陳建林

（南京大學(xué)，江蘇 南京 210023）

金庸作品中的“天人合一”
——以“倚天屠龍記”為例

陳建林

（南京大學(xué)，江蘇 南京 210023）

金庸作品獨(dú)特的哲學(xué)價(jià)值和武俠思想與《周易》的影響密不可分，小說(shuō)中復(fù)雜的文化、社會(huì)、歷史、兵法及藝術(shù)等，莫不依“天人合一”的哲學(xué)思想衍生發(fā)展。文章以“倚天屠龍記”為例，探討金庸武俠思想的正與邪、武功追求的陰陽(yáng)平衡、島嶼生活和人生夢(mèng)想、精通醫(yī)術(shù)和治病救人、感情矛盾和追求境界。在生成演化和文化傳承中，“天人合一”是我們永遠(yuǎn)的追求。

天人合一 金庸 武俠思想 周易 《倚天屠龍記》

一、人之道和天之道

在西方自然哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系常被認(rèn)為是一種彼此對(duì)立的主客（“I and Thou”）關(guān)系，在中國(guó)哲學(xué)里，這種關(guān)系通常作為一種和諧的“部分與整體”（“Part and Whole”）的關(guān)系而存在。梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）認(rèn)為“人是自然的一部分”，“我希望為自然說(shuō)一句話，為絕對(duì)的自由和荒野說(shuō)一句話，作為與人類的自由和文明形成對(duì)比，與其說(shuō)人是社會(huì)的成員，毋寧說(shuō)人是自然的居民，是自然的一部分”。金庸創(chuàng)作的《倚天屠龍記》（以下稱《倚天》）和他的其他作品一樣，充滿了乾卦《象傳》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和坤卦《象傳》的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的“天人合一”的哲學(xué)思想。

易經(jīng)中蘊(yùn)含自然界與人類社會(huì)融為一體的觀念。其中八卦的性質(zhì)、六畫卦的構(gòu)成和六十四卦的排列結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著天、地、人三者的關(guān)系。八卦中乾的性質(zhì)是“健”，就是天的性質(zhì)；坤的性質(zhì)是“順”，也是地的性質(zhì)。六十四卦的排列結(jié)構(gòu)，含有天、地、人的意義。乾坤兩卦居首，代表創(chuàng)生化育萬(wàn)物的天與地，其余六十二卦代表萬(wàn)物，而人則包含在萬(wàn)物之中。天時(shí)地利人和意味著天地的運(yùn)動(dòng)和人類社會(huì)的活動(dòng)都有一定的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，天人合一，人的主觀和大自然的客觀和諧一致，是人生追求的最高境界。老子的“道可道，非常道。名可名，非常名”，這種“超越經(jīng)驗(yàn)世界而又內(nèi)在于萬(wàn)物的‘道’，使現(xiàn)象界一切具體事物得以超越自身的有限性和不完全性，個(gè)體得以與天地、與道融為一體，達(dá)到天人合一的境界”。（李曙華：2002）

天、地、人為一個(gè)統(tǒng)一的整體，都各有規(guī)律，又相互依存，就是天道、地道、人道。金庸作品中獨(dú)特的哲學(xué)價(jià)值與《周易》的影響密不可分，作品中錯(cuò)綜復(fù)雜的文化、社會(huì)、歷史、兵法及藝術(shù)等，莫不依“天人合一”的哲學(xué)思想衍生發(fā)展。

