中的一種文化價(jià)值模式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化自我防御機(jī)制的本能反應(yīng)。它本身蘊(yùn)涵一種不可調(diào)和的矛盾，即忽視文化的 “體”與“用”的統(tǒng)一，僅僅把西方文化理解為一種“用”，忽略它在制度、器物和心理等方面的聯(lián)系，因而不能認(rèn)識(shí)西方文化的發(fā)展不充分的尷尬境地。“全盤(pán)西化”論是近代中國(guó)對(duì)西方文化的一種反應(yīng)與選擇的文化模式，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，雖然具有反封建復(fù)古主義的積極意義，但從根本上來(lái)說(shuō)卻是錯(cuò)誤的，因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然，若對(duì)舊文化不作任何批判，中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)失去活力，無(wú)法跟上時(shí)代的步伐向前發(fā)展；但是如若完全否定傳統(tǒng)文化，全盤(pán)照搬照抄西方文化，這就會(huì)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，從而失去發(fā)展的方向。我們的文化前途，要用自己內(nèi)部的力量補(bǔ)救。西方新科學(xué)固然要學(xué)，可不要妨害自己原有的生機(jī)，不要折損自己原有的活力。這樣中國(guó)數(shù)千年文化演進(jìn)的大目的、大理想，仍然可以繼續(xù)求前進(jìn)求實(shí)現(xiàn)。

5.結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)越是高速發(fā)展，就越要重視人文教育。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不屈不撓的愛(ài)國(guó)精神、剛健自強(qiáng)的進(jìn)取精神、仁人君子的崇高精神、和而不同的包容精神、天人合一的人文精神，促進(jìn)中華民族不斷發(fā)展和壯大，應(yīng)該成為我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的基本成分。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長(zhǎng)的歲月中創(chuàng)造出來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，加強(qiáng)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)既有知識(shí)和能力又有健康人格、既會(huì)做人又會(huì)做事的高素質(zhì)人才具有重要的作用.

［1］泰勒，愛(ài)德華·伯納德.原始文化［M］.上海：上海文藝出版社，1992.

［2］張岱年.論中國(guó)文化的基本精神［M］.石家莊：河北人民出版社，1996.

［3］張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神［J］.學(xué)術(shù)月刊，1986（12），1-3.

［4］張岱年.中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)［M］.北京：東方出版社，1982.