二、“天人合一”的應(yīng)用

1.武俠思想的正與邪

從傳統(tǒng)的武俠思想上看，有很多正邪的觀念，而在金庸的思想觀念上，有很多突破了這個(gè)所謂的正與邪，如《倚天》書中第十回，百歲壽宴催肝腸中：張三豐說(shuō)：“……天鷹教又怎么了？翠山，為人第一不可胸襟太窄，千萬(wàn)別自居名門正派，把旁人都瞧得小了。這正邪兩字，原本難分。正派弟子若是心術(shù)不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子?！边@種對(duì)立統(tǒng)一在作品中無(wú)時(shí)無(wú)刻地體現(xiàn)。武功和道教、佛教、儒教一樣要發(fā)揚(yáng)光大，各門派都有自己的絕活，其中首要條件是要將一些秘方、密宗、秘籍等傳給可靠的人，實(shí)際上就是文化及科學(xué)的傳承。人們始終擔(dān)心最有價(jià)值的東西傳給了心術(shù)不正或不會(huì)正確利用的人，結(jié)果害人害己，武功越高強(qiáng)危害越大。如《倚天》中的陳昆、謝遜。金庸賦予正與邪、高雅與通俗的新觀念，充分說(shuō)明了金庸對(duì)武俠傳統(tǒng)思想的升華和超越。

2.武功追求的陰陽(yáng)平衡

金庸筆下的武功“降龍十八掌”“亢龍有悔”“飛龍?jiān)谔臁钡绕湔惺矫Q來(lái)自易經(jīng)，武學(xué)的最高功夫《九陽(yáng)真經(jīng)》、《九陰真經(jīng)》、《乾坤大挪移》、《太極功》都與《周易》有關(guān)，“伏羲畫卦，開(kāi)始于乾坤陰陽(yáng)，而乾坤陰陽(yáng)，又始于太極”。太極理論認(rèn)為，宇宙間的一切都由兩個(gè)相反相成的對(duì)立面“陰”與“陽(yáng)”組成，這一思想在太極圖中得以顯示。太極圖作為對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)變化的解釋，象征著和諧、平衡和陰陽(yáng)兩極力量的和平共存。《周易·系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”陰陽(yáng)既對(duì)立又統(tǒng)一，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，二者互相平衡、彼此調(diào)和，就可以稱之為道。對(duì)應(yīng)的武功要陰陽(yáng)相濟(jì)，剛?cè)峄パa(bǔ)，追求的是剛?cè)崞胶獾淖罡呔辰纭?/p>

3.島嶼生活和人生夢(mèng)想

從時(shí)空跨越（天時(shí)）、地理位置（地利）和心理需求（人和）看金庸作品，金庸敘述的故事時(shí)間前后跨度一百余年，以元末明初為時(shí)代背景。“生生之謂易”（《系辭傳上》），“天地感而萬(wàn)物化生”（咸卦《彖傳》），“天地之大德曰生”（《系辭傳下》），生是宇宙的基本法則，普及天地萬(wàn)物，生生不息，周流不斷。對(duì)張翠山、殷素素和謝遜三人困在冰火島上的生活描寫，住山洞、用叉子叉魚、水果野菜充饑、樹枝扎木筏等生活淳樸自然。但有了張無(wú)忌之后，下一代的生存和繁衍問(wèn)題使得他們時(shí)刻夢(mèng)想能回到中原。無(wú)忌之意是不忌于謊言，張無(wú)忌九歲之前從沒(méi)有接觸過(guò)謊言。老實(shí)、善良的無(wú)忌回到中原，殘酷的現(xiàn)實(shí)使他重新審視謊言的意義，并親眼目睹了父母的雙亡，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，屢次被騙卻不改寬厚之心，為了追求夢(mèng)想，始終心存不悔。

4.精通醫(yī)術(shù)和治病救人

有陰就有陽(yáng)，有對(duì)就有錯(cuò)，有毒就有解，中庸之道是養(yǎng)生的根本原則。人體中的氣血也是一對(duì)陰陽(yáng)，血為陰為體，氣為陽(yáng)為用。血為氣之母，氣為血之帥。只有氣血平衡，人才能健康。只有悟到什么是“自然”了，才算是得道。張無(wú)忌回到大陸中了玄冥神掌的陰毒，以為自己沒(méi)有幾年可以活了，經(jīng)張三豐等人輸入陽(yáng)氣，上蝴蝶谷找到蝶谷醫(yī)仙胡青牛施救，仍無(wú)法去除寒毒。在胡青牛身邊，張無(wú)忌讀醫(yī)書、摘草藥、背藥方，夜以繼日，廢寢忘食地鉆研，不但將胡青牛的十余種著作都翻閱一遍，其余 《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《華佗內(nèi)昭圖》、《王叔和脈經(jīng)》、《孫思邈千金方》、《千金翼》、《王燾外臺(tái)秘要》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典，都一頁(yè)頁(yè)地翻閱。胡青牛見(jiàn)無(wú)忌善解人意，山居寂寞，大是良伴，便日日指點(diǎn)他醫(yī)理中的陰陽(yáng)五行之變、方脈針灸之術(shù)。他潛心鉆研，學(xué)得極是用心。胡青牛見(jiàn)他悟性奇高，對(duì)《黃帝蝦蟆經(jīng)》、《西方子明堂炙經(jīng)》、《太平圣惠方》、《灸甲乙經(jīng)》、孫思邈《千金方》等醫(yī)學(xué)尤有心得，不禁嘆道：“以你的聰明才智，又得遇我這個(gè)百世難逢的明師，不到二十歲，該當(dāng)便能和華佗、扁鵲比肩了?！焙嗯Ｊ欠敲鹘倘耸坎痪龋小耙?jiàn)死不救”的名號(hào)。善良的無(wú)忌抓住機(jī)會(huì)，用自己的醫(yī)術(shù)治病救人，積攢美德，按照天地之道行事，體現(xiàn)了“天時(shí)、地利、人和”的思想。

5.感情矛盾和追求境界

董仲舒說(shuō):“能以中和理天下者，其德大盛。”“和故萬(wàn)物不失”（《禮記·樂(lè)記》），“萬(wàn)物各得其和以生”（《荀子·天論》）。自然界如此，對(duì)人類社會(huì)而言，“和”亦是他們存在的本然狀態(tài)和最佳條件。金庸在故事中總是將主人公的命運(yùn)放在歷史大變革之中，對(duì)主人公的愛(ài)情心理活動(dòng)描寫得細(xì)致入微。運(yùn)用戲劇表現(xiàn)手法展現(xiàn)故事情節(jié)?！兑刑臁分袕垷o(wú)忌身邊的四個(gè)女性在金庸的筆下刻畫得栩栩如生，矛盾重重。正如無(wú)忌所言：“芷若，我對(duì)你一向敬重，對(duì)殷家表妹心生感激，對(duì)小昭是意存憐惜，但對(duì)趙姑娘卻是……卻是銘心刻骨的相愛(ài)?！彼罱K放棄權(quán)位，與趙敏走向大自然，自由自在地生活，也是《倚天》追求的生活夢(mèng)想和人生最高意境。

三、生成演化和文化傳承

人體有三陰三陽(yáng)配臟腑六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)，文化有生成演化的傳承機(jī)制。86歲高齡的金庸先生以“唐代盛世繼承皇位制度”的博士論文獲得劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。正如他本人獲得“2008年影響世界華人終身成就獎(jiǎng)”的頒獎(jiǎng)典禮上的講話：“如果說(shuō)我有什么值得學(xué)習(xí)的地方，那么就是永遠(yuǎn)不停地學(xué)習(xí)?！?/p>

1.武功秘籍的傳承

《倚天》中從寶刀屠龍的出現(xiàn)，到最后張無(wú)忌終于領(lǐng)悟了武林至尊的奧秘說(shuō)道：“‘武林至尊，寶刀屠龍，號(hào)令天下，莫敢不從’，這十六個(gè)字的真義，我今日方知。所謂‘武林至尊’，不在寶刀本身，而在刀中所藏得‘武穆遺書’。以此兵法臨敵，定能戰(zhàn)必勝，攻必克，最終自是‘號(hào)令天下，莫敢不從’了?！比藗円?，少走彎路，武功秘籍就像人們生活中積累的寶貴生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)一樣，需要想盡辦法傳承下去。

2.歷史知識(shí)學(xué)習(xí)

金庸的武俠小說(shuō)流傳了五十多年，暢銷全球。高爾基說(shuō)：“語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素”。說(shuō)明語(yǔ)言修養(yǎng)是文學(xué)家最基本的條件。最好的文學(xué)作品是用美的語(yǔ)言寫成的。金庸作品中的語(yǔ)言美，常常是妙不可言，作品中處處體現(xiàn)了他的語(yǔ)言功底及在文學(xué)中的運(yùn)用。他的作品往往與歷史聯(lián)系密切，隨時(shí)可以運(yùn)用歷史故事貫穿其中，看他的小說(shuō)總會(huì)在不知不覺(jué)中學(xué)到很多歷史知識(shí)。

3.語(yǔ)言文學(xué)研究

金庸的作品在中國(guó)文學(xué)中的地位舉足輕重，很多作品也收錄在中國(guó)大陸初中、高中的語(yǔ)文課本中，如：《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《雪山飛狐》的部分片段。北京大學(xué)在全國(guó)高校中率先開(kāi)設(shè)了“金庸小說(shuō)研究”選修課，金庸小說(shuō)系列講座登上央視《百家講壇》，金學(xué)研究著作更是層出不窮?！短忑埌瞬俊菲稳脒x全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文讀本（必修），《笑傲江湖》被收錄到《中國(guó)新文學(xué)大系》第四輯中。其中《鹿鼎記》翻譯成英文，牛津大學(xué)1997年出版?！禩he Deer&the Cauldron》1993年在澳洲國(guó)立大學(xué)學(xué)報(bào)《東亞史》發(fā)表。

4.影視文化傳播

金庸的每一部武俠小說(shuō)都被搬上了銀幕和熒屏，其中幾部武俠小說(shuō)甚至被反復(fù)改編、拍攝成電影和電視連續(xù)劇。中國(guó)武俠小說(shuō)作為一種古老的文學(xué)形式非常值得保留和學(xué)習(xí)，優(yōu)秀的武俠小說(shuō)甚至是寶貴的文化遺產(chǎn)，更應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)并代代相傳。

5.彌補(bǔ)大陸武俠文化的斷裂

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，武俠小說(shuō)受到很大的抨擊和壓制，甚至作為封建迷信低俗的文化來(lái)評(píng)判，到上世紀(jì)40年代，武俠小說(shuō)在大陸幾乎消失了。香港這個(gè)特殊的地理位置幾乎成了武俠小說(shuō)的避風(fēng)港，具備了延續(xù)武俠小說(shuō)得天獨(dú)厚的發(fā)展條件。金庸的武俠小說(shuō)從某種意義上講彌補(bǔ)了中國(guó)大陸武俠文化的斷裂。

四、結(jié)語(yǔ)

順天應(yīng)地，以人為本?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐诮鹩沟奈鋫b小說(shuō)中得到充分印證，同時(shí)也是順應(yīng)大自然和生態(tài)平衡的思想。社會(huì)要文明，人類要進(jìn)步，生態(tài)要平衡，珍惜生命和大自然天地的賜福。在愛(ài)護(hù)大自然，尊重大自然，人類與乾坤共成長(zhǎng)思想基礎(chǔ)上，時(shí)刻想著為后代造福并留下寶貴的文化遺產(chǎn)，“天人合一”是我們永遠(yuǎn)的追求。

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［2］李曙華.《周易》自然哲學(xué)與生命實(shí)踐［J］.周易研究，2012（2）：58-64.

［3］康學(xué)偉.論《周易》的“天人合一”思想［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008（4）：27-30.

［4］丁世忠.金庸小說(shuō)與《周易》［J］.周易研究，2004（4）：31-35.

［5］陳建林.語(yǔ)言符號(hào)的文化內(nèi)涵［J］.Research Communication，2007（12）：1-5.

［6］程愛(ài)民.論梭羅自然觀中的“天人合一”思想［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2009（2）：62-70